¿Cuáles son las características de la cultura tradicional?
Los chinos conocen los tipos culturales desde hace mucho tiempo. Los antiguos compararon la cultura agrícola china en las Llanuras Centrales con la cultura nómada o la cultura de pesca y caza de los cuatro grupos étnicos circundantes. Después de la dinastía Han, compararon la cultura confuciana nativa caracterizada por un espíritu mundano con la cultura budista caracterizada por un espíritu nacido en el sur de Asia.
En los tiempos modernos, como Yan Fu y Li Dazhao, 1893-1988, nativo de Guilin, Guangxi, un pensador chino moderno y uno de los primeros representantes del nuevo confucianismo moderno, insistió en contar el. verdad a lo largo de su vida y se hizo famoso por su "lucha" pública con Mao Zedong en 1953. Conocido por no estar totalmente de acuerdo con la lucha de clases llevada a cabo en el período posterior a la fundación de la República Popular China, 65438.
La primera opinión es distinguir tipos culturales en función del entorno geográfico. Se cree que el surgimiento, evolución, enriquecimiento y desarrollo de cualquier cultura nacional se completan en un entorno geográfico específico y en un suelo económico y social único. Así que, a grandes rasgos, se puede dividir en tipo valle, tipo pastizal, tipo montaña y tipo océano, y el cuerpo principal de la cultura china pertenece al tipo valle.
La segunda opinión clasifica la cultura basándose en la relación intrínseca entre la cultura conceptual y un determinado modo de producción, dividiendo la cultura en cultura agrícola, cultura industrial y comercial y cultura nómada, y considera que la cultura china pertenece a la tipo de cultivo agrícola.
La tercera visión examina el proceso de formación y desarrollo de la cultura china y cree que el confucianismo, el taoísmo, el mohismo, el dharma y el budismo constituyen el contenido principal y el núcleo de la cultura china. Durante su período de formación, el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo iban de la mano; durante su período de desarrollo, el confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el budismo iban de la mano; Aunque diversos pensamientos se complementan y están relacionados entre sí, el confucianismo siempre domina. La cuarta visión es que la cultura tradicional de China es la cultura feudal de China. El famoso sistema territorial es un sistema de gestión y uso de la tierra basado en el sistema de servicio militar de las dinastías Qin y Han y formulado en condiciones de vastas tierras y áreas escasamente pobladas.
1 El Sr. Liang cree que "también se puede decir que la cultura es la forma de vida de una nación", es decir, "el método para resolver los problemas de la vida". en todas las vidas humanas": la primera es "la dirección original: esforzarse por conseguir lo que se pide y tratar de satisfacer sus necesidades"; la segunda es "cuando encontramos problemas, no buscamos soluciones o cambios en la situación, sino que miramos hacia atrás En la situación despreocupada "La forma en que maneja los problemas es solo la mediación de su propia voluntad". En tercer lugar, "Cuando encuentra un problema, simplemente cancela el problema o la solicitud. En este momento, no le gusta que la situación cambie". la primera dirección." , no es como el cambio de su propio significado en la segunda dirección, que simplemente quiere cancelar fundamentalmente el problema. Además, cree que los occidentales "toman la primera dirección" y "la cultura china se basa en ella". Voluntad propia, armonía y perseverancia. Básico” y “tomar la segunda dirección”.
En el primer año del reinado de Tang Longshuo (661), Huineng tuvo una audiencia con el Quinto Patriarca del Budismo Zen en Huangmei. El Quinto Patriarca pidió a sus seguidores trabajar, cortar leña y caminar durante más de ocho meses. Hong Ren era muy mayor en ese momento y estaba ansioso por pasar la ropa y ordenó a sus discípulos que se la entregaran. En ese momento, Shen Xiu dijo: "Soy un árbol bodhi y mi corazón es como un espejo. Siempre lo limpio con diligencia para evitar el polvo". El quinto patriarca Hongren Daman pensó que no veía su verdadera naturaleza y no lo hizo. pasarle la ropa. Huineng memorizó un poema y lo escribió en la pared: "Bodhi no tiene árbol y el espejo no es un soporte. No hay nada, entonces, ¿dónde causó polvo? Al ver esto, Hong Ren llamó a Huineng al salón principal y le dijo". Déjale el Sutra del Diamante y déjalo en sus manos.
