Sobre el tema de los viajes felices de Zhuangzi

Recientemente leí un libro que compara la filosofía china y occidental, y vi que Nietzsche y Zhuangzi en Occidente tienen muchas similitudes, así que leí algunos libros de Zhuangzi y me enamoré de Zhuangzi La mentalidad mundana.

"Xiaoyaoyou" es el estado más elevado del pensamiento de Zhuangzi y el ideal más elevado de la teoría de Zhuangzi. En términos de filosofía de vida, Zhuangzi aboga por una actitud despreocupada y natural hacia la vida, aboga por el "ayuno mental" y el "olvido", enfatiza el concepto de "dios" y propone la opinión de que "la razón y el mundo, el Tao y la comunicación somos uno". Estas profundas proposiciones filosóficas son también proposiciones estéticas. Wen Yiduo dijo que Zhuangzi es "el poeta más auténtico" y que "su pensamiento en sí es un poema maravilloso". ① Xiaoyaoyou, como descripción general de Zhuangzi, muestra naturalmente profundas opiniones estéticas y cualidades estéticas extremadamente ricas.

1. Mentalidad estética: "Xinzhai" y "Sentarse y olvidar"

Zhuangzi considera el "Tao" como la forma más elevada de existencia humana en la naturaleza y lo respeta. Él cree que la contemplación del "Tao" es la mayor felicidad de la vida. Tian Zifang explicó esta verdad en forma de un diálogo entre Confucio y Laozi, señalando que mientras uno pueda respetar el "Tao", puede alcanzar el estado de "belleza y felicidad". Este estado sólo puede ser comprendido por aquellos "sabios" y "santos" que han abandonado la vida y la muerte, la fama y la fortuna, la ganancia y la pérdida, la riqueza y la vergüenza, porque "el sabio no tiene yo, el santo es un inútil, y el santo no tiene nombre." Los tres niveles del estado mental, a saber, la abnegación, la inutilidad y el anonimato, son los requisitos previos para alcanzar la "perfección y la belleza", y luego el estado de "cuerpo e inteligencia". Desde el rechazo del mundo material hasta el rechazo y negación de la ideología, Zhuangzi llamó a este estado más elevado "ayuno mental", también llamado "sentado y olvido".

En "Happy Travel", desde Kunpeng hasta Yanque, desde la gran virtud hasta la virtud filial, hay de todo "cosas que hacer". En otras palabras, el sujeto no puede cancelar su dependencia de las cosas objetivas y no puede entrar en el reino espiritual de la "nadación" con absoluta libertad. Sólo siendo capaces de eliminar por completo el concepto de intereses de lo más profundo de nuestro corazón, deshacernos de todo tipo de cálculos y pensamientos sobre las ganancias y pérdidas de las personas, y entrar en el nivel espiritual de los "tres noes", podremos entrar en el reino de " viajar gratis". El "santo" Xu You en "Happy Travel", el "dios" de la montaña que extrañas, el "sabio" de Shengda y la "persona real" de Tian Zifang son todos "personas que no tienen nada que hacer". Para lograr "hacerlo todo", primero deben ingresar al reino de las "tres nadas", o el "mundo exterior", las "cosas extrañas" y las "cosas externas" mencionadas en "El Maestro", que excluirán las ganancias y pérdidas personales. Las condiciones mundanas e incluso la Vida y la muerte producen un estado mental de nada. Sólo este estado mental vacío puede realizar el "Tao". Por supuesto, es incompleto excluir la conexión entre las personas y el mundo material e incluso la vida y la muerte de las personas. Zhuangzi también rechazó y negó la ideología del ser humano, es decir, "el cuerpo es hábil, conoce más allá de su forma, y ​​lo mismo es lo mismo", que es precisamente el "cuerpo es como una estaca de madera, y el corazón es como cenizas". Este es el "corazón rápido" de "Esperando en vano" en "El mundo de los humanos" y "Zi Wang" en "El gran maestro". Las personas deben ser liberadas de diversos deseos físicos y psicológicos, libres de preocupaciones sobre intereses y fama, y ​​libres de confusión sobre la vida y la muerte. Cuando Zhuangzi transfiere su comprensión de la vida y la muerte de los seres humanos a otra existencia más elevada y universal fuera del individuo, los límites entre la vida y la muerte desaparecen cuando Zhuangzi niega el mundo espiritual humano, llega al "corazón" El "vacío"; reino de la muerte. Es inútil tratar las cosas. El llamado "tratar las cosas" en realidad significa "no esperar". Este estado espiritual está más cerca del estado de "Tao". Zhuangzi explicó profundamente esta actitud ante la vida a través de "Xiaoyaoyou".

