Red de conocimientos sobre prescripción popular - Colección de remedios caseros - ¿Qué es la etiqueta en la ceremonia del té?

¿Qué es la etiqueta en la ceremonia del té?

¡El juego es como un juego de la vida! Aunque, algunas cosas, en el desarrollo silencioso y el final indiferente, están destinadas a enredarse en la vida o la muerte. Cuando no se puede deducir, interpretar o resolver, sólo se puede creer en el llamado destino enredado.

La vida es como beber té. ¡Esta vida no es en vano, extraño la fragancia del té!

Cuando estoy sola, siempre me gusta sentarme bajo la lámpara, prepararme una taza de té verde y saborearlo. Como buscando el misterio de la vida, el destino desconocido ya se ha integrado en el té verde.

Beber té es un arte. Por ejemplo, los monjes prestan atención al zen, los sacerdotes taoístas prestan atención al taoísmo, los literatos prestan atención a la cultura y los empresarios prestan atención al entretenimiento. Los diferentes gustos indican diferentes actividades en la vida. Algunas personas dicen que el té es amargo, mientras que otras dicen que el té es dulce. La vida es como una taza de té verde, amarga pero dulce.

Abre tus pensamientos voladores, sacude el polvo acumulado, abre con cuidado la página inferior de tu corazón, revisa tus esfuerzos y persigue tus sueños.

No sé cuándo empezó. El mundo se vuelve cada vez más pequeño, tan pequeño que sólo puede acomodarse a sí mismo. No quiero decirle a la gente cómo me siento y no quiero saber demasiado sobre los demás. Así que prefiero dejarme sentir solo y dejar que los demás se sientan solos...

En un momento decisivo de mi vida, bebí té verde en lugar de café. El té verde es tranquilo y exuda una fragancia elegante, que permanece en cada rincón de mi vida como una voluta de fragancia, haciéndome demorarme y no poder parar.

Con la felicidad, la tristeza cambiará. Una vez pensé en esta frase: hay amor en el mundo mortal y este corazón ardiente no cambiará; hay afecto en el mundo mortal y estamos conectados por el destino en esta vida. Quizás realmente haya algo de verdad en ello.

No se puede oler la fragancia de las flores de ciruelo hasta que hace frío. La vida que hemos vivido será pesada y plena. No importa si la vida es feliz o triste, pon té en silencio en nuestros labios. No hablamos de dolor ni de cansancio y aceptamos todo lo que la vida nos da. En este momento, estamos en la estación de florecimiento de la vida. Ya no somos frívolos, sabemos amar y apreciar. Comprenda que hay muchas cosas en la vida por las que debemos esforzarnos y no debemos rendirnos fácilmente.

El leve olor del té contiene las vicisitudes de la vida. Es como una pequeña mano que puede llegar a lo más profundo del corazón de una persona, acariciarlo suavemente, calmar la excitación, intoxicar los pensamientos, hacer que la irritabilidad disminuya y permitir que la gente entre gradualmente en un estado. Este es un estado de tolerancia y generosidad.

Ya sea dolor o felicidad, deja que todo fluya tranquilamente hacia el corazón, y que la amargura y la fragancia se mezclen en los rincones de la vida.

La fiesta del té verde me enseñó que la paz es felicidad.

Cuando se trata de probar el té, probar un buen té y saber cómo probar el té, a menudo se elogia la "Teoría de las tres tazas" de Miaoyu en "Un sueño de mansiones rojas". Proviene del capítulo 41 de esta obra maestra literaria "Flores de ciruelo y nieve sobre el té en el Palacio de Jade". La señora Miao, descrita por Cao Xueqin, utiliza el número de tazas para distinguir la elegancia y las costumbres de beber té. "Una taza es el producto, dos tazas es la tontería para saciar la sed y tres tazas son la vaca y la mula. En mi opinión, la sensación más apropiada al beber té es el leve sabor de una taza de té verde". . El sabor es el más dulce y duradero. Demasiado aburre, como dice el refrán: demasiado llega demasiado tarde. Si eres pobre y feliz, estarás perdido porque has probado toda la dulzura. Eres como un glotón de comida deliciosa, sin apetito. En el mundo, las desgracias y las bendiciones van y vienen, y el mundo mortal avanza. Sólo siendo indiferente se puede estar tranquilo y tener el gusto más profundo, delicado, único y valioso de la vida. Todo es similar a probar el té. El té, sólo si es amargo, puede refrescarte.

