¿Cuál es la base teórica del concepto de preservación de la salud?
1. La Teoría de la Unidad del Cielo y el Hombre Yi Xue de Yi Xue cree que los humanos y el cielo, la tierra y el universo (denominados “cielo”) tienen una unidad profunda y forman un todo indivisible. Por lo tanto, toda la vida social, como la moral humana, la atención médica, etc., debe estar conectada con el cielo en consecuencia. "Wenyan Zhuan" dice: "Cierto marido está en armonía con el cielo y la tierra, con el sol y la luna, con las cuatro estaciones y con los fantasmas y dioses" mencionados. Aquí hay cosas, y las almas errantes son cambios. Ésta es la forma de entender los fantasmas y los dioses. Los sinónimos de fantasmas y dioses en "reino" se refieren a la suerte y la transformación del intercambio de qi. El "Libro de los cambios" cree que la moralidad, la voluntad y la práctica de una persona deben basarse en obedecer el camino del cielo y la tierra y cumplir con la voluntad del cielo, y dar rienda suelta a su iniciativa subjetiva para tener éxito y alcanzar un estado ideal. . El llamado "el cielo y la tierra tienen su propia posición, y los santos pueden tener éxito" ("La biografía de Neiju Li") requiere que las personas comprendan el cielo y la tierra, planifiquen las cosas para el cielo y la tierra y logren el papel del cielo. y la tierra para educar todas las cosas. Esto es lo que los taoístas dijeron más tarde: "Siempre que el cielo y la tierra se unen, aprovechan la oportunidad del yin y el yang". "Mientras las personas dominen las leyes de la naturaleza, pueden cambiar lo que la naturaleza les ha dado". ellos y crear milagros.
La llamada preservación de la salud en la cultura china no es de ninguna manera un concepto puramente fisiológico, médico o de ciencias naturales, ni tampoco es sólo para la salud y la longevidad. Al mismo tiempo, la preservación de la salud incluye la moralidad e incluso la gestión del mundo. Desde la perspectiva de Yi Xue y la filosofía china, mantener la salud, cultivar la moralidad y gobernar el mundo son mutuamente restrictivos y reforzadores, y son un proceso. Por lo tanto, la armonía entre el hombre y la naturaleza no es sólo una teoría filosófica y de Yi Xue, sino también una teoría de la salud extremadamente importante. 2. La teoría de la armonía entre el hombre y la naturaleza en la medicina tradicional. La medicina tradicional china también defiende la unidad de la naturaleza y el hombre, enfatizando la armonía entre el hombre y la naturaleza. El Clásico Interno del Emperador Amarillo sucede al Zhouyi. La visión holística de la armonía entre el hombre y la naturaleza considera el cuerpo humano como parte de la naturaleza. Por lo tanto, al observar los cambios fisiológicos y patológicos del cuerpo humano, se recomienda no centrarnos únicamente en el cuerpo humano en sí de forma aislada, sino ver la conexión orgánica entre los humanos y la naturaleza. "El Clásico Interno del Emperador Amarillo" dice: "El taoísta conoce la astronomía en la parte superior, la geografía en la base y los asuntos humanos en el medio, en otras palabras, sólo combinando el cielo, el Tao y los humanos y haciendo observaciones exhaustivas como se explica". en el "Libro de los Cambios" podemos captar correctamente los conocimientos médicos. Debido a que el "Huangdi Neijing" encarna la visión general de la unidad de la naturaleza y el hombre, enfatiza particularmente el impacto de los cambios en el clima y la fenología en la fisiología y patología humanas. Señala repetidamente que para captar correctamente los cambios en el ser humano. la condición del cuerpo, primero debemos "cambiar lo virtual y lo real, y la luz y lo real, esperarlo". (Su Wenba Shen Zhenglun) Comprender correctamente los cambios en el sol, la luna, las estrellas y el clima estacional es el requisito previo para comprender correctamente las enfermedades fisiológicas humanas. La idea de armonía entre el hombre y la naturaleza en la medicina tradicional china se basa en el reconocimiento de que el cuerpo humano está estrechamente relacionado con los cambios del tiempo y el clima a través de la práctica médica a largo plazo. Los efectos anormales e interactivos del tiempo y el