Introducción a los estudios taoístas japoneses
El erudito de este período fue Koryoku Shida (1870-1940), un monje budista en Japón. Estudió chino en la Universidad Imperial de Tokio en 1921. En el mismo Al año siguiente, visitó China y vivió en el Templo Baiyun en Beijing. Longmen No. 1 Jungle obtuvo información de primera mano sobre la vida taoísta. En 1923, Xiaoliu Shitian escribió "Una breve historia del taoísmo" basada en las conferencias, que fue traducida y presentada. a China por Xiaoliu Zhigui poco después de su publicación La principal contribución es: recopilar y clasificar una gran cantidad de materiales históricos taoístas y comenzar a utilizar un método más científico para estudiar el taoísmo chino sin prejuicios como otras religiones. p> Muchas de las opiniones expuestas por Xiaoliu Zhigui, como: el taoísmo se originó a partir de la combinación de dioses, religiones antiguas y creencias populares, la historia del desarrollo del taoísmo se puede dividir en el período de fundación, el período de crecimiento, los Tang y los Song; dinastías, el período de expansión y el período de decadencia, y todavía es influyente hoy.
La deficiencia obvia de la investigación de Xiaoliu Zhigui es que limitó el estudio del taoísmo dentro de su propio alcance y no estudió el taoísmo como una forma. Por lo tanto, rara vez discutió el taoísmo y la política social, el taoísmo y la ciencia y la cultura, y el taoísmo y las relaciones con otras religiones durante el período del servicio político y militar (décadas de 1920 a 1930). (final de la Segunda Guerra Mundial). Desde la década de 1960, el militarismo japonés ha intensificado su agresión contra China. La investigación del taoísmo japonés también se adaptó a las necesidades de la guerra contra China. La Compañía de Ferrocarriles del Sur de Manchuria en Shenyang y el Instituto de Investigación de Asia Oriental en Shanghai llevaron a cabo una investigación exhaustiva sobre la política, la economía, la sociedad, la cultura, la historia, las costumbres y la religión de China y recopilaron una gran cantidad de información necesaria para la guerra de agresión contra China. . Los resultados de su investigación e investigación se incluyeron en la "Encuesta de costumbres rurales chinas" (seis volúmenes) publicada después de la guerra. Por supuesto, algunos eruditos todavía se dedican a investigaciones religiosas serias, incluidas las investigaciones taoístas. Como figuras y obras representativas de la investigación taoísta en este período, se encuentran: "Clásicos taoístas" de Yiping Yoshitaro, "Crónicas del Palacio Taiqing" de Igarashi Kenryu, "Investigación sobre el pensamiento chino", "Taoísmo y mitos y leyendas" de Kippa Pu, "Investigación crítica sobre el Taihei Sutra" de Fukui Yasunari, "Investigación básica sobre el taoísmo" y "Investigación sobre la historia del pensamiento oriental" de Yoshioka Kazuno. Algunas de estas obras maestras se publicaron después de la guerra.
El erudito de este período, Fukui Yasunari (1898-1991), fue un monje budista en Japón. Se graduó en el Departamento de Filosofía, Departamento de Literatura de la Universidad de Waseda y fue a estudiar a China después de completar sus estudios en la universidad. Estudió con el famoso historiador Tsuda Zuo (1873-1961). Zuo Tsuda es investigador del Departamento de Estudios Ferroviarios de Manchuria y del Departamento de Estudios Académicos de la Sociedad Oriental en el noreste de China. Más tarde, fue declarado culpable de violar falsamente la dignidad de la familia imperial debido a su discusión relativamente objetiva de la historia antigua japonesa en sus obras. Algunos de sus trabajos de investigación de historia antigua también fueron prohibidos. Las opiniones históricas y los métodos de investigación de Tsuda Sahimeyu tuvieron una clara influencia en Fukui Yasunari.
Fukui Yasunari recibió su doctorado en literatura con el libro "Taoxue". Ha escrito obras como "Investigación sobre el Lingbao Sutra", "La biografía de los inmortales", "La formación de los prefacios del Tao Te Ching" de Laozi y publicó ". Las obras completas de Fukui Yasunari (seis volúmenes)" en 1987》. Fukui Yasunari, hijo de Fukui Yasunari, es uno de los representantes de la investigación taoísta japonesa contemporánea. Sin embargo, el mejor heredero de los métodos de investigación de Fukui Yasunari debería ser Yoshioka Kazumi.
