Introducción a las obras maestras de Yu Ronggen
1. Investigación sobre Confucio y el pensamiento jurídico confuciano: "Teoría general del pensamiento jurídico confuciano"
En 1981 publicó artículos como "Cómo entender y evaluar el pensamiento jurídico de Confucio" ", tomando la iniciativa en El estudio de Confucio y el confucianismo desde la perspectiva del derecho rompió el miedo y la confusión persistentes que dejó la Revolución Cultural en este campo en ese momento, e inmediatamente recibió respuestas y elogios de académicos nacionales y extranjeros.
Después de la publicación de la "Teoría general del pensamiento jurídico confuciano", fue inmediatamente elogiada como un trabajo excelente en los círculos de la historia del derecho y el confucianismo. Se han publicado reseñas de libros en 18 periódicos y publicaciones periódicas, incluidos Chinese Social Sciences, Dushu, International Confucianism, Law, Confucius Studies, Law Review, Guangming Daily y Wenhui Po.
En el proceso de investigación de Confucio y el pensamiento jurídico confuciano, el autor presta atención a la comparación de la cultura jurídica china y occidental y al pensamiento jurídico de los filósofos anteriores a Qin, centrándose en los aspectos a nivel macro del derecho chino. pensamiento filosófico, pensamiento político, pensamiento ético, así como escritura, arqueología, sistemas legales y otros microniveles para explorar el contenido y las características del pensamiento legal confuciano, innovar audazmente en metodología y así proponer una serie de puntos de vista bastante innovadores.
En primer lugar, se propone que las diferencias entre el confucianismo y el legalismo en el período anterior a Qin no eran la oposición entre el imperio del hombre y el imperio de la ley, y que no había una línea principal de lucha entre los El gobierno del hombre y el estado de derecho en la historia del derecho chino después de las dinastías Qin y Han. El absolutismo monárquico extremo del legalismo es una forma típica de gobierno del hombre. Por lo tanto, es inapropiado utilizar los puntos de vista opuestos del confucianismo y el legalismo para comentar sobre el confucianismo y el legalismo y para describir la historia de la antigua ley y cultura jurídica china.
En segundo lugar, la afirmación de que la etiqueta confuciana es una "ley natural" es cuestionable. La ley natural occidental, ya sea religiosa o racional, coloca a un Dios supremo, o justicia externa, por encima o fuera de la sociedad humana y de la ley humana, permitiendo que la gente lo adore. Los "rituales" y los "principios naturales" de la ley confuciana no están ni por encima ni fuera de los seres humanos, sino que están entre los seres humanos, en la vida diaria de las personas y en los corazones de las personas. Por lo tanto, la ley confuciana tiene leyes y conceptos de justicia ideales, pero no puede reducirse a una ley natural al estilo occidental.
En tercer lugar, la oposición de Confucio a que Jin estableciera el trípode de castigo no fue su oposición a la promulgación de la ley estatutaria. Una gran cantidad de datos demuestra que Xingshu y Xingding no fueron el comienzo de la promulgación de leyes estatutarias en China. Las "Leyes Colgantes como Wei" en la dinastía Zhou Occidental fueron una forma mucho anterior de promulgación de leyes estatutarias. Confucio se opuso a Jin Xingding porque se oponía a la legislación arbitraria y al establecimiento de leyes caóticas y se adhirió al principio de etiqueta. En la antigua China, el derecho consuetudinario siempre ha existido. La coexistencia y complementariedad del derecho escrito y el derecho consuetudinario es una característica del sistema jurídico chino.
En cuarto lugar, utiliza ricos materiales históricos para discutir que la antigua ley china implementó un sistema integral de condenas y sentencias que combinaba delitos legales e ilegales. Esta es otra razón por la cual el sistema legal chino es diferente del sistema de derecho civil. y el sistema de derecho marítimo. El derecho confuciano se opone a la solidificación y mecanización de la relación entre crimen y castigo, pero no aboga por un juicio arbitrario sobre crimen y castigo.
En quinto lugar, se analiza que la característica cultural del pensamiento jurídico confuciano es la ley ética, y se analiza el origen, los principios básicos y las características básicas de la ley ética confuciana.
En sexto lugar, se reevaluó el "Sentencia de Primavera y Otoño". Creo que el "Juicio de Primavera y Otoño" no se puede resumir sin análisis en "castiga a quien quieras y castiga a quien quieras". A juzgar por los pocos casos restantes del "Sentencia penitenciaria de primavera y otoño", todos cambiaron la seriedad a la ligereza. El "Juicio de Primavera y Otoño" fue un eslabón intermedio importante en la transición de los duros castigos y leyes de la dinastía Qin a la combinación de etiqueta y ley en la dinastía Tang. Fue un punto de inflexión de la legislación y el poder judicial legalistas a la legislación y el confucianismo. poder judicial. Desempeñó un papel positivo en la promoción del desarrollo del sistema legal chino.