2. Características de la cultura tradicional china
Además de las características generales de la cultura ética y política, la cultura tradicional china también tiene las siguientes características significativas:
1. Unidad y continuidad
Como uno de los primeros caracteres chinos del mundo, aunque la producción de los caracteres chinos es ligeramente posterior a la escritura cuneiforme de Mesopotamia y a la escritura sagrada del antiguo Egipto, tanto cuneiforme como sagrada. El guión ha desaparecido de la historia. Sólo los caracteres chinos, después de una larga historia de cuatro mil años, todavía tienen una gran vitalidad, todavía los utilizamos hoy y se utilizarán durante mucho tiempo.
Los investigadores anteriores consideraban principalmente los caracteres chinos como ideogramas junto con las escrituras sagradas y cuneiformes del antiguo Egipto en Mesopotamia. Sin embargo, los ideogramas no pueden resumir completamente todas las propiedades de los caracteres chinos. Esto se debe a que los caracteres pictofonéticos, que representan más del 80% de los caracteres chinos, son caracteres ideográficos.
Por ejemplo, las dos palabras "matrimonio" y "casarse" son la parte ideográfica, y las dos palabras "hun" y "yin" de la derecha son la parte ideográfica. Más importante aún, hay algunas palabras en chino cuyos símbolos no están especialmente registrados, pero se toma prestada una palabra con el mismo sonido o uno similar. Por ejemplo, la palabra "er" cuyo significado original es barba se utiliza para registrar la conjunción "er" con la misma pronunciación en chino. En este caso, los caracteres chinos son enteramente fonéticos. Por lo tanto, después de la década de 1950,
en la primera mitad de este año, algunos estudiosos nacionales propusieron que la naturaleza de los caracteres chinos debería ser logogramas que combinen significado y fonología.
La teoría de los "Seis Libros" propuesta por Xu Shen, un erudito de la dinastía Han del Este, es la primera teoría que analiza sistemáticamente la estructura de los caracteres chinos desde una perspectiva científica. Xu Shen explicó sistemáticamente las disposiciones de los "Seis Libros" en el "Prefacio de Shuowen Jie Zi" y señaló que "Li Zhou ingresó a la escuela primaria a la edad de ocho años y utilizó por primera vez los Seis Libros para proteger a sus maestros y enseñarles el país. Uno se refiere a objetos; el segundo, jeroglíficos; y el tercero, "sonido"; el cuarto, "conocimiento"; el quinto, "nota de transferencia"; ", Xu Shen a menudo era llamado "seis libros". Los caracteres pictofonéticos son el método más poderoso para formar palabras. Entre las casi 10.000 palabras recopiladas en "Shuowen Jiezi", más de 80 lo son. En los caracteres chinos modernos, la proporción de caracteres pictofonéticos ha superado los 90.
Los caracteres chinos tienen una larga historia. Las llamadas leyendas escritas creadas por Fuxi y Cangjie, los historiadores del antiguo Emperador Amarillo, reflejan la larga historia de la escritura china. Según los descubrimientos arqueológicos, los materiales relacionados con el origen de los caracteres chinos incluyen: primero, las huellas de representación de las culturas Yangshao, Liangzhu, Majiayao y Longshan en la sociedad primitiva tardía; el segundo son los símbolos pictográficos de la cultura Dawenkou en Shandong; en la sociedad primitiva tardía. Los filólogos antiguos solían creer que las imágenes talladas en la cerámica desenterrada en el sitio de Dawenkou (alrededor del 3000-2500 a. C.) deberían ser inscripciones relativamente maduras talladas en caparazones de tortuga. Las inscripciones en huesos de oráculo se refieren a un tipo de escritura grabada en caparazones de tortugas y huesos de animales. Fueron desenterradas en Yinxu, aldea de Xiaotun, Anyang, Henan. Fue descubierto y recolectado por primera vez por el rey Jijiu de Guozijian en el año 25 del período Guangxu (1899). Después de investigaciones realizadas por los eruditos de la época, Sun Yirang, Luo Zhenyu y Wang Guowei, se determinó que era un instrumento de la dinastía Yin. Registró muchos hechos de la dinastía Yin y es un material precioso para estudiar la historia de la dinastía. Dinastía Yin. Según estadísticas incompletas, hay más de 200.000 huesos de oráculo desenterrados en la aldea de Xiaotun, Anyang.
Napoleón le dijo una vez a "China" en el pasado: "No despiertes al gigante dormido". Gran Bretaña derrotó a Napoleón e inmediatamente lanzó la Guerra del Opio para revivir a China.