Yoshioka Kazamine Yoshioka Kazamine (1916-1979) se graduó en Sanji Gakuin (ahora Universidad Taisho). Mientras estudiaba en China, vivió en el Templo Baiyun en Beijing, detrás de la Pagoda Primaria de la Sexta División Primaria. Sus recuerdos de la vida religiosa taoísta se consideran experiencias personales valiosas. Tanto Fukui Yasunari como Yoshioka Kazumi cambiaron por completo la visión tradicional de vincular el taoísmo al confucianismo, el budismo y el taoísmo, y en su lugar estudiaron el taoísmo como un sistema religioso independiente. Y su investigación taoísta se ha convertido en un conocimiento integral, es decir, el campo de la investigación taoísta se ha expandido a la historia, la arqueología, la literatura, las crónicas locales y la cronología. Sus métodos de investigación son rigurosos y obviamente influenciados por los métodos de investigación de la familia Gan en China. Su investigación histórica sobre "Tao Zang", "Ling Bao Jing", "Zhou Yi Shen Tong Qi" y "Biografía de los inmortales" se basa en referencias, comparaciones, exámenes detallados, similitudes y diferencias. Sin embargo, sus horizontes de investigación se limitaron al taoísmo en templos y libros, y prestaron demasiada atención a la investigación textual en sus métodos, por lo que no estudiaron el taoísmo como fenómeno social, ni tuvieron tiempo para profundizar en el papel del taoísmo. El taoísmo en la sociedad, la cultura, la ciencia y la tecnología, y el papel y el estatus populares de China.
Estudios taoístas en el período de la Restauración de la posguerra (septiembre de 1945-1972) Durante este período, debido al establecimiento de la República Popular China, el estallido de la Guerra de Corea y el fortalecimiento de la investigación sobre China a nivel mundial. . Al mismo tiempo, con el desarrollo de la teoría de las ciencias sociales y las humanidades en la posguerra y el énfasis en la investigación integral, los estudios taoístas japoneses revivieron rápidamente y lograron muchos avances. Esta recuperación y desarrollo estuvo marcado por el establecimiento de la Sociedad Taoísta Japonesa en 1950.
La Asociación Taoísta Japonesa dijo en su declaración fundacional: "El taoísmo se considera una religión que impregna toda la vida del pueblo chino. Su importancia es sin duda obvia para todos los expertos de Asia Oriental, especialmente los sinólogos. . Considerando Dado que la tendencia del estudio sistemático de China se está desarrollando, los estudios taoístas ya no pueden ignorarse, por lo que la tarea de estudiar el taoísmo en Japón es difícil para nosotros y nuestros colegas. A través de una extensa investigación sobre la religión, es imposible tener una investigación exhaustiva. comprensión del taoísmo sin la correspondiente investigación en otras disciplinas. Después de una investigación detallada de la situación actual de la investigación del taoísmo, decidimos adoptar un enfoque integral".
El establecimiento de la Sociedad Taoísta Japonesa absorbió y arregló a todos los taoístas. eruditos en Japón que originalmente pertenecían a la Sociedad de Historia Budista China. Se informa que la Asociación Taoísta Japonesa cuenta ahora con más de 600 miembros. El segundo año después de la fundación de la Sociedad, se publicó la revista de órgano "Oriental Religions", que se publica hasta el día de hoy. A partir de 1989, la Asociación Taoísta de Japón comenzó a otorgar el Premio de la Asociación Taoísta de Japón cada dos años a jóvenes investigadores noveles.
