Las limitaciones del confucianismo sobre monarcas y emperadores
Introducción: El confucianismo es el pensamiento auténtico de nuestro país y también juega un cierto papel en la restricción del gobierno del monarca en el país.
¡En términos generales! , Han Desde el emperador Wu hasta el final de la dinastía Qing, los valores confucianos tenían supremacía moral y exclusividad ideológica en la sociedad china, y su reconocimiento era la base para que cualquier régimen obtuviera la legitimidad de su gobierno. Como ética política básica de la sociedad feudal, la extensión natural de la ética confuciana y sus valores se convirtió en realidad en una fuerza moral que complementaba el sistema y restringía al emperador.
Ética de la piedad filial
En la ética confuciana representada por "monarca, ministro, padre e hijo", si "monarca y ministro" pueden garantizar la supremacía del poder imperial, entonces " "padre e hijo" en realidad lo encarna. La connotación de "piedad filial" es una extensión del valor de "monarca y ministro", que es una base de valor importante para restringir el poder imperial.
Para el emperador, este tipo de "piedad filial" se refleja en la piedad filial del emperador hacia el emperador (por supuesto, en la historia de China, el emperador existió por un corto tiempo), la reina madre, etc. En muchas épocas de la historia, aunque existía la tradición de que al harén no se le permitía interferir en la política, cuando algunas cuestiones seguían siendo controvertidas y sin resolver, o el comportamiento del emperador era obviamente inconsistente con los hechos, la ética política y los valores tradicionales, Especialmente cuando se trata de la selección de concubinas y el establecimiento de una concubina. Cuando la reina o el príncipe heredero suprimen su trono, los cortesanos suelen utilizar el poder de la reina madre para frenar al emperador. ¿La razón por la que la Reina Madre pudo hacer que el obstinado emperador cambiara de opinión y adoptara las sugerencias de los cortesanos? En otras palabras, ¿la razón por la que la Reina Madre tenía tal poder para cambiar la opinión del emperador fue que el poder moral de "? la piedad filial" estaba en acción. Independientemente de si la Reina Madre es la madre biológica del emperador o no, el título de Reina Madre es la máxima autoridad moral. Si el propio emperador no puede respetar y obedecer a la Reina Madre, ¿cómo puede obedecer los corazones del mundo? Por lo tanto, la cultura de la piedad filial confuciana y las normas de valores se han convertido en una especie de fuerza institucional, con la imagen de la justicia, que estabiliza potencial y poderosamente la ética judicial y el orden Xiaoqiang.
Libros de los Sabios
Clásicos importantes del confucianismo, especialmente las palabras, frases y opiniones de "Shangshu", "Las Analectas" y "Li" de Zhou, así como las palabras y los hechos de los sabios y funcionarios honestos registrados, en muchos casos jugaron un papel complementario en el Código de Leyes, restringiendo las palabras del emperador y los hechos que violaban la ética política y rompían las normas y costumbres. "Los Ritos de Zhou" o su espíritu, de hecho, se convirtieron en la "constitución común" de todas las dinastías. Es decir, quienes tienen un país deben aprender del Período de Primavera y Otoño. y el Período de Otoño, no podrás ver los peligros en el frente, la retaguardia y los lados, y no conocerás el estado del país, la importante responsabilidad del rey ("¿Primavera y Otoño Fanlu? Yu Xu XVII. "). Todos los ministros están familiarizados con este método y, a menudo, lo utilizan al alcance de su mano, lo que a menudo juega un papel importante a la hora de persuadir y restringir al emperador. Shu Fen, que dominaba el "Li" de Zhou en la dinastía Ming, una vez solicitó al emperador Wuzong de la dinastía Ming que se opusiera a la decisión del emperador de detener a los guardias militares a lo largo del camino con el pretexto de visitar el mausoleo de la montaña después de la muerte. de la emperatriz Xiaozhen? ("Historia de la dinastía Ming" Volumen 179, "Biografía de Shu Fen"), este consejo se basa obviamente en la ética confuciana básica de la piedad filial. luto por el mundo entero, y también tengo tres años de amor por ti. Sus padres ("Las Analectas de Confucio") son su base. En las coordenadas de valores confucianos, los emperadores no son una excepción.