En séptimo lugar, aunque no existía un derecho civil escrito sistemático en la antigua China, también tenía una rica cultura del derecho civil. El tema especial estudia el valor cultural jurídico civil de los conceptos confucianos de integridad, justicia e intereses y su importante papel en la formación y desarrollo de la cultura jurídica civil única de China.
El octavo analiza la influencia y evolución del pensamiento jurídico confuciano en la historia china. Entre ellos, "Tang Lv Shu Yi" es una ley de ética feudal típica; los aspectos principales del pensamiento de Huang Zongxi durante las dinastías Ming y Qing todavía muestran que todavía es un maestro del pensamiento social crítico confuciano y su "ley gobernada". la propuesta de que "entonces hay gobierno para la gente" no es un pensamiento de estado de derecho; la contribución de Shen Jiaben no es que sea un reformista, por el contrario, puso fin a la ley confuciana en la antigua China como un burócrata ilustrado de tipo confuciano; "La situación del pueblo y la historia nacional" de Yat-sen "Sobre la importancia de crear una cultura jurídica china moderna que combine elementos chinos y occidentales, su "Constitución de los cinco poderes" no es una réplica de la "separación de tres poderes" occidental, sino un sistema centralizado que se esfuerza por conectar las ideas tradicionales orientadas a las personas con las ideas modernas de tipo de gobierno sobre los derechos civiles.
Todos estos encarnan la experiencia única del explorador y son de gran significado esclarecedor.
En octavo lugar, al estudiar y elaborar el pensamiento jurídico de los maestros confucianos y otras figuras históricas, también existen algunas características en el método. El primero es partir del trabajo original y utilizar datos para hablar, y esforzarse por evitar interpretaciones unilaterales y fuera de contexto. El segundo es examinar los pensamientos legales de Confucio, Mencio, Xun y otras figuras como un subsistema; de su sistema ideológico general para evitar el desmembramiento y la separación. Es explorar y analizar sus pensamientos jurídicos desde tres niveles: primero, el nivel jurídico ideal, que es también el estándar de valores para su evaluación y diseño de la sociedad real y del derecho real, como por ejemplo; como la "benevolencia" de Confucio, la "benevolencia y rectitud" de Mencio, la "Etiqueta y rectitud" de Xunzi, así como proposiciones como "El Rey de las Leyes" y el "Principio Celestial" del Confucianismo Song; en segundo lugar, sus niveles de principios en materia de legislación y derecho; aplicación, poder judicial y respeto de la ley, como el pensamiento del pueblo, la doctrina del medio, el pensamiento del familiarismo y el pensamiento del monarquismo, etc. El tercero es el nivel de reclamaciones legales específicas, como el castigo, ejecución "directa", padre e hijo escondiéndose el uno del otro, etc.
"El pionero difícil: el pensamiento jurídico y la práctica jurídica de Mao Zedong"
2 Investigación sobre el pensamiento jurídico moderno y contemporáneo: "El pionero difícil: el pensamiento jurídico y la práctica jurídica de Mao Zedong". Práctica"
La investigación sobre "La difusión y el desarrollo de la ciencia jurídica marxista en China" llevó la visión de investigación del profesor Yu Ronggen desde el derecho antiguo al derecho moderno y contemporáneo. En el estudio del pensamiento jurídico moderno, Mao Zedong es una de las figuras centrales que no se pueden evitar. El libro de casi 300.000 palabras "Pioneros difíciles: pensamiento jurídico y práctica jurídica de Mao Zedong" proporciona un análisis exhaustivo de este gran hombre desde una perspectiva jurídica. Este libro se ubica en los pensamientos y prácticas legales personales de Mao Zedong, en lugar de "pensamientos legales en el pensamiento de Mao Zedong".
El libro está dividido en ocho capítulos. Los capítulos 2 a 7 describen los pensamientos y prácticas legales de Mao Zedong en varias etapas de su vida, desde su juventud hasta convertirse en líder de la República Popular China. El capítulo 3 señala que el momento en que Mao Zedong estableció la teoría de clases del derecho fue desde finales de 1920 hasta principios de 1921. El sexto capítulo escribe sobre los pensamientos y prácticas legales de Mao Zedong durante la Guerra Antijaponesa. Se cree que este fue el período de madurez del pensamiento legal marxista personal de Mao Zedong y pertenecía a los pensamientos y prácticas legales del sistema ideológico de Mao Zedong. El capítulo siete analiza los grandes logros de Mao Zedong en la construcción del nuevo sistema jurídico democrático y del sistema jurídico socialista en la Nueva China, especialmente las reflexiones constitucionales en la preparación para el establecimiento de la nueva CCPPCh y la formulación de la primera Constitución del Pueblo, y la "Tres Antis" y "Cinco Antis" Se analizó enfáticamente el pensamiento del derecho penal económico y la creación de sistemas como la libertad condicional, el control y la amnistía. Después de finales de la década de 1950, en consonancia con los errores de Mao Zedong al gobernar el partido y el país, sus tendencias al nihilismo legal crecieron gradualmente, pero aún así hizo contribuciones significativas a las relaciones internacionales y al derecho internacional.