Como estudiosos y obras representativas de este período, además de Fukui Yasunari e Ippine de Yoshioka y sus obras, también se encuentran: "El mundo de Lao y Zhuang - Pensamientos de Huainanzi" de Satoshi Kanetani, Hideyoshi Kimura "Pensamiento y cultura populares de China", "Investigación sobre la historia de las Seis Dinastías", "Religión de las Seis Dinastías" de Naishi Miyagawa e "Investigación sobre la historia del taoísmo" de Keizo Obuchi. La investigación de Tadao Sakai sobre los grupos religiosos chinos modernos y los buenos libros chinos: "Bu Baoxue" de Sawada Mizuho y "Colaboración y teoría detallada para corregir el mal" "Zhuangzi", "Laozi", "Qi Thought", "Taoísmo y cultura japonesa" de Nagaguo Fu; " ", "Taoísmo y pensamiento japonés", "Taoísmo y Japón antiguo", "Literatura japonesa". A partir de los resultados de esta investigación, no es difícil ver que el estudio del taoísmo en Japón durante el período de recuperación de la posguerra tiene cuatro características:
Primero, el estudio de la historia del taoísmo se ha movido desde la perspectiva de la historia cultural a la perspectiva de la política y la sociedad. Observar, analizar e investigar. Por ejemplo, el famoso experto en la historia de las Seis Dinastías, el Profesor Yasushi Miyagawa, estudió la Ruta de los Cinco Dou Rice y la Ruta Taiping, el "Levantamiento del Turbante Amarillo y la Ruta de los Cinco Dou Rice" del Profesor Obuchi Nobuyuki, y la exploración del Profesor Dezhong de la Contenido político y social involucrado en el surgimiento de la Religión Quanzhen, así como artículos de investigación sobre religión popular y sociedades secretas escritos por otros autores. Todas estas obras estudiaron y discutieron el fenómeno taoísta como un movimiento social de los rebeldes de la clase campesina o de la clase erudita-burócrata, fortaleciendo así el análisis de los movimientos de masas disfrazados de ropajes religiosos. Miyagawa Naoshi analizó que la razón por la que el taoísmo se considera una religión ordinaria es porque la mayoría de los sacerdotes taoístas de las Seis Dinastías provenían de familias pobres. Este rebelde de clase pobre utilizó la adivinación para llamarse emperador.
Lo mismo ocurre con el taoísmo representado por Zhang Ling, Zhang Lu y Zhang Jiao. El argumento representado por Yasu Miyagawa representa un nuevo argumento significativo sobre el papel del taoísmo en la sociedad.
En segundo lugar, desde la perspectiva de las creencias populares, el estudio de la historia taoísta se ha profundizado desde el estudio de documentos escritos generales hasta la observación y análisis de sus conexiones con creencias populares, supersticiones, costumbres, festivales, etc. reales. . Investigación. Por ejemplo, el famoso profesor Wade Zhong ha llevado a cabo muchas investigaciones interesantes sobre las creencias populares chinas, como la investigación sobre el dios de la cocina, el dios de la ciudad, la tierra y las creencias de la tierra, que ha profundizado la comprensión de la gente sobre las creencias y hábitos religiosos del pueblo chino. , especialmente los agricultores. Wa Dezhong (1913-) se graduó en el Departamento de Literatura de la Universidad de Tokio. Después de la guerra, se desempeñó como profesor y director del Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio. Después de jubilarse, se desempeñó como profesor en la Universidad de Komazawa y profesor en la Universidad de Zhengda. En el libro "Gengshen Belief", que se ha impreso siete veces consecutivas, realizó una extensa investigación y un estudio comparativo de la costumbre popular "Shou Gengshen" en Japón, Okinawa y el sur de Corea, y señaló que esta costumbre popular se originó en Taoísmo chino. Las obras del profesor Wade no sólo estudian el taoísmo desde la perspectiva del folclore, sino que también hacen importantes contribuciones al estudio de la difusión del taoísmo en el noreste y sudeste asiático. Sobre la base de una investigación única, el profesor Wardzhong absorbió el libro "Historia del taoísmo", que fue compilado en la serie "Historia de las religiones del mundo" por la editorial Shanchuan y publicado en traducción al chino. Porque se discute desde la perspectiva de las costumbres populares chinas y el desarrollo de la cultura china. Por lo tanto, es más vívido que los trabajos históricos taoístas anteriores.