Los preceptos ancestrales
?El camino del Período de Primavera y Otoño es seguir las leyes antiguas. ("¿Flores de primavera y otoño? El primer rey de Chuzhuang") Los preceptos ancestrales pueden funcionar, y el espíritu detrás de ellos sigue siendo la ética y los valores familiares confucianos, que es una extensión natural de la idea de piedad filial. El confucianismo enfatiza ser cauteloso al perseguir el pasado, por lo que las palabras y los hechos de los emperadores fallecidos son a menudo ejemplos para las generaciones futuras. Si las generaciones futuras anulan o violan abiertamente los preceptos o edictos ancestrales de los emperadores fallecidos, no solo es poco filial, sino también suya. El comportamiento político también es inmoral e incluso ilegal. Dejar una reputación de piedad no filial a los oponentes políticos y a las generaciones futuras. El sistema sin primer ministro dejado por Zhu Yuanzhang en la dinastía Ming fue "personalizado para siempre" para las generaciones venideras. Fue una regulación extralegal y se convirtió en la norma para sus sucesores. Aunque sus deficiencias son cada vez más evidentes, no pueden subsanarse. Para tales preceptos ancestrales de los últimos emperadores, al final sólo pueden resolverse reconciliándolos, reparándolos u ocultándolos en secreto.
Históricamente, a menos que los conflictos se hayan intensificado o no haya salida, es difícil para las generaciones futuras de emperadores cambiar las últimas palabras del emperador, los preceptos ancestrales y los preceptos ancestrales.
Posicionamiento histórico
Una vez completada la "Primavera y Otoño", los ministros rebeldes y traidores tendrán miedo ("Mencius: Teng Wen Gong"). En la ética política confuciana, el posicionamiento histórico es un arma moral importante y una coordenada de valores, por lo que dejar un nombre en la historia también se ha convertido en una fuerza importante que restringe el poder imperial. ?La buena historia de la antigüedad no se esconde en la caligrafía. ?("Zuo Zhuan? El segundo año de Xuan Gong") Aquellos que escribieron la historia registraron eventos y comentaron sobre ellos, o registraron eventos sin evaluarlos, aunque habría estilos de escritura de primavera y otoño, y aunque aún existiría algo de contenido. modificado y embellecido, ya sea que el emperador fuera tenue o brillante, si uno escucha y acepta consejos puede dejar pistas en los registros de la vida diaria y en los registros reales, por lo que también existe un cierto disuasivo para las palabras y hechos voluntariosos del emperador. Las notas históricas no oficiales de los literatos también fueron una espada moral para los emperadores. Dejar un nombre en la historia y encontrar una posición histórica noble para uno mismo es a lo que los emperadores conceden gran importancia. La mayoría de los emperadores temen la posición histórica de un "rey débil". Incluso si se trataba de una cuestión que no involucraba al poder real en sí, el emperador tenía que seguirla.
Prácticas de dinastías anteriores
La civilización china concede gran importancia a la historia, aprendiendo de la historia y utilizando el pasado para el presente. La formación de varias historias oficiales, una gran cantidad de historias no oficiales, "Tongjian", "Tongdian", "Huiyao" y otras obras también tuvieron en su mayoría este motivo. Por lo tanto, cuando el monarca y sus ministros discuten algunos asuntos pero no toman una decisión o es difícil decidir, o cuando la toma de decisiones del emperador no está en línea con los deseos de los ministros o no se adapta a los asuntos actuales, los ministros Quienes conocen bien los clásicos y la historia a menudo pensarán y citarán eventos históricos y el manejo de asuntos similares por parte de dinastías anteriores como referencia o imitación directa. Tanto los emperadores como los ministros pueden utilizar hábilmente los asuntos de los Tres Emperadores y los Cinco Emperadores, el Rey Wen y el Duque de Zhou, y los Reyes Ming de las dinastías anteriores. Siempre que no viole las leyes y regulaciones o la ética confuciana, es moralmente razonable y necesario aprender o adoptar las prácticas de dinastías anteriores. Las prácticas exitosas de la dinastía anterior, especialmente las palabras y los hechos de sus sabios gobernantes, tienen un significado rector positivo al abordar problemas similares. A veces resulta extremadamente eficaz recurrir al poder de la historia y a cómo los emperadores anteriores, especialmente los emperadores consumados, manejaron asuntos similares para expresar opiniones, restringir a los emperadores o influir en las decisiones de la corte. Por ejemplo, en el año 20 de Zhenguan en la dinastía Tang (646), Taizong instaló un patio separado al lado de su dormitorio para que el príncipe pudiera vivir allí y nunca ir al Palacio del Este. En ese momento, Chu Suiliang escribió un. carta para asesorar a Taizong, diciendo que debería visitar las dinastías Yin y Zhou en la distancia y la mudanza de las dinastías Zunhan y Han en un futuro cercano ("Libro Antiguo Tang" Volumen 80 "Biografía de Chu Suiliang"). Más tarde siguió Taizong.