clima pueden provocar cambios adaptativos en el cuerpo humano, que a menudo provocan diversas enfermedades. Este tipo de alteridad parece difícil de alcanzar a primera vista, pero también lo es: hay reglas a seguir. Éste es el punto de vista materialista simple y el pensamiento dialéctico espontáneo de la medicina tradicional. Permite a la medicina tradicional china evitar desde el principio el enfoque unilateral y mecánico para tratar los dolores de cabeza y de pies. El "Huangdi Neijing" enfatiza el método de "esperar el sol, la luna y las estrellas a las cuatro y ocho veces" para examinar la fisiología y patología del cuerpo humano, sentando las bases para la meteorología médica china antigua. referencia para guiar el diagnóstico clínico y el tratamiento, y encarna la "combinación del cielo y la tierra" en el estilo único de la medicina tradicional china. "Laozi Guizhi" de Yan Junping de la dinastía Han Occidental también se basó en la unidad de la naturaleza y el hombre. Dijo: "Desde este punto de vista, los símbolos del cielo y la tierra tienen su origen en el mismo origen, un ancestro, dentro de las seis uniones, y son la superficie del universo. Están conectados en uno, separados por el aire, verticales. y horizontal, dividido en dos, y dividido en cinco, o blanco y negro, o agua y fuego, o ácido y álcali, o plumas, los personajes son iguales, o son bestias "Si alguien toma la iniciativa, deberías hacerlo. mantente alejado. Si te mudas aquí, el mundo responderá". No hay puerta para entrar y salir, no hay puerta para entrar y salir. Entre el cielo y la tierra, en el vacío, la distancia es enorme, y las especies se corresponden entre sí. "La comprensión taoísta de" la unidad del cielo y el hombre "es muy importante. Es profunda y no necesito entrar en detalles aquí. En pocas palabras, el concepto taoísta de "unidad de la naturaleza y el hombre" se centra en el hecho de que los humanos son parte de la naturaleza, y los humanos deben regresar a la naturaleza y dejar que la naturaleza siga su curso.
3. La teoría confuciana de la unidad de la naturaleza y el hombre enfatiza la unidad del "cielo" y el "hombre" o de la "naturaleza" y el "hombre". Durante el Período de los Reinos Combatientes, Zisi y Mencio propusieron la teoría de "la unidad de la naturaleza y el hombre".
Desde entonces, generaciones de discípulos confucianos lo han demostrado en aspectos como la "razón", la "naturaleza" y el "destino". El significado original del concepto confuciano de "unidad de la naturaleza y el hombre" no es discutir directamente la relación entre el hombre y la naturaleza.
Cognitivamente, el confucianismo toma como premisa la "dicotomía entre sujeto y objeto", enfatiza el valor de "la unidad de la naturaleza y el hombre", presta atención a la unidad del valor espiritual humano para todas las cosas en la naturaleza. , y resuelve el problema entre el hombre y la naturaleza con "amor universal" Sobre la base del reconocimiento de las diferencias entre los humanos y la naturaleza, promovemos el amor humano hacia todas las cosas en la naturaleza, unificando así el humanismo, el naturalismo y la caridad. Por ejemplo, el "Libro de los Ritos" dice: "El destino es la naturaleza, la autodisciplina es el Tao y la cultivación es la enseñanza". El taoísmo se basa en el cielo y la cultivación es la iluminación. El destino, la moralidad y la iluminación están interrelacionados. También dijo: "Los ritos son adecuados para el clima, ubicados en las riquezas de la tierra, adecuados para fantasmas y dioses, adecuados para los corazones de las personas y que gobiernan todas las cosas". El cielo, la tierra, los dioses y los humanos están integrados en un "ritual". " "La Doctrina del Medio" dice: "Sólo la sinceridad es la mejor del mundo; si puedes hacer lo mejor que puedas, haz lo mejor que puedas; si puedes hacer buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer buen uso de las cosas; si "Si puedes hacer el mejor uso de las cosas, puedes alabar las enseñanzas del cielo y la tierra". "Si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes unir el cielo y la tierra". Eso es realizar la unidad del ser humano, el cielo y la tierra. valores de la tierra.
En lo que respecta a la salud y el bienestar humanos, la visión confuciana de "la unidad de la naturaleza y el hombre" debe centrarse en la iniciativa de las personas para cambiar el desarrollo de las cosas, en segundo lugar, prestar atención a los valores espirituales de las personas; con "benevolencia" y "benevolencia" la "Fraternidad" logra la armonía interna y externa, que se manifiesta en la relación compleja y coordinada entre derecho y naturaleza, obediencia al pueblo, ilustración y actuación política, carácter y naturaleza, benevolencia y razón.
4. Teoría de la Armonía entre el Hombre y la Naturaleza La teoría marxista no excluye el concepto de "armonía entre el hombre y la naturaleza". Al comprender las opiniones de Marx sobre la relación entre el hombre y la naturaleza, existe un concepto unilateral que siempre ha afectado nuestra comprensión correcta. Esta visión es: "Los humanos son los amos de la naturaleza". Esta es una expansión unilateral del estatus y la capacidad de la Sra. Ma como ser natural, y una comprensión arrogante de la iniciativa y la creatividad humanas. Ésta no es la intención original del marxismo. En los últimos años, el enorme impacto de la naturaleza en los humanos también ha demostrado que no podemos comprenderla ni controlarla por completo. Uno de los puntos de vista más básicos del materialismo dialéctico es que "las cosas están universalmente relacionadas". Según el materialismo histórico, los seres humanos tienen múltiples atributos, a saber, atributos naturales y atributos sociales. Los seres humanos, como individuos, son seres naturales y su relación con la naturaleza debe ser dinámica y regular.
No podemos exagerar el poder del hombre ni su debilidad frente a la naturaleza. Al hablar del * * * productivismo, el fundador del marxismo nos señaló: "Este * * * productismo, como naturalismo completo, es igual al humanismo, y como humanismo completo, igual al naturalismo, es la verdadera solución a la contradicción. entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre, es la verdadera solución a la lucha entre existencia y esencia, objetivación y autoexpresión, libertad y necesidad, individuo y clase." ("Las obras completas de Marx y Engels", Volumen 42, página 120. ) Utilizando los métodos del materialismo dialéctico marxista y del materialismo histórico, no es difícil ver que la "resolución de la contradicción entre el hombre y la naturaleza" mencionada aquí es * * * productivismo, y la naturaleza ya no es un fuerza extraterrestre para los seres humanos. Para los humanos, como dijo Engels, la naturaleza ha logrado la "autoconciencia" a través de los humanos, logrando así la "autotransformación" desde una perspectiva humana, la comprensión y transformación de los humanos de sí mismos ha llegado al punto de integrarse con la naturaleza; es decir, que la naturaleza humana y la naturaleza de las cosas se fusionan con la naturaleza humana. En otras palabras, en el * * materialismo descrito por el fundador del marxismo, el hombre y la naturaleza están armoniosos y unificados. Sólo con esta comprensión la teoría marxista no podrá excluir el concepto de "la unidad de la naturaleza y el hombre".
Además, si se entiende desde la perspectiva de las teorías filosóficas modernas, como la teoría de sistemas y la cibernética, como un vínculo en el gran sistema de la naturaleza y como una fuerza impulsora para el control natural, la "unidad del hombre y naturaleza" Las ideas tendrán un significado positivo para comprendernos y comprendernos objetivamente y realizar la unidad razonable del hombre y las ciencias naturales.