En tercer lugar, desde la perspectiva de la magia taoísta, la investigación histórica del taoísmo profundiza en diversas magias taoístas desde la perspectiva de la cultura general, como la medicina, la farmacología, la alquimia, la magia taoísta, además de la adivinación y la astrología. Feng Shui, etc., realiza observación y análisis. La alquimia taoísta es una forma de perseguir la longevidad, pero, por otro lado, la alquimia no científica se ha transmitido como una forma de actividades religiosas taoístas. La gente común llama superstición a estos métodos mágicos no científicos. Durante este período, Japón fortaleció su investigación sobre la relación entre taoísmo y ciencia, convirtiéndola en uno de los contenidos principales del estudio de la historia de la ciencia y la tecnología en China. Esto facilita enormemente la comprensión de la naturaleza del taoísmo. Kuo Neiqing, ex director del Instituto de Humanidades de la Universidad de Kyoto, y sus expertos y académicos han publicado trabajos como "Investigación sobre la historia de la ciencia y la tecnología en la antigua China", "Investigación sobre la historia de la ciencia y la tecnología en la antigua China", Edad Media de China", "Historia de la ciencia y la tecnología en las dinastías Song y Yuan" e "Historia de la ciencia y la tecnología en las dinastías Ming y Qing", añadiendo un capítulo nuevo y significativo al estudio del taoísmo japonés. Por ejemplo, con respecto a la investigación sobre Tao Hongjing, en la década de 1930, Xiao Liu Shi Jita creía que la mayoría de las teorías de Tao Hongjing provenían del budismo. Algunas de la "Fe verdadera" provienen del Capítulo 42 y otras se derivan de la oración "Entonces yo". escuchado". etc. En la década de 1960, Miyagawa Sanzhi desarrolló la investigación de Tao Hongjing y creía que Tao Hongjing no era un pensador original y profundo, sino un maestro de varias teorías como el budismo, el taoísmo y la inmortalidad. En la década de 1970, "Chinese Science and Scientists", editado por la oficina de investigación presidida por Nai Neiqing, publicó el artículo "Tao Hongjing and Zhu Zhu's Materia Medica", señalando que el aislamiento de Tao Hongjing solo se ajustaba en general a las costumbres sociales de las Seis Dinastías. en lugar de estar completamente aislado del mundo. Simplemente usó su reputación de ermitaño para lograr su objetivo de convertirse en burócrata. El sistema ideológico de Tao Hongjing no es solo un sistema en el que el budismo se infiltra en el taoísmo, sino que también incluye una amplia gama de ideas como el taoísmo, el budismo, la medicina, la medicina y la astronomía.
En cuarto lugar, desde la perspectiva de la comparación entre varios países, la investigación del taoísmo lleva a cabo una investigación comparativa en profundidad desde la perspectiva de la historia de las relaciones y los intercambios culturales entre China y el noreste de Asia y los países vecinos del sudeste asiático. Después de la Segunda Guerra Mundial, con el desarrollo de los estudios religiosos, especialmente la religión comparada, y el fortalecimiento de las relaciones entre países y regiones en la sociedad moderna, los estudiosos japoneses comenzaron a prestar atención a la historia de la difusión del taoísmo local chino en el extranjero, así como a como el impacto del taoísmo en los chinos de ultramar hasta el momento. Mitsuru Fukunaga, ex director del Instituto de Humanidades de la Universidad de Kyoto y famoso estudioso del taoísmo y del pensamiento taoísta, ha publicado una serie de trabajos de investigación sobre el impacto del taoísmo chino en la historia y la cultura japonesas. Fu Yongguang (1918-), 1942, se graduó en el Departamento de Filosofía, Departamento de Literatura de la Universidad de Kyoto. Ha estado interesado en la filosofía china desde su juventud. Cuando se vio obligado a ir a Nanyang con el ejército, siempre llevaba a Zhuangzi en uniforme. Después de la guerra, Fu Yongguang enseñó en varias universidades. El profesor Fukunaga Hikaru señaló en el artículo "Apología de los dioses taoístas" publicado cuando era director del Instituto de Humanidades de la Universidad de Kyoto que el taoísmo tiene un sistema completo de filosofía religiosa. Él cree: Al analizar la historia del pensamiento con la teología o doctrina taoísta como eje básico, insistimos en que la teología taoísta está estrechamente relacionada con el desarrollo de la historia intelectual china en diferentes épocas. Es la vasta acumulación de sentimientos, creencias y oraciones, pensamientos y especulaciones nacionales de China que trascienden el tiempo y el espacio.