Tras la muerte de Wuzong de la dinastía Ming, por no tener hijos, el gran erudito Yang Tinghe emitió un edicto póstumo para dar la bienvenida al trono al hijo del tío de Wuzong, el rey Xingxian, como Ming Shizong. Luego, Sejong enfrentó un "gran problema ritual" sobre cómo honrar a Xiaozong, Wuzong y sus padres biológicos. Cada uno de los ministros citó su propia evidencia. Algunos citaron los casos del emperador Ai de la dinastía Han y el emperador Yingzong de la dinastía Song como evidencia. Algunos citaron el caso del emperador Wen, que sucedió a su hermano, y el emperador Xuan, que utilizó el caso de su hermano. hermano y nieto para hacer sugerencias ("Veintidós notas históricas", vol. treinta y uno "¿Historia de la dinastía Ming? Discusión de Dali"). En la dinastía Ming, Shu Fen acudió al emperador Wuzong y se opuso a los "viajes excesivos". Uno de sus argumentos fue que "la importancia de miles de vehículos desde la antigüedad" y "cómo deberían ir a cazar los antiguos emperadores" ("Historia de la". Dinastía Ming" Volumen 179 "Shu Fen") Biografía de Fen").
Influencia de la opinión pública
En muchos casos, la opinión pública también ejercerá cierta presión sobre el emperador. Es decir, si hay un camino en el mundo, el gobierno no será controlado por los funcionarios; si hay un camino en el mundo, la gente común no lo discutirá ("Las Analectas de Confucio"). Esto es especialmente cierto para aquellos emperadores que tienen logros o ideales. Por supuesto, la opinión pública en la era feudal era principalmente la opinión de los transeúntes o las opiniones de la gente común. La formación de la opinión pública todavía se basaba en las ideas confucianas de familia, país y mundo, y la idea de. un rey sabio y un ministro honesto. Porque esas opiniones públicas con naturaleza de rumores pueden eventualmente socavar la legitimidad del emperador, ser utilizadas por oponentes o enemigos políticos, hacer que los literatos agreguen celos a sus notas históricas no oficiales, hacer que los cortesanos se conviertan en funcionarios para expresar sus ambiciones o protestar, causar malestar social e incluso causa En caso de malestar social o inestabilidad política, los ministros también aconsejarían a los emperadores que evitaran la presión de la opinión pública para evitar una mala opinión pública. Los emperadores a menudo desconfiarían de una posible presión de la opinión pública y, en ocasiones, cambiarían sus decisiones, etc. Esto no es infrecuente en la historia.
Por supuesto, también hay gente a la que no le importa la opinión pública. En el sexto año de Yonghui de la dinastía Tang (655), el emperador Gaozong depuso a la familia de la reina Wang y estableció a la familia Zhaoyi Wu como reina. En ese momento, Han Yuan escribió: "La reina se casó con el difunto emperador cuando su. Majestad estaba en la Mansión Lu. Ahora nunca ha hecho nada malo. Si quiere deponerla, todo el mundo la verá". ¿Quién no desconfía de esto? Además, el país ha abolido y establecido instituciones repetidamente, lo cual no es así. una estrategia a largo plazo. Que Su Majestad tenga un gran plan para el país, y sus ministros no lo engañarán ni le prestarán atención. ? ("Libro antiguo de Tang" Volumen 80 "Biografía de Han Yuan") Sin embargo, Gaozong no sólo no adoptó esta sugerencia, sino que tampoco temía la vigilancia de "personas de todo el mundo". Después de que Han Yuan defendió a Chu Suiliang, también atrajo a sus discípulos para que fueran allí y el Reino Yin fue destruido. Zhang Hua sobrevivió y la disciplina no fue perturbada. No solo fracasó, sino que fue trasladado a la izquierda para ser el gobernador. Zhenzhou.