Liu Zhende, de la dinastía Tang, llegó a la conclusión de que el té tiene diez virtudes: usar el té para disipar la depresión; usar el té para ahuyentar la somnolencia; usar el té para eliminar los espíritus malignos; mostrar respeto; usar té para mostrar respeto; el gusto; nutrir el cuerpo con té; el té puede nutrir la ambición de una persona. Por lo tanto, el té en China no es sólo una bebida, representa una cultura, una orientación de valores, expresa una actitud hacia las emociones y la vida y tiene un reino espiritual más profundo. Una persona a la que le gusta el té amará naturalmente la vida, las emociones y la vida. Las personas que aman la vida deben tener una personalidad completa.

Como dijo el sabio del té Lu Yu en el "Tea Classic", las personas que entienden el té deben ser "gente frugal".

La ceremonia del té es una combinación del arte y el espíritu del té, expresando el espíritu humanista. La dinastía Tang de China prosperó, las dinastías Song y Ming prosperaron y la dinastía Qing decayó. La ceremonia del té china presta atención a cinco aspectos de la belleza: té, té, temperatura, juegos de té y medio ambiente.

La esencia de la ceremonia del té es la armonía. El Tao es muy simple. Hervir agua y preparar té no es más que el Tao. Deja que la naturaleza siga su curso, hazlo sin querer, bebe lo que quieras, haz lo que quieras y no te ciñas a procedimientos, etiqueta y reglas, lo más importante es la sencillez, la sencillez, la concentración y los sentidos de tu corazón; , ojos y manos.

Confía tus verdaderos sentimientos a las montañas y a los ríos, intégrate en la naturaleza con tus sentimientos más sinceros y embriágate con la fragancia, el color y el sabor del té, prueba, realiza y practica. Después de beber té durante mucho tiempo y leer durante mucho tiempo, poco a poco me di cuenta de muchas cosas. La vida es como el té, el té es como la vida.

Informe ㄚоㄩ

Los chinos creen que el Tao es un pensamiento y una teoría sistemáticos y la ley del universo y la vida. Por lo tanto, los chinos no son muy exigentes al respecto, a diferencia del té japonés, que tiene ceremonia del té, patrones florales, fragancia de incienso, espada y kendo, lucha en cadena, judo y taekwondo. En China, lo único que se puede sublimar en "Tao" es la ceremonia del té.

La ceremonia del té pertenece a la cultura oriental. La diferencia entre la cultura oriental y la cultura occidental es que la cultura oriental a menudo no tiene una definición científica y precisa, sino que depende de que los individuos se acerquen y comprendan según su propia comprensión. Ya en la dinastía Tang en China, se acuñó el término "ceremonia del té". Por ejemplo, en "Feng Shiwen Ji Jian", "Debido al extenso embellecimiento de la teoría de Hongjian, la ceremonia del té se hizo popular". Liu en la dinastía Tang también afirmó claramente en "Diez virtudes de beber té": "Es factible use té, que es la ambición de Kaya." Aunque la "Ceremonia del Té" tiene una historia de más de 1.000 años desde la dinastía Tang, no existe tal entrada en el "Diccionario Xinhua", "Cihai" y "Etimología". Entonces, ¿qué es una ceremonia del té?

Los japoneses consideran la ceremonia del té como la cristalización y representación de la cultura japonesa. En los últimos cientos de años, han surgido infinitamente personas en Japón que se dedican a la hora del té. Los académicos recién han comenzado a definir la ceremonia del té en los últimos años basándose en una práctica a largo plazo.