Es desde este punto de vista científico y objetivo que el profesor Fukunaga Hikaru revirtió la postura pasada de los eruditos japoneses que despreciaban el taoísmo y publicaron trabajos sobre la relación entre el sistema emperador japonés y la cultura social y el taoísmo, y publicaron "Taoísmo". "Y la cultura japonesa", "El taoísmo y el antiguo Japón", "El taoísmo y el pensamiento japonés", "El taoísmo y el antiguo sistema del emperador" y otros libros. Entre ellos, el estudio objetivo y convincente del taoísmo y las ideas teológicas, rituales y símbolos del "Emperador" y el sintoísmo de Japón es un logro pionero en la historia de la erudición japonesa. En Japón, la investigación sobre la Compañía Fukunaga Hikari tiene partidarios y críticos, y ha causado una gran controversia entre los historiadores y eruditos taoístas japoneses. Pero es innegable que la investigación del profesor Fu Yongguang ha hecho una contribución indeleble al estudio de la historia de las relaciones chino-japonesas, la historia del pensamiento japonés, la historia de la política japonesa y la historia de la expansión del taoísmo.
* * *Período taoísta (1973 ─) En septiembre de 1972, China y Japón reanudaron las relaciones diplomáticas. La visión, el interés y el propósito de los eruditos japoneses que estudian el taoísmo se han desarrollado y cambiado. * * *Las principales características de la investigación taoísta japonesa durante este período son:
Internacionalización de la investigación Antes de 1972, había pocos contactos e intercambios entre la investigación taoísta japonesa y la investigación taoísta europea y americana. Ningún académico japonés participó en la Primera Conferencia Internacional de Investigación Taoísta celebrada en Italia en 1968-65. Desde 65438 hasta 0972, después de que se celebrara la Segunda Conferencia Internacional de Investigación Taoísta en Japón, los eruditos taoístas japoneses ingresaron a las filas de los intercambios académicos internacionales y tuvieron amplios contactos con eruditos taoístas europeos y estadounidenses. Los intercambios internacionales de investigación taoísta fueron muy prósperos. Los eruditos japoneses admiten que los europeos comenzaron a estudiar el taoísmo antes, acumularon una gran cantidad de información, establecieron una buena tradición académica y contaban con muchos expertos de primer nivel. La internacionalización de la investigación ha ampliado los horizontes y las áreas de pensamiento de los académicos japoneses.
Después de que los investigadores intensificaron los esfuerzos para restablecer las relaciones diplomáticas entre Japón y China, la atención del pueblo japonés a la historia y la sociedad chinas ha aumentado considerablemente. Por lo tanto, cada vez más eruditos jóvenes y de mediana edad se interesan por el taoísmo. En un seminario para conmemorar el 35º aniversario de la Asociación Taoísta Japonesa, asistieron siete académicos menores de 55 años, cuatro de los cuales tenían menos de 40 años y el más joven tenía sólo 32 años. En los últimos años, además de la Asociación Taoísta Japonesa, se han establecido algunas organizaciones nuevas en todo Japón, como las "Charlas Taoístas" en la Universidad de Taisho, la "Asociación de Investigación sobre Pensamientos Chinos Antiguos sobre Atención Médica" en la región de Kansai y la "Asociación de Investigación de la Cultura Taoísta" en la región de Kanto ".
La independencia de la enseñanza taoísta La investigación taoísta japonesa ha estado vinculada durante mucho tiempo a la filosofía china y a la investigación budista. Desde 65438 hasta 0974, el profesor Fu Yongguang de la Universidad de Kyoto trabajó como profesor de taoísmo y tercer profesor de filosofía y literatura chinas en la Universidad de Tokio. Inauguró el curso profesional "Enseñanza taoísta" por primera vez y formó a un estudiante. nueva generación de académicos. En 1983, "Confucianismo y Taoísmo" se estableció como un cuarto departamento independiente en la 31ª Sociedad Oriental Internacional. Durante 1985, se celebró en la Universidad de París un seminario académico japonés-francés titulado "Taoísmo y cultura japonesa", y en la Universidad China de Hong Kong se celebró un seminario internacional sobre rituales y música taoístas. Todo esto muestra que, ya sea en Japón o en todo el mundo, los estudios taoístas como disciplina se han vuelto independientes de otras disciplinas.