Advertencia natural
?El cielo y la tierra son el fundamento de todas las cosas y el origen de los antepasados. ? ("Primavera y otoño Fanlu? Guande No. 33") Aunque el confucianismo se opone a fuerzas extrañas y al caos, debido a la influencia de la idea de la unidad del cielo y el hombre o la inducción del cielo y el hombre, todavía hay asombro. de los dioses y la naturaleza en el corazón de su cultura política, e integrar este espíritu de asombro en la ética política. Por un lado, tiene la posición natural de "¿Qué puede decir el cielo?", y por otro lado, cree que el gobierno del rey se trata de "seguir al rey y seguir al cielo" ("Primavera y Otoño Fanlu ? Copa de Jade No. 2"). Por lo tanto, es más probable que los ministros, literatos y magos, etc., atribuyan las anomalías en la naturaleza, como terremotos y deslizamientos de tierra, ríos que se secan y cometas que aparecen en el este, a la ética. , para resaltar la actitud de la naturaleza hacia los asuntos mundanos y advertir al emperador. Esto es especialmente cierto en las dinastías anteriores a la Edad Media.
Por supuesto, los poderes antes mencionados no siempre se usan de forma independiente, sino que a menudo se usan en combinación. Por ejemplo, Shufen en la dinastía Ming escribió una carta sobre el matrimonio de la emperatriz Xiaozhen con Maolingbi y su partida. de Chang'an:? La emperatriz Xiaozhen sirvió como compañera de Maoling, lo que nunca se ha dicho que no sea ético. Según el sistema ancestral, después del entierro para recibir al maestro, se debe atravesar la puerta principal. Ayer, el Señor de Xiaozhen, Su Majestad Gu Cong, entró por la puerta lateral. Al día siguiente, el historiador escribió: "En el sexto mes, cuando era feo, conduje hasta el mausoleo de la montaña para dar la bienvenida a la reina Xiaozhen y a Chun en la Puerta de Chang'an". ¿Cómo se puede explicar a las generaciones futuras del mundo? Ayer, en vísperas del templo, hubo fuertes vientos, truenos y fuertes lluvias. Los espíritus de los santos ancestros y la Reina Xiaozhen fueron enviados para advertir a Su Majestad. Su Majestad debería emitir un edicto inmediatamente, tanto en el país como en el extranjero, para demostrar que ha corregido sus errores. ? ("Historia de la dinastía Ming" Volumen 179 "Biografía de Shu Fen") Esta breve carta utiliza la ética y la justicia (inmoralidad inaudita, corrección de errores), prácticas ancestrales, posicionamiento histórico (sin final correcto), opinión pública social (la las generaciones futuras del mundo), las advertencias naturales y otras fuerzas vinieron a persuadir a Ming Wuzong.
En pocas palabras, hay dos tipos de poder que restringen al emperador, uno es el poder de la ética y el otro es el poder de las instituciones y reglas. El sistema también se forma y mantiene sobre la base de la ética, por lo que, en última instancia, una de las fuerzas más poderosas que restringen al emperador es la ética política confuciana.
Además, después de la dinastía Han del Este, con el desarrollo del budismo, en emperadores individuales o en períodos individuales, algunas opiniones y teorías budistas también entrarían en el sistema de discurso de los cortesanos y servirían como argumentos para demostrar su propios puntos de vista, la base de la legitimidad y la moralidad, esto fue más obvio en las dinastías del Sur y del Norte. Aunque casos como el karma y la retribución se utilizarán como evidencia de sus respectivos puntos de vista, esto no puede alterar las soluciones a problemas similares y sus coordenadas de valores basadas en los valores confucianos.
Por supuesto, esto no significa que los emperadores vayan a estar necesariamente sujetos a estas limitaciones. Para algunos emperadores que eran individuales, fuertes, mediocres o autosuficientes en su sabiduría, estas limitaciones a menudo no funcionaban completamente en asuntos específicos, y aquellos que hacían sugerencias serían castigados repetidamente o incluso perderían la vida. Este es el caso de la "Gran Discusión sobre Etiqueta" durante el reinado del emperador Shizong de la dinastía Ming mencionada anteriormente. El emperador Shizong respondió a las sugerencias que no eran de su agrado diciendo "Tres altibajos", e incluso castigó a decenas de personas con un palo. Sin embargo, por las propuestas que no eran de su agrado, las adoptaría e implementaría de inmediato. En este momento, la ética, las convenciones, etc. han perdido su significado restrictivo. Esto se debe, fundamentalmente, a que todas las limitaciones morales que pesan sobre el emperador están subordinadas y sirven a la autocracia imperial feudal.