En 1977, el Sr. Tanikawa Sanki definió la ceremonia del té como un arte realizado a través de movimientos corporales en su libro "Tea Ceremony Aesthetics". Incluye cuatro factores: factores artísticos, factores sociales, factores de etiqueta y factores prácticos.

El Sr. Hisamatsu Shinichi cree que la cultura de la ceremonia del té es un sistema cultural integral que toma el té como una oportunidad y es integral, unificado e inclusivo. Incluye arte, moralidad, filosofía, religión y cultura, con el Zen en su núcleo.

El Sr. Xiong Cang Kung Fu propuso desde una perspectiva histórica que la ceremonia del té es una función artística de interior. El arte puede hacer de la cultura humanista un grupo artístico único. Mediante el cultivo del cuerpo humano, puede lograr el propósito de cultivar los sentimientos de las personas y perfeccionar su personalidad.

Por otro lado, el Sr. Kurasawa Yukiyama del Instituto de Investigación de la Cultura de la Sopa de Té Humanista cree que la profunda filosofía de la Ceremonia del Té Once es el trasfondo ideológico, y la cultura de vida integral es la esencia de la cultura oriental. . También cree que "el Tao es el camino a la vida, y la ceremonia del té es el camino al corazón, el camino al té desde el corazón".

Frente a la extensa y profunda cultura de la ceremonia del té, ¿cómo definir el té? La ceremonia es un problema difícil para los eruditos japoneses.

& gt

Lao Tzu dijo: “El Tao puede ser el Tao, pero no puede ser extraño. "La palabra "Ceremonia del Té" está influenciada por la idea de que "el nombre es digno de un nombre, pero la realidad es inusual". Desde su uso, los amantes del té de todas las edades nunca han dado una definición precisa. No fue hasta hace poco años que la explicación de la Ceremonia del Té se volvió animada.

El Sr. Wu Juenong cree que la ceremonia del té consiste en “tratar el té como una bebida preciosa y noble, porque el té es un disfrute espiritual, un arte y un medio de autocultivo. "

El Sr. Zhuang Wanfang cree que la ceremonia del té es un ritual que educa a las personas sobre la etiqueta y la moralidad a través del consumo de té. El Sr. Zhuang Wanfang también resumió la esencia básica de la ceremonia del té china: "sinceridad, belleza , armonía y respeto”. Explicó: “Ser honesto y frugal, honesto y alegre, sincero y respetuoso con los demás. ”

El Sr. Chen cree que la ceremonia del té china incluye siete principios: la ceremonia del té, la ética del té, la ceremonia del té, la filosofía del té, los sentimientos del té, la filosofía del té y la guía de la ceremonia del té. La ceremonia del té china es armonía. La ceremonia del té china se realiza a través del té. Es un proceso que guía a los individuos a completar el cultivo del carácter en el proceso de disfrutar de la belleza, para lograr la armonía y la felicidad de toda la humanidad. La teoría puede denominarse "Siete artes y una sola mente".

Zhou Zuoren dijo casualmente. Su comprensión de la ceremonia del té es: "El significado de la ceremonia del té, en palabras comunes, puede ser. Se llama tomar un descanso del trabajo, disfrutar de la felicidad en el sufrimiento, disfrutar de un poco de belleza y armonía en una realidad incompleta y experimentarlo en un momento hasta la eternidad. "

De hecho, definir la ceremonia del té es una tarea ingrata. Las características de la cultura de la ceremonia del té en sí son exactamente lo que dijo Laozi: "El Tao puede ser el Tao, pero no debería sorprender. "Al mismo tiempo, el budismo también cree que si la ceremonia del té debe definirse como un concepto fijo y rígido, el misterio de la ceremonia del té se perderá, la imaginación de los bebedores de té será limitada y el misterio de la iluminación se desvanecerá. Diluido Usa tu alma para experimentar la ceremonia del té. El sentimiento misterioso es como "la luna se refleja en miles de ríos, pero la luna en miles de ríos es diferente".