El este de Asia está formado por China, Japón, Corea del Sur y Vietnam y tiene una gran población. La vitalidad, diligencia, valentía e inteligencia de estos grupos étnicos no son menores que las de cualquier otro grupo étnico del mundo. ? En lo que respecta al pueblo chino, durante miles de años, cientos de millones de personas han estado unidas política y culturalmente con más éxito que cualquier otro país del mundo. Han demostrado esta capacidad de unificar la política y la cultura y tienen un historial de éxito incomparable.
La unidad mundial es el camino para evitar el suicidio humano colectivo. En este punto, la nación china, que ha cultivado una forma única de pensar durante dos mil años, es ahora la más preparada entre todas las naciones.
A juzgar por la experiencia histórica de mantener la unidad durante dos mil años, China está calificada para convertirse en el nuevo eje principal para la realización de un mundo unificado. ([inglés] Arnold Toynbee, obra representativa de Ikeda [japonés] "Looking into the 21st Century", International Culture Publishing Company, edición de noviembre de 1985, 291-295.)
"El futuro probablemente no sea europeo occidental países, no un país occidentalizado, sino China, me temo que se puede decir que es China la responsable de llevar la unidad política y la paz no sólo a la mitad del mundo, sino también al mundo entero” (ibid., p. 289).
Los anteriores son Arnold Toynbee, un famoso historiador británico, director del Real Instituto de Estudios Internacionales y profesor de historia de las relaciones internacionales en la Universidad de Londres, y Daisaku Ikeda, una figura famosa en japonés. Círculos religiosos y culturales y activista social. Algunas observaciones al discutir la sociedad humana y los problemas del mundo contemporáneo.
La cultura china se caracteriza por la unidad y el monismo constantes. En el proceso de su desarrollo histórico, la cultura china ha formado gradualmente una unidad con la cultura china como centro y la integración de las culturas de varios grupos étnicos en China se desarrolla de forma independiente, sin influencia externa y tiene una gran continuidad en el espacio y el tiempo.
Las manifestaciones específicas son las siguientes:
(1) Unificación política
Dong Zhongshu, un erudito confuciano en Guangchuan, respondió con su profundo cultivo confuciano, propuso las "Tres estrategias del cielo y Man", y escribió "Estudio Gongyang de primavera y otoño" 》como una explicación básica y sistemática de la teoría de la inducción entre el cielo y el hombre. Dijo en "Tres estrategias para ofrecer la virtud": "El período de primavera y otoño es una gran unidad. El cielo y la tierra siempre están aprendiendo, y la amistad entre los tiempos antiguos y modernos es también la amistad entre el pasado y el presente. Hoy, Los maestros tienen diferentes métodos, las personas tienen diferentes teorías y la contención de cien escuelas de pensamiento tiene diferentes significados. Lo que no se puede unificar es Arriba, la cantidad de cambios se puede controlar
A partir de Shang y. Durante la dinastía Zhou, la economía agrícola en las Llanuras Centrales se volvió gradualmente dominante y la cultura agrícola y otras culturas fueron asimiladas e integradas, promoviendo así la racionalidad práctica de la gente en la atención a los asuntos humanos seculares. Así, a partir de la dinastía Zhou Occidental, la gente-. La conciencia religiosa centrada comenzó a reemplazar la conciencia religiosa que se centraba en los dioses. Por lo tanto, el "Libro de los Ritos" dice que "la gente de Yin adoraba a los dioses y guiaba a la gente a adorar a los dioses. Primero pusieron los fantasmas y luego los rituales". "La gente de la dinastía Zhou saludaba y aún daba, mientras que los fantasmas respetaban a los dioses y se mantenían alejados de ellos". Confucio también dijo: "Si no puedes obedecer a la gente, ¿cómo podrás obedecer a los fantasmas?" "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?" "Aunque ha habido dioses y religiones en la historia, todos eran creencias dentro de ciertas condiciones y alcance. Una vez que el poder divino exceda a la monarquía, será eliminado sin piedad. Por lo tanto, la cultura china se centra en el bien y el mal de la gente, y persigue lo que la gente hace. debería seguir. Las normas éticas y las leyes morales rara vez prestaban atención a la vida futura. Por lo tanto, en los primeros días de la civilización antigua, no existía un estado teocrático, y después de entrar en la Edad Media, no existía un gobierno teocrático cristiano como en Europa. 2) El pueblo respetaba al rey y al pueblo. Este pensamiento