El descubrimiento de nuevos materiales y la reimpresión repetida de "Tao Ji", "Sustained Tao Ji" y "Tao Ji Ji" han proporcionado condiciones importantes para el desarrollo de la investigación taoísta. También se han compilado y publicado catálogos y catálogos de documentos de Dunhuang uno tras otro. En particular, el descubrimiento y la publicación de libros de seda como "Laozi" en la tumba de Mawangdui Han han tenido un impacto importante en la investigación taoísta.
Ampliación del alcance de la investigación: la investigación taoísta en Japón se centró inicialmente en los clásicos y la historia. Durante este período, el taoísmo en China continental, el taoísmo en Taiwán, el taoísmo en Hong Kong y el taoísmo en las sociedades chinas de Malasia y Singapur se convirtieron en nuevos objetos de investigación sobre el taoísmo japonés. Al mismo tiempo, comenzamos a prestar atención a la investigación sobre instrumentos taoístas.
Representantes de este período incluyen: "Investigación y situación actual del pensamiento chino", "Investigación y comparación del orientalismo europeo y americano", "Historia y estructura del taoísmo", etc. Yasuya Fukui de la Universidad de Waseda; Kazunari Tanaka, profesor de la Universidad de Tokio, investiga sobre los sacrificios rurales chinos, los clanes y dramas chinos, los dramas de brujería chinos, etc. La situación actual del taoísmo en China - asociaciones taoístas y templos taoístas, taoísmo chino - actividades taoístas y templos taoístas, investigaciones sobre el taoísmo en la dinastía Jin, etc. , el autor es el profesor Hiya Bangfu de la Universidad de Tokio y el profesor Kunio Ugutani de la Universidad de Kyoto Taoísmo, Qi en el taoísmo, Capítulo 39 del Sutra Daidong, etc., Índice de las notas de Laozi sobre el incienso, Índice de la fe verdadera, etc.
El académico de este período, Kunio Hachiwuya (1938─), se graduó en el Departamento de Educación de la Universidad de Tokio en 1963 y en la Escuela de Graduados de la Universidad de Tokio en 1968, con un doctorado en literatura. . Fue profesor en el Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio y posteriormente profesor en el Instituto de Cultura Daito. Las actividades profesionales de Bu Zhiwu se centraron originalmente en la historia del pensamiento chino, incluidos "Los ritos del libro de los ritos", "Los ritos del libro de los ritos", "Pases dorados y candados de jade" sobre las vidas de Chongyang y "Lectura". Lao Zhuang". Después de la década de 1980, Banff Hive visitó China muchas veces y fue testigo del resurgimiento del taoísmo en China continental, por lo que prestó más atención al taoísmo. En 1987 y 1988, Buzhiwu Kunfu vino a China dos veces. En 1990, publicó "La situación actual del taoísmo en China: sacerdotes taoístas, asociaciones taoístas y templos taoístas". Después de 1990, visitó China cuatro veces y publicó "El taoísmo en China: sus actividades y la situación actual de los templos taoístas" en 1995. Kunio Hazuya cree que "en comparación con los templos budistas, las características del taoísmo muestran diversidad en apariencia. Los 80 templos taoístas tienen sus propias características en términos de diseño del templo, la interpretación de coplas y la combinación de adoración a los dioses. Esto muestra que la especificidad general de la cultura china. En términos de los aspectos internos de las creencias y la vida taoístas, no parecen ser tan significativamente diferentes como los aspectos externos que se pueden ver en los templos taoístas, sino en las características regionales de los dioses principales. , el alcance de las áreas de comunicación, cada templo taoísta también tiene características diferentes hasta cierto punto en términos de adoración de los creyentes y vida de los sacerdotes taoístas."[1]
Kunio Umagiya (1948─) se graduó en la Profesor del Departamento de Filosofía China de la Universidad de Tokio en 1972 y actualmente trabaja en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Kioto. Su especialidad es la historia del pensamiento chino y siempre ha tomado como objeto de investigación el pensamiento taoísta chino. Sus principales obras incluyen: "Investigación textual sobre la cronología de Tao Hongjing", "El pensamiento de liberación del taoísmo temprano", "Un vistazo a la doctrina taoísta en las dinastías Sui y Tang en las dinastías del Sur y del Norte", "Teoría taoísta del cielo", " Taoísmo y Qi taoísta", etc. A partir de 1974, Kunio Makitani utilizó tecnología informática para compilar un índice de clásicos taoístas en los estudios taoístas. Actualmente se publican el "Índice de Lao Xiangzi Zhuer" y el "Índice de Zhengao", que facilitan enormemente el trabajo de investigación taoísta de los estudiosos de varios países.