A partir de esta interpretación, podemos ver que el reino de "Leyou" es el estado natural ideal de "ayuno" y "altruismo", que puede realizar la contemplación del "Tao" y verdaderamente entrar en un mundo. Un estado de "viaje". "Errar" no es sólo un estado de existencia espiritual, sino también un reino espiritual y un reino estético. En cuanto a las características estéticas de "tú", haremos un análisis especial a continuación.

El estado de "inacción" de Zhuangzi, como el "ayuno" y el "olvido", es inseparable del entorno social, humanista y político en el que vive. Quería entrar en el mundo espiritual puro para escapar del mundo material de la jungla, de la fama y la fortuna. Este concepto negativo de escapar del mundo conducirá inevitablemente a la pérdida de la iniciativa subjetiva de las personas. Pero como proposición estética, este ámbito marca el verdadero descubrimiento de la teoría de la mente estética china en la historia de la estética clásica. El Sr. Ye Lang señaló: “El reino espiritual de 'recordar' y 'olvidar' de Zhuangzi, como requisito del sujeto estético, tiene su racionalidad.

.....La discusión de Zhuangzi sobre 'cautela' y 'sentado y olvido' enfatiza que el tema de la fotografía estética y la creación estética debe trascender el concepto de interés. Esto puede considerarse como el verdadero descubrimiento de la mente estética (en cierto sentido). , también puede considerarse como El descubrimiento del sujeto estético). ”②

En primer lugar, el estado mental de “inacción” es el requisito primario para el sujeto estético. Como sujeto estético, cuando entra en el estado de crear o apreciar la belleza, debe abandonar cualquier realista. y las ganancias y pérdidas utilitarias, abandonar los grilletes de los conceptos sociales y humanistas existentes, y tallar y apreciar los objetos estéticos de todo corazón. Sólo así podremos movilizar plenamente la capacidad de la belleza, la emoción, la imaginación y los ideales, olvidarnos de las cosas. Y obtener placer estético. Si no puedes insistir en la "inacción" y todavía estás agobiado por la objetividad, no podrás entrar en el reino de la naturaleza, la naturaleza y el desapego se verán restringidos, lo que afectará el. creación y apreciación de objetos estéticos, y en última instancia no podrá liberar el placer estético más perfecto. Ya sea en "Xiaoyaoyou" o en otros artículos, Zhuangzi enfatiza la propuesta de "crear problemas de la nada" y "gobernar sin hacer nada". ", que en realidad entra en lo que Schopenhauer llama "contemplación estética". El estado de "errante" es sólo una manera estética de obtener un alivio temporal de las limitaciones de la voluntad y el deseo. Esta manera requiere inevitablemente que el sujeto abandone sus puntos de vista habituales y rompa los Los límites entre la naturaleza y los seres humanos deben integrarse en la naturaleza en la mayor medida posible. Muchas fábulas en "Zhuangzi" apoyan aún más esta teoría. Ziqing de Shengda enfatizó que el estado creativo debe ser "tranquilo y tranquilo". "No te atrevas a pensar en celebraciones o recompensas". "No te atrevas a tener pensamientos torpes" y "el altruismo tiene un cuerpo de cuatro patas". Este es un estado de "sin trabajo", "sin nombre" y "altruismo", que es un estado mental estético.