El capítulo 8 selecciona seis temas para proporcionar un análisis teórico de la brillantez y los grandes errores de Mao Zedong en el pensamiento y la práctica jurídica. Los seis temas son: buscar la verdad a partir de los hechos y la ley en constante cambio, la línea de masas y las "cuatro grandes democracias", la dirección del partido y el sistema legal democrático, la lucha de clases y la "rebelión razonable", la política democrática y la orientación popular. gobierno del hombre", "imperio de la ley" y Espíritu de sabios. El artículo cree que el concepto legal de la lucha de clases como instrumento, la teoría de los derechos democráticos orientada a las personas, la defensa del espíritu de los sabios y el descuido de la institucionalización y legalización de la democracia, etc., son las razones ideológicas legales profundamente arraigadas para la decisión de Mao Zedong. errores importantes en la práctica jurídica en sus últimos años. 3. Investigación sobre antropología jurídica y sociología jurídica: "Derecho consuetudinario Qiang"
Yu Ronggen y su equipo de investigación seleccionaron áreas donde la población étnica no es demasiado grande, la residencia está relativamente concentrada y la historia es muy larga. , y el patrimonio cultural es muy rico. El pueblo Qiang es objeto de estudios de campo e investigaciones teóricas. El libro "El derecho consuetudinario Qiang" lleva a cabo una investigación, argumentación y análisis detallados del derecho consuetudinario Qiang desde cinco perspectivas diferentes:
La historia y la situación actual del pueblo Qiang y la trayectoria de aparición y desarrollo de su derecho consuetudinario derecho, relaciones de propiedad, contenido del derecho consuetudinario en las relaciones matrimoniales, relaciones de herencia, relaciones familiares, relaciones penales y relaciones de litigio, costumbres y normas en el sistema de jefes, creencias religiosas, normas y reglamentos municipales, normas y reglamentos de aldea, etc.; desde los aspectos del contexto económico y las características culturales Análisis teórico y refinamiento del derecho consuetudinario Qiang un análisis de gancho y bucle de la relación histórica entre el derecho consuetudinario Qiang y las leyes estatales, que revela la tendencia de cambio cultural en la que el derecho consuetudinario y el estado; El derecho se integra cada vez más y poco a poco deja paso al derecho estatal.
Esta investigación es ante todo un complemento académico y cultural. Por primera vez, literaliza y fija la tradición cultural jurídica del pueblo Qiang, llenando un vacío en la investigación sobre antropología jurídica, sociología jurídica, derecho étnico e historia cultural Qiang. Este es un trabajo inicial que pertenece a Jianlulanlui.
Al mismo tiempo, el estudio del derecho consuetudinario étnico también tiene una urgencia práctica considerable.
La cultura popular representada por el derecho consuetudinario y la cultura de élite representada por las leyes estatutarias nacionales pertenecen a sistemas diferentes y existen dificultades para su integración. Esta dificultad todavía existe hoy y es una de las razones por las que el proceso de establecimiento del Estado de derecho en zonas de minorías étnicas es tan difícil. Esto requiere que resumamos la sabiduría y la experiencia política histórica y actual, y logremos un justo equilibrio dinámico al adherirnos al principio de unidad jurídica y al mismo tiempo cuidar los hábitos nacionales.
Esta investigación también aboga por un estilo de estudio riguroso y empírico. Alrededor de 1994, cuando se lanzó el proyecto, debido a malentendidos sobre la economía de los productos básicos, creció el ímpetu en el mundo académico y el enfoque académico de "una espada durante diez años" y centrarse en el trabajo de campo se vio muy afectado. Es en este contexto que los miembros del equipo de investigación dejaron de lado sus ganancias y pérdidas personales, así como los llamados beneficios como finanzas y títulos profesionales, y se lanzaron a las montañas, superando la falta de oxígeno en las montañas, comiendo hábitos, barreras del idioma y otros problemas diversos, obteniendo una gran cantidad de información confiable y sentimientos verdaderos. Se redactó la "Ley Consuetudinaria Qiang" y se desarrolló aún más.