Red de conocimientos sobre prescripción popular - Colección de remedios caseros - ¿Qué es el cielo? ¿Qué es la naturaleza humana? ¿Qué es un rey? Término filosófico: la categoría filosófica del cielo y China. Literalmente significa el movimiento y cambios del cielo. Debido a que las personas tienen diferentes interpretaciones del cielo, también tienen diferentes entendimientos del cielo. El cielo es simétrico a la naturaleza humana y generalmente se refiere a las normas o leyes del comportamiento humano. La mayoría de los filósofos chinos antiguos creían que el cielo es coherente con la naturaleza humana y se basa en el cielo. Algunos filósofos creen que el cielo es una ley natural objetiva y que el cielo y el hombre no interfieren entre sí. Por ejemplo, Zichan creía que "el cielo está lejos y la gente está cerca y fuera de su alcance". "Controla el destino y úsalo". Otros filósofos creen que el cielo tiene voluntad y que el cielo y el hombre interactúan entre sí. Los cambios en los fenómenos celestes son causados ​​por el bien y el mal humanos y también son presagios de desgracias y bendiciones humanas. Algunos filósofos también creen que el cielo tiene ciertos atributos morales y es un modelo de moralidad humana, y que el cielo es objeto de imitación humana. El cielo y el hombre son dos categorías importantes en la filosofía china. Las interpretaciones pueden variar a lo largo de las épocas, pero los puntos de vista básicos anteriores generalmente no se mantienen. 3. Sigue siendo natural y dado por Dios. 4. Se refiere a las leyes del cambio natural. 5. Se refiere a fenómenos celestes que muestran señales. 6. Clima y tiempo. 7. Tiempo, tiempo. 8. Situación de la situación. 9. Uno de los Seis Caminos del Budismo. El término "camino real" proviene de la teoría de Mencio. La teoría del "camino real" y su realización "benevolencia" y "decencia" son los dos contenidos principales del sistema ideológico de Confucio. Mencio heredó más de la teoría de la "benevolencia" de la teoría de Confucio. Entonces, ¿qué es la "benevolencia"? Mencio señaló: "La gente también es benévola; en una palabra, el Tao". La benevolencia y la gente son dos caras de la misma moneda. Son a la vez exterior e interior, y juntos son "Tao". El pensamiento de "benevolencia" es el alma del sistema ideológico de Mencio. Él explicó y mejoró repetidamente la benevolencia desde todos los aspectos. Mencio señaló que la naturaleza humana es intrínsecamente buena y que el corazón de la compasión, la vergüenza, la resignación y el bien y el mal son innatos, lo que se denomina los "cuatro principios". Son la base de las cuatro virtudes de "benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría" y el punto de apoyo de la "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio como ideal social de Mencio. Muestra dos aspectos de importancia al mismo tiempo. Todo el mundo tiene "compasión". Como gobernante, siempre y cuando "esté a la altura de las expectativas de los demás, el gobierno del mundo estará en sus manos" es fácil. "Los benevolentes ven la benevolencia, los sabios ven la sabiduría", recordando a los gobernantes que implementen un "gobierno benévolo". La política debe basarse en la benevolencia. No ser benevolente sólo puede conducir a la autodestrucción. La benevolencia es el contenido más básico de la teoría política y el ideal social de Mencio, y la teoría de la naturaleza humana es la mejor explicación de su base interna. En general, en opinión de Mencio, es precisamente gracias a la bondad de la naturaleza humana -especialmente la bondad de los propios gobernantes- que se puede lograr un gobierno benévolo. El ideal de un gobierno benevolente apunta en última instancia al "rey", que es el estado más elevado del ideal político de Mencio. Mencio explicó brillantemente en sus obras: "Si la temporada agrícola no va en contra del grano, el grano no se puede cosechar para alimento; si no se pone en el estanque, los peces y las tortugas no pueden obtener alimento; si el hacha y el oro entran en el montaña con el tiempo, la madera no se puede utilizar. El grano, los peces y las tortugas no pueden luchar por la comida, y la madera no puede luchar por la comida". No poder luchar con los árboles hará que las personas pierdan la vida y vivan sin arrepentimientos. el comienzo de un rey. Aunque murió sin arrepentimientos, él era el "rey". Es una categoría amplia que consta de dos partes: una es la política social más clara; la otra es la ética y la moral relativamente completas. La primera es su parte principal y Mencio la discutió muchas veces. El rey Xuan de Qi le preguntó una vez a Mencius sobre el "reino". La respuesta de Mencio fue: "... El rey Wen estaba sumido en el caos, y el número de labradores era noventa y uno, y los funcionarios eran tan altos como la base, y la ciudad fue sellada y despreciada sin conquistar. Los pecadores eran jóvenes y viudos, viejos y viudos, viejos y sin herederos, y jóvenes y huérfanos sin padres. Estas son las personas más pobres del mundo que no tienen quejas. El gobierno benévolo del rey Wen debe ser precedido por cuatro. El gobierno del rey, además de castigos indulgentes por negligencia en el servicio, también muestra una profunda compasión por los huérfanos, las viudas y aquellos que no se arrepienten". Como contenidos importantes, "gobierno benévolo" primero debe tomarlos en consideración. Mencius se dio cuenta de que la gente de un país debe tener "perseverancia" y el país debe tener "producción permanente", de lo contrario las cuatro personas se sentirán incómodas. "Entonces, si un monarca sabio controla la propiedad del pueblo, puede mantener a sus padres y a su esposa, estar contento con la vida en años felices y evitar la muerte en años feroces". Sr. Renneng. Sólo ahorrando podemos hablar de benevolencia y rectitud. que es similar a "el granero conoce la etiqueta, y la ropa y la comida conocen el honor y la desgracia", por lo que Mencio recordó especialmente a los monarcas y ministros que presten atención a su propia producción económica: "Una casa de cinco acres puede estar hecha de madera de morera, y cincuenta personas pueden vestirse de seda;" Las gallinas, los delfines, los perros y otros animales no pierden el tiempo, y 70 personas pueden comer carne. Cien acres de tierra, si no les quitan los campos, cuántas familias morirán de hambre. “Una casa de cinco acres, un campo de cien acres, una familia de ocho personas, prestando igual atención a la agricultura y al tejido, sin quitar tiempo a la agricultura, reduciendo la explotación, manteniendo a los ancianos y educando a los jóvenes. Este es el paraíso de. el rey en el ideal de Mencio.