En segundo lugar, el carácter estético de Zhuangzi de "advertir" y "sentarse y olvidar" tiene un significado más destacado en las actividades de creación estética y se convirtió en el comienzo de la "Teoría del Jing del Vacío" en. La antigua teoría de la creación de arte chino "Void Jing", también conocida como meditación, tranquilidad vacía, mente pura, mente concentrada, etc., se refiere a un estado mental en el que el sujeto elimina la interferencia de todos los factores subjetivos y objetivos y se concentra en el. Concepción y creación artística. Este estado es también un estado de "no hacer nada" y un estado de "estar tranquilo". Zhuangzi elogió las magníficas habilidades de Ziqing, pero también apreció su estado espiritual, que es una manifestación de "tranquilidad vacía". El pensamiento de vacío y tranquilidad puede considerarse como un estado psicológico necesario para que el sujeto se dedique a actividades de creación estética o artística, pero fundamentalmente requiere que el sujeto trascienda el mundo secular, olvide lo que hay detrás y tenga una visión clara. mente, para obtener liberación espiritual y libertad espiritual. Esto también está relacionado con los pensamientos de vacío y tranquilidad de Zhuangzi, que tienen una profunda influencia en el arte de las generaciones posteriores de las dinastías Wei y Jin. En "Prefacio a pintar paisajes", Zong. Bing exige que "los santos deben ser sinceros y decentes", "¿Libro de canciones? ""La biografía de Hermitage" registra que en sus últimos años todavía lamentaba que "es viejo y está enfermo, y es difícil ver montañas famosas en el mundo, por lo que debe observar el Tao con la mente abierta y viajar alrededor de ellas". . "Mingxin" significa conocer el corazón, conocer el corazón, que es la práctica del pensamiento "Xinzhai" de Zhuangzi. En el poema "Oculto en la pintura de tela de la dinastía Shu", Su Shi describió la escena creativa del pintor cuando escribía tinta. bambú: “Cuando pinto bambú, veo el bambú pero no a la gente. No vi a nadie solo, pero dejé mi cuerpo. El bambú de su cuerpo es infinitamente fresco. "Zhuang Yi no tiene nada, pero ¿quién conoce la concentración?" El proceso creativo de armonía se basa en el 'vacío y la tranquilidad' como premisa básica de la concepción y creación artística. Desde Lao Tse hasta Zhuang Tse, la teoría de la mente estética ha experimentado un proceso desde sus inicios hasta su verdadero descubrimiento y popularización, y ha influido en la creación artística china durante miles de años. De Li Bai a Zhang Xu, de Guo a Guo, este tipo de mentalidad estética vacía y tranquila siempre ha influido en los literatos y el arte chino. El núcleo interno de este arte es el "altruismo", la "no creación" y el "anonimato". Xiaoyaoyou". "mentalidad y la mentalidad de "tratar las cosas con venganza".

En segundo lugar, el reino estético de Zhuangzi: "Wandering"

Veamos el reino de "Wandering" en "Happy Wandering". En primer lugar, es un ámbito estético, un ámbito de "extrema felicidad y belleza". En "Tianzi Fang", Zhuangzi utilizó las palabras de Laozi: "Mi corazón está al principio de las cosas", "Mi marido tiene razón, es hermoso, es disfrute. El placer de nadar en su mayor medida se llama "el más hermoso". ". El "errar" aquí "Partir de las cosas" significa deambular en el Tao, es decir, "viajar feliz". "Viajar" es un concepto básico en "viajar feliz", que expresa la libertad y la infinidad de este reino estético y es un reino de vida libre. Después de alcanzar este estado, las "personas" trascienden el estado de existencia de "cosas" y "roles" y se entregan a volar entre el cielo y la tierra.

Zhuangzi usa "tú". " para definir "la máxima felicidad y belleza". reinos, como "nadar en el infinito", "nadar más allá de los cuatro mares", "nadar en la tierra de la nada", "nadar en la luz", etc.

Desde el punto de vista estético actual, éstas han captado con precisión las características de las actividades estéticas y están más allá de las actividades estéticas ordinarias. Debido a que el "vagabundo" de Zhuangzi es una especie de "vagabundo en el corazón" y "altruismo", no sólo trasciende la utilidad, sino que también trasciende el yo y sus características fisiológicas y psicológicas, y por lo tanto tiene una cualidad estética etérea y mágica. De hecho, el significado original de "viajar" es juego. El Sr. Ye Lang señaló que este juego no tiene ningún propósito utilitario. (3) El utilitarismo es una amenaza al estado natural de "nadar" y es un ruido que destruye el sonido de la naturaleza. El reino puro del "tú" trasciende los deseos materiales y el utilitarismo. No atrapado en las cosas, cansado de las cosas, cansado del mundo, cansado de la fama y la fortuna. Por lo tanto, a los ojos de nosotros, la gente moderna, este es un ámbito puramente estético. De manera similar, desde nuestra perspectiva estética actual, lo que sustenta a Zhuangzi es un espíritu de juego, un espíritu de desapego y un espíritu estético. Por supuesto, el propio Zhuangzi no sería consciente de la existencia de este espíritu. Negó el mundo espiritual y al mismo tiempo asimiló la belleza y la fealdad. La estética no tiene significado para él, estos significados sólo tienen un impacto en las generaciones futuras y en nosotros ahora. Decimos que el "juego" de Zhuangzi es un juego artístico y estético. Es un juego de "tomar el significado del cielo y la tierra, resistir el debate de los seis qi y jugar sin fin". Es un juego espiritual lleno de encanto estético. En las obras de Zhuangzi podemos sentir claramente esta gran atmósfera de "errante". La esencia de esta respiración, desde un punto de vista estético, es el placer estético al nivel de la personalidad espiritual. El artesano de "El maestro de la salud" es "hábil" en la disección de ganado, "Ruo Ren nació en el año 19" y ha alcanzado el estado de deambular a voluntad, tal como Zi Qing mencionó anteriormente. Aunque mi comportamiento no es puramente creación artística, lo que se denomina "mi comprensión del ganado se ajusta al ritmo de la música y la danza y alcanza el ámbito de la estética". Además, también obtiene placer al acercar a los demás al ámbito estético y sorprenderlos. Este tipo de placer proviene de la libertad de creación y es un tipo de disfrute espiritual que proviene de entrar en el ámbito estético, es decir, el placer estético. En ese momento, mi maestro "está de pie con una espada en la mano, mirando a su alrededor, lleno de ambición". Este tipo de felicidad es obviamente superutilitaria y mi estado creativo es simplemente un estado "vacío". Como dijo Marx, las personas "se perciben intuitivamente en el mundo que crean", "se representan" y "se afirman". Cuando las personas encuentran su propio estado de libertad, entran en contacto con la esencia y el sentido de la belleza. Desde nuestra perspectiva "humana", el "tú" en "Xiaoyaoyou" es un símbolo de "vida" y un estado de vida. "Viajar" representa el viaje de la vida, representa una vida sin preocupaciones y "viajar" representa libertad y felicidad. El estado despreocupado es fascinante, pero la calificación para "nadar" no se puede obtener de la nada. Si quieres viajar como te plazca, debes fortalecer tu propio cultivo y sublimación. "Happy Travel" presenta los cuatro niveles de la vida. La sublimación humana es en realidad infinita, que es exactamente lo que Zhuangzi piensa del "infinito". Sólo en el infinito podemos estar verdaderamente cómodos.

El reino de "tú" incluso fue escrito por Zhuangzi con pluma y tinta mágicas en su "Xiaoyaoyou": "Las montañas que los antiguos filmaron están habitadas por dioses, con piel como hielo y nieve, como vírgenes. No. Come cereales integrales, respira el viento y bebe el rocío, cabalga sobre las nubes, somete al dragón y viaja alrededor del mundo". Aquí, Zhuangzi rompe la libertad del individuo entre el cielo y la tierra debido a los objetos externos. Aunque no se trata de pura "inacción", esta descripción de lo sobrenatural ya ha reflejado la observación del "Tao". Este es un viaje espiritual sin restricciones y un viaje del sujeto más allá del tiempo y el espacio. Zhuangzi abogó por "tomar el significado del cielo y la tierra y resistir el debate de los seis qi", lograr la unidad del espíritu sujeto y el Tao en "tú" y entrar en "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son". uno conmigo" ("Sobre todas las cosas") El reino de la interacción independiente entre el espíritu del cielo y la tierra. Esta idea sentó las bases para la teoría del pensamiento de imágenes de "dioses y objetos errantes" y la "armonía entre el pensamiento y el entorno" en la estética clásica china. Al entrar en el nivel estético actual, el proceso de "errante" de Zhuangzi no es sólo un proceso de combinación estrecha de imaginación e imágenes, sino también una actividad emocional con un tema fuerte. Zhuangzi no sólo nos trae imágenes vívidas y ricas emociones, sino que también nos trae mucha imaginación. Este es el avance y la trascendencia de Zhuangzi de los objetos externos concretos. Este estilo informal es un reflejo del "ayuno" y del "sentado y olvido". En este sentido, la libertad de Zhuangzi para trascender el tiempo y el espacio sentó las bases del pensamiento de imágenes en la creación artística, especialmente en la creación de poesía china.

En tercer lugar, la estética de Xiaoyaoyou

El "errante" en "errante" se refiere al estado espiritual de deambular en "Tao". El núcleo del pensamiento filosófico de Zhuangzi es el "Tao". . Para demostrar el estado más elevado del "Tao", utilizó la palabra "grande" como pista en "Xiaoyaoyou" y utilizó "la distinción entre pequeño y grande" como línea principal a lo largo de todo el artículo.

En "Happy Travel", todas las cosas en la naturaleza, desde rocas gigantes hasta pequeñas palomas, excluyen a las demás. Fantasmas longevos, grandes dibujos animados, breves como hongos; en la vida social, grandes virtudes como la dinastía Song y Lieyukou, y pequeñas virtudes como la fama y la fortuna, son esencialmente las mismas. No sólo no hay diferencia entre lo grande y lo pequeño, sino que tampoco hay diferencia entre la belleza, la fealdad, la dignidad, el bien y el mal, la vida y la muerte. Propuso en "La teoría de todas las cosas": "Por lo tanto, es el ejemplo de Li y Yun, y es el ejemplo de Li y Shi. El misterio y el Tao están integrados en uno". un trozo de madera grande, uno es el más feo. No hay diferencia entre un ser humano y un ser humano más bonito, y todas esas cosas raras. Equivale a utilizar la ontología del "Tao" para comprender.

Desde una perspectiva moderna, la filosofía de Zhuangzi ignora por completo las estipulaciones de las cosas y considera "grandes y pequeños", "belleza y fealdad" y "el bien y el mal" como cosas puramente subjetivas. De esta manera, pasó del relativismo estético al subjetivismo estético, y sin duda cayó en la incomprensión de la epistemología relativista del idealismo subjetivo. De hecho, a partir de los pensamientos de Zhuangzi, Zhuangzi no solo niega la estipulación de las cosas, sino que incluso niega las cosas mismas. Su visión de la unidad de todas las cosas en realidad destruyó el relativismo. No había estética en la era de Zhuangzi, por lo que la guía de nuestros descendientes no tiene sentido en la era de Zhuangzi. Pero como propuesta estética, podemos explorar una visión estética del pensamiento de Zhuangzi, que es de gran importancia en la historia de la estética china antigua.

En primer lugar, en el sistema filosófico de Zhuangzi, conceptos como tamaño, belleza y fealdad no sólo son relativos e idénticos, sino también nihilistas. Sólo el Tao, como ontología del universo, es el más elevado y absoluto. Es decir, "El cielo y la tierra tienen una gran belleza sin mencionarla". Ésta es la belleza de la fuerza vital y la fuerza natural en el universo. Esto tiene un impacto muy importante en el sistema lógico de la estética clásica china. En la estética clásica china, la belleza y la fealdad de los fenómenos sólo pertenecen a una categoría estética de nivel inferior. El Sr. Ye Lang señaló que "una cosa natural, una obra de arte, mientras haya comercio, mientras muestre plenamente la vitalidad del universo, las personas también podrán apreciar y amar las cosas feas, y la fealdad "Lo feo es más hermoso". ④ Esta categoría más alta de "encanto vívido" se ha convertido en una de las características estéticas distintivas de la estética clásica china.

Desde la perspectiva de la creación estética, la estética en el pensamiento de Zhuangzi no se centra en la representación realista de imágenes concretas, sino en la naturaleza global, no se limita a expresar una única imagen, sino que se esfuerza por expresar la totalidad; objeto Contiene un sentido de vida, historia y universo. %