Algunos "brillan con luz dorada", algunos "sombras silenciosas se hunden en la pared" y otros "¡la luna en el agua es tan clara!" ", algunas "las aguas poco profundas hacen que los peces pierdan la luna", algunas "la luna pasa por el fondo del río sin dejar rastro", algunas "la sombra del río hace que la luna sea tímida", algunas "la rana silenciosa habla sola en la luna fría", algunos "El agua clara del río penetra el corazón Zen" y algunos de "las ramas son poco profundas y el agua es fragante al anochecer". "También está "La lluvia tardía es oscura y el río está claro, y las nubes blancas y la luna brillante son todas verdaderas". "La luna está llena de imágenes diferentes. La "ceremonia del té" es como la luna y el corazón humano es como un río. En los corazones de la gente del té, tienen diferentes sentimientos maravillosos sobre la ceremonia del té.

上篇: Pide ayuda a Dios con respecto a las hazañas de los Tres Héroes de Changzhou. Qu Qiubai (1899-1935), anteriormente conocido como Shuangshuang, nació en Changzhou, Jiangsu. Cuando era joven, estudié en una escuela en Changzhou. A partir de finales de 1916 estudió lenguas extranjeras en Wuchang y Beijing. En 1919, organizó a los estudiantes para que participaran en el Movimiento Patriótico del 4 de Mayo que conmocionó a China y a países extranjeros, y luego participó en la Sociedad de Investigación de la Teoría Marxista organizada por Li Dazhao. En 1922 se unió al Partido Comunista de China. En 1927, presidió la "Conferencia del 7 de agosto" y fue nombrado miembro del Comité Permanente del Politburó Provisional después de la conferencia. En 1928, se desempeñó como jefe de la delegación internacional del Partido Comunista Chino. En 1930 presidió la Tercera Sesión Plenaria del Sexto Comité Central del Partido Comunista de China en Shanghai. En 1931, Wang Ming y otros lo atacaron y lo destituyeron del puesto de liderazgo central. El Ejército Rojo Central permaneció en la zona soviética después de la Gran Marcha de 1934. En el camino para escapar del cerco en febrero de 1935, fue capturado en el municipio de Shuikou, Changting, Fujian, y murió en Changting el 18 de junio. Su obra póstuma es "Obras completas de Qu Qiubai". Zhang (1898-1927) nació en Changzhou, provincia de Jiangsu. Su nombre original era Zeng Rang. Su padre vio su apariencia extraordinaria y debido a las dificultades financieras de su familia, tomó la palabra "Tai" del Libro de los Cambios, que significa "si es extremadamente pacífico". Más tarde pasó a llamarse Taylor, que significa despertar la estupidez y combatir la violación. Estudió en la escuela secundaria afiliada a Changzhou en sus primeros años y luego se graduó en el Departamento de Derecho de la Universidad de Peiyang. Se unió al grupo de producción * * * establecido por Li Daqiu en Beijing en 1920. Al año siguiente, se desempeñó como director. secretario de la rama china del * * * Buró Oriental Internacional y asistió al * * * Tercer Congreso Internacional de Producción y presentó a Qu Qiubai para unirse al *** Partido de Producción de Moscú. Se ha desempeñado sucesivamente como miembro del Comité Provincial del Partido de Guangdong, Ministro de Propaganda, Secretario del Comité Provincial del Partido de Hubei, Secretario del Comité Provincial del Partido de Guangdong y miembro de la Comisión Militar de la Oficina Central y Meridional. 