Hiroshi Maruyama (1959─) se graduó en el Departamento de Cultura Comparada de la Universidad de Tsukuba. En 1989, obtuvo la unidad de proyecto de doctorado del Departamento de Antropología Histórica de la Universidad de Tsukuba. Actualmente, es profesor asociado en el Centro de Investigación del Noreste de Asia de la Universidad Northeastern. Maruyama Hiroshi visitó muchas veces la provincia de Taiwán para inspeccionar los rituales taoístas. Debido a sus excelentes habilidades lingüísticas, puede hablar mandarín, hokkien, inglés y leer literatura francesa, por lo que tiene una visión amplia en la investigación taoísta y trata de combinar las ventajas de los últimos métodos de investigación antropológica con los métodos de investigación tradicionales. Entre la nueva generación de eruditos taoístas en Japón, Hiroshi Maruyama se destaca por sus ricos escritos y sólidos argumentos. Publicó el libro "Un estudio de la publicación de instrumentos científicos de Yutan: una exploración de la genealogía histórica del ritual taoísta en Tainan" en 1991, cuando sólo tenía 32 años. En 1991, este artículo ganó el primer Premio de la Asociación Taoísta de la Asociación Taoísta Japonesa. El "Informe de evaluación" firmado por el profesor Honda Ji señaló: "Basado en la investigación precisa de la ceremonia de colocación del altar de jade de los sacerdotes taoístas ortodoxos en el condado de Nan y el condado de Kaohsiung de Taiwán, se remonta a la antigua dinastía Jin del Este. especialmente su método más distintivo para obtener el clima. La investigación demuestra que es consistente con el Método de Rectificación Tianxin desde la Dinastía Song. Sin embargo, este artículo combina la investigación de documentos históricos. sobre la base de la investigación de campo, en este sentido, abre una nueva metodología que nunca se ha visto en investigaciones anteriores."
Resumen de la acumulación de investigación taoísta en Japón en el siglo pasado. el complejo cultural taoísta, su enseñanza taoísta independiente forma aproximadamente diez categorías:
Introducción general al taoísmo; taoísmo y costumbres populares, creencias, calendarios, taoísmo y ciencia; , Confucianismo, Budismo; Pensamiento y filosofía taoístas; investigación sobre clásicos y literatura taoístas; templos taoístas, sacerdotes taoístas y festivales; * * * * Durante el período *, el foco de la investigación taoísta japonesa fue el estudio de la historia de la relación entre las tres religiones, el estudio del "Qi" y el estudio de la definición del taoísmo. En términos de los clásicos taoístas, es el estudio de las colecciones de libros taoístas, la compilación de catálogos taoístas, la literatura taoísta, los documentos desenterrados de Dunhuang, los materiales históricos taoístas y las nuevas colecciones de libros taoístas en la literatura taoísta, es determinar el alcance y; métodos de investigación; en términos de folclore taoísta, se centra en la investigación. Estudio comparativo de las costumbres populares, los rituales taoístas, la literatura y los rituales en China continental, en el estudio del taoísmo y la historia de la ciencia y la tecnología chinas; el estudio de la alquimia y la preservación de la salud. Por lo tanto, la escala de la investigación durante este período fue mucho mayor que en el pasado.