Durante las dinastías Yin y Zhou apareció en China el pensamiento centrado en el pueblo. Zhou Gong propuso el pensamiento de “respetar la virtud y proteger al pueblo”. Confucio propuso la idea de valorar al pueblo y enriquecerlo, y Mencio propuso el pensamiento de valorar al pueblo y despreciar al rey. Lao Tse también tiene la tendencia de "ser impermanente y poner al pueblo en el corazón". hace felices a todos los seres sintientes, hará felices a todos los Tathagatas"
"Zuo Zhuan" se expresa a través de las palabras y los hechos de los personajes. Las ideas progresistas son encomiables. En primer lugar, hay ideas orientadas a las personas. Ideas como defender al pueblo y perseguir al rey. Hay demasiadas ideas de este tipo y no se pueden promover. Shi Kuang dijo: "Aún eres muy real". ? Esposo, Señor de Dios, esperanza del pueblo. Si la democracia está en problemas, los dioses carecen de adoración, la gente está desesperada y el país no tiene dueño, ¿se utilizará con confianza? ¿lo que sucede? Y añadió: "¡Dios ama mucho a la gente!". ¿Es colocar a una persona por encima del pueblo, siguiendo así (verticalmente) su lascivia y abandonando la naturaleza del cielo y de la tierra? No. "(Xiang, año 14). En la superficie, no parece deshacerse del concepto de cielo, fantasmas y dioses. De hecho, expresa sus opiniones políticas basadas en los intereses de la gente. Esto es como sus "Observaciones en la Piedra" (Años Zhao Ba), todos utilizaron esto como excusa para hacer sonar la alarma a los gobernantes. Dan Ming le dijo a su yerno: "Un hombre es como un hijo, y una persona cruel es como un pájaro persiguiendo los cuernos de un águila. "En el año 25 de la dinastía Xiang, le dijo a Chen Huai Gong: "Cuando escucho que el país es próspero, es una bendición para mí tratar a la gente como si estuviera herida; también es un desastre tratar a la gente como si estuviera herida; estiércol y muertos. "(El primer año de luto)
3. Prestar más atención al grupo y menos al individuo.
La característica más importante de la sociedad china es que está orientada a la familia. La familia no es sólo un refugio en la vida de una persona. Por lo tanto, también es el feto materno para el crecimiento de la personalidad. En la ética china, la relación de sangre no es sólo una relación interpersonal básica, sino también el requisito previo para todas las demás relaciones. principalmente los miembros de la familia, y luego los ciudadanos sociales. Cuando se trata de relaciones familiares, a menudo consideran a la familia como más importante que al individuo, prestando especial atención a las relaciones éticas entre los miembros de la familia y centrándose en las responsabilidades y obligaciones personales, es decir, ellos. extender aún más su amor por la familia a su lealtad al país Cuando ninguno de los dos puede hacerlo, la lealtad es lo más importante, que es el llamado "hijo filial busca ministros leales en la puerta", ser filial en casa y ser leal. afuera
(2) El principio del colectivismo patriarcal
(3) Búsqueda del valor social
La cultura tradicional china a menudo considera a las personas como una "clase" general. que se opone a los animales y las bestias. Cree que las personas son animales sociales, por lo que atribuyen valor personal a los valores sociales que marcan a los individuos con la sociedad, enfatizan las obligaciones y responsabilidades sociales de las personas y enfatizan la obediencia de las personas a la sociedad. otros, y enfatiza la dedicación individual y el sacrificio a la sociedad.
4 "El camino del cielo" de Yi Yin. "Vergonzoso, la vida a menudo se arruina" ("Xian Youde"), y los gobernantes posteriores de Zhou también concluyeron que " No se puede confiar en el camino del cielo, pero mi camino es sólo armonioso, Wang Deyan" ("Jun Xuan").
Xunzi, "El camino al cielo siempre está ahí, no nacido por Yao, no muerto por Jie", "Piensa en el cielo, está hecho de cosas y bestias; alabalo desde el cielo, úsalo para controlar el destino". /p>
Como dicen los libros de historia, "La gente es la base del país, y esta es la base del país".
6 Los "Nueve Capítulos del Sistema Rey" de Xunzi decían: "El agua y el fuego tienen Qi pero no tienen vida, las plantas tienen Qi pero no tienen conocimiento, los animales tienen conocimiento pero no tienen significado, las personas tienen Qi pero tienen vida, y el conocimiento tiene significado. Por lo tanto, es la cosa más preciosa del mundo. No es tan fuerte como un buey, pero no es tan poderoso como un caballo. ¿Por qué se dice que las personas pueden agruparse, pero no? ¿Por qué pueden dividirse? La armonía es más fuerte, la fuerza es mejor que las cosas. ¿Puede el Museo del Palacio vivir sin gente? Si un grupo no se divide, será caótico. y si es débil, no ganará. La filosofía tradicional china enfatiza la relación entre las personas, más que la naturaleza. Se centra en la relación entre las personas y el cumplimiento de las obligaciones morales, en lugar de estudiar la naturaleza externa como un objeto cognitivo objetivo.
5. La nación china respeta lo antiguo y respeta los valores antiguos, tomando la antigua "edad de oro" como orientación de valores, adhiriéndose a la ética patriarcal como el ideal más elevado de la personalidad y tomando la tradición social patriarcal como el estándar de evaluación del valor. La gente siempre mira hacia el pasado para encontrar ideales sociales, aprende del camino de los reyes antes de restaurar la etiqueta de las "Tres Generaciones" y considera la imagen de la vida de la antigua sociedad de clanes de tres generaciones como la búsqueda social más elevada y el estado ideal. Por lo tanto, el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo enfatizaron sus teorías frente al rey de Francia y utilizaron al rey del Dhamma para promover sus ideales políticos. Por lo tanto, no sólo el ideal de la "Gran Armonía" en el "Libro de los Ritos" y "Li Yun" son recuerdos de la sociedad anterior a Confucio, Mencio también dijo: "Hay tres cosas en el mundo: la primera es el honor más alto, el primero son los dientes y el primero es la virtud". Entre los eruditos anteriores a Qin, otras figuras confucianas también se llaman Yao y Shun, los taoístas deben llamarlos Huangdi, los mohistas deben llamarlos Dayu y los agricultores deben llamarlos Shen Nong. . No solo eso, incluso después de las dinastías Qin y Han, el ideal social de "justicia en el mundo" en "Anales de primavera y otoño de Lu" todavía comenzó en la era de "los reyes virtuosos gobernaban el mundo".
6. Se dice que la ficticia "Tierra de Huaxu" en el "Capítulo Liezi Huangdi" es el lugar donde Huangdi dormía y soñaba. Ruan Ji también envió el ideal del naturalismo al vasto mundo de "crear el mundo y hacer que todas las cosas sean saludables". El ideal de "sin rey ni ministros" propuesto por Bao Jingyan se colocó incluso en el "reino del aprendizaje de los antiguos". ".
7. El difícil camino para estudiar en el extranjero Después de la Indemnización Boxer en 1901, Estados Unidos utilizó la indemnización para ayudar a los estudiantes chinos a estudiar en el extranjero. Hasta ahora, los chinos todavía consideran que estudiar en el extranjero es algo vergonzoso y terrible. Se planeó que el primer grupo de estudiantes internacionales reclutara a 120 personas, pero muy pocos se inscribieron, por lo que tuvieron que ser asignados a varios lugares por una cuestión política. Aun así, fue difícil reclutar estudiantes, por lo que tuvimos que reclutar estudiantes de áreas relativamente abiertas como la costa sureste. Finalmente, reclutamos a algunos estudiantes de Hong Kong para apenas completar la tarea. La razón es que la gente tiene miedo de estudiar en el extranjero. Se dice que después de que los estudiantes extranjeros van al extranjero, tienen que desollar a sus perros y luego exhibirlos como pieles de perros. Zhan Tianyou, ingeniero del primer ferrocarril de China, el ferrocarril Beijing-Zhangjiakou, sólo accedió a dejar que su hijo fuera al extranjero después de que su vecino Xie prometiera casar a su hija con Dios para recibir bendición.
Por lo tanto, durante mucho tiempo, China sólo tuvo la dinastía Yuan pero ningún Ministerio de Asuntos Exteriores. Entre los seis ministerios, el departamento "Li" manejaba las relaciones con los países vecinos. Hasta la dinastía Ming, todavía existía el "Pabellón Siyi" responsable de la traducción diplomática y otros asuntos. Aún así, es difícil mantenerse al día con la demanda. Cuando la dinastía Qing firmó el Tratado de Nabucodonosor, contrataron a dos misioneros para traducirlo. El "Ministro de Comercio de los Cinco Países" se estableció sólo después del Comercio de los Cinco Condados en la Dinastía Qing, y no es un puesto de tiempo completo. Al mismo tiempo se nombró al gobernador de Guangdong y Guangxi, y más tarde se nombró al mismo tiempo al gobernador de Liangjiang. Los generales de Ili y Heilongjiang fueron nombrados al mismo tiempo para las relaciones con el norte de Rusia. Después de la Segunda Guerra del Opio, el emperador Xianfeng todavía se negó a permitir que Gran Bretaña y Francia establecieran embajadas en Beijing. Al final, no tuvo más remedio que crear un "museo para estudiantes extranjeros" al estilo ruso e instruir a los ministros de Asuntos Exteriores "que no viajaran todos los años".
En 1860, después de que los extranjeros invadieran Beijing, el emperador Xianfeng huyó a Rehe. El príncipe Gong pidió el establecimiento de una "Oficina de Asuntos Exteriores del Primer Ministro" para encargarse de los "asuntos exteriores". Sin embargo, el emperador Xianfeng todavía recomendó el establecimiento de una "Oficina del Primer Ministro". Oficina de Asuntos Exteriores", pero todavía era una organización temporal, con los ministros militares y políticos como jefes, los Ministros del Sur y del Norte coexistían con ella, y su espacio de oficina era más simple que el de los otros seis ministerios hasta después de la Rebelión de los Bóxers. .
Como la primera persona en la China moderna en "abrir los ojos para ver el mundo", Lin Zexu todavía creía que los británicos no podían doblar las piernas, por lo que los soldados chinos podían derrotar a los británicos siempre que cada uno de ellos ellos sostenían una caña de bambú. Yang Fang creía que las cañoneras utilizadas por los británicos eran "brujería" y abogaba por "controlar el mal con el mal", por lo que ató una balsa de bambú y puso todo tipo de basura, especialmente suministros para mujeres, para derrotar al enemigo. Aunque "Haiguo Atlas" de Wei Yuan y "Yinghuan Lue" de Xu Jishe fueron los primeros libros en presentar la situación en las cuatro direcciones, fueron criticados por "promover la influencia extranjera y dañar el prestigio de China". Su idea de "aprender de los extranjeros y desarrollar habilidades para controlarlos" todavía se llama "extranjeros", y algunas personas todavía los critican por "convertir a los extranjeros en Xia".
Los bóxers llamaban a los misioneros "muchachos grandes", a los "creyentes" chinos "segundos muchachos" y a las personas que utilizaban productos extranjeros como "tres niños" o incluso "diez niños". Pensaron que podrían volverse invulnerables practicando boxeo, pero la emperatriz viuda Cixi realmente lo creía.
En general, muchos grupos étnicos se integraron con China durante el Período de Primavera y Otoño, como los Dongyi; otros crecieron rápidamente y compitieron con el Estado Chu y otros estados chinos que dominaban un lado basándose en la integración étnica. A juzgar por la tendencia general de las luchas nacionales en este período, Beidi y Chu tuvieron la mayor influencia en China. El Norte invadió las Llanuras Centrales y Chu se extendió hacia las Llanuras Centrales, formando dos poderosas fuerzas opuestas de los estados vasallos chinos en las Llanuras Centrales durante el Período de Primavera y Otoño. Por lo tanto, "Anales de primavera y otoño de Yang Gong" registra que "la amistad entre Nanyi y Beidi en China es eterna". El Período de Primavera y Otoño fue el primer período de gran integración de todos los grupos étnicos en China. La integración de todos los grupos étnicos se logró con la nación china como cuerpo principal y el gran país como centro. Después de más de 240 años de desarrollo durante el Período de Primavera y Otoño, la nación china entró en el Período de los Reinos Combatientes. Desde entonces, los grupos étnicos de China y sus relaciones mutuas han experimentado cambios profundos. Algunos de ellos eran poderosos, otros se extinguieron, algunos se fusionaron con otros grupos étnicos, algunos conservaron sus antiguos nombres y algunos adoptaron nombres nuevos. Sin embargo, no importa cómo cambien las cosas, todos los grupos étnicos siguen viviendo en China, dependen unos de otros, migran y se integran gradualmente.