1927 65438 + 11 de febrero, dirigió el Levantamiento de Guangzhou, se desempeñó como secretario de la Comisión Militar Revolucionaria y comandante en jefe del levantamiento, presidente interino del Gobierno soviético de Guangzhou (Comuna de Guangzhou) y miembro de la Armada y el Ejército Populares. En la tarde del 5438+02 de junio, después de asistir a la reunión de los trabajadores, campesinos y soldados de Guangdong que apoyaban al gobierno soviético, condujo hasta la Puerta Norte para dirigir la batalla, pero fue emboscado por el enemigo y murió. Yun Daiying (1895-1931), también conocido como Mi Xuan. Su hogar ancestral es Wuchang, Hubei, aldea Jiayun, bahía Shiqiao, Xiaohe, condado de Wujin, Jiangsu. Se graduó de la Universidad Wuchang Zhonghua en 1918 y organizó activamente a los estudiantes para participar en el Movimiento del 4 de Mayo en 1919. Al año siguiente, fundó la librería Liqun y editó la "Serie de la Sociedad Joven China". Se unió al Partido Comunista de China en 1921 y luego fue a Sichuan para desempeñarse como director de la Escuela Normal del Sur de Sichuan. En el verano de 1923, fue trasladado a la Universidad de Shanghai para enseñar y fundó y editó "Chinese Youth". En 1923 y 1925, fue elegido Comité Ejecutivo Central y Ministro de Propaganda de la Liga de la Juventud Socialista China. Después de la cooperación entre el Kuomintang y el Partido Comunista, se desempeñó como director del Departamento de Propaganda del Departamento Ejecutivo del Kuomintang en Shanghai. En 1926, fue elegido miembro del Comité Ejecutivo Central del Kuomintang y se desempeñó como instructor del Departamento Político de la Academia Militar de Huangpu y secretario del Comité del Partido de la Academia Militar. En 1927, participó en la presidencia de los trabajos de la Academia Militar Central del Kuomintang en Wuhan y fue elegido miembro del Comité Central en abril. En julio y febrero del mismo año, participó en la dirección del Levantamiento de Nanchang y el Levantamiento de Guangzhou. Después de 1928, fue a Shanghai y se desempeñó como Secretario General del Departamento Central de Propaganda y del Departamento de Organización, y editor en jefe de "Bandera Roja". En la Segunda Sesión Plenaria del VI Comité Central, fue elegido miembro del Comité Central. En mayo de 1930, fue arrestado en Shanghai cuando fue nombrado secretario del Comité del Partido del distrito de Hudong. Murió en Nanjing en abril del año siguiente. Entre sus obras póstumas se encuentra "Antología de palíndromos". Qu Qiubai, Zhang y Yun son destacados representantes de más de 4.000 hijos e hijas heroicos en Changzhou, Jiangsu durante el período revolucionario moderno de China. También fueron líderes importantes en los primeros días del Partido Comunista de China y fueron conocidos como los ". Tres héroes de Changzhou". El Cementerio de los Mártires Revolucionarios de Changzhou tiene el Salón Conmemorativo de los "Tres Héroes de Changzhou". La reunión del "7 de agosto" anunció el comienzo de la dirección independiente del Partido Comunista de China en la revolución china. Sin embargo, sólo gradualmente se podrá encontrar cómo llevar a cabo la revolución agraria, cómo formar el ejército popular bajo la dirección directa del partido, cómo llevar a cabo la lucha armada, especialmente cómo combinar la revolución agraria y la lucha armada, etc. a través de la exploración. Entre los grupos que exploran un nuevo camino revolucionario en el Partido Comunista de China, se encuentran representantes destacados como Hui, Zhang y Qu Qiubai. Cloud fue uno de los primeros pioneros. Ya en febrero de 1926, este revolucionario de brillante apariencia expuso en su importante artículo "El Partido" puntos de vista famosos como "el partido manda en las armas", "el partido está por encima de todo" y "los soldados deben escuchar al partido". Disciplina y Disciplina Militar». Tras el éxito del levantamiento de Nanchang, el 2 de agosto, 50.000 soldados y civiles de Nanchang celebraron una fiesta. Hui pronunció un generoso discurso en la reunión, explicando la importancia de empuñar las armas para oponerse a la masacre perpetrada por los reaccionarios del Kuomintang. Después de eso, Yun siguió al ejército rebelde hacia el sur, hasta Guangdong, y marchó hacia Dongjiang. Se combinó con el movimiento campesino local para llevar a cabo la revolución agraria y restaurar la base revolucionaria de Guangdong. 下篇: