El modelo teórico básico de la preservación de la salud del I Ching

La teoría médica proviene de la práctica. La medicina tradicional china utiliza la filosofía como marco, le adjunta la práctica y la sublima en teoría. Influenciado por los clásicos confucianos, el sistema teórico de la medicina tradicional china también siguió el camino de los clásicos confucianos cuando se fundó por primera vez. Las obras iniciales originales se denominaron "clásicos", como "Huangdi Neijing", "Materia médica de Shen Nong", etc. . Los clásicos confucianos de la dinastía Han estuvieron encabezados por el "Libro de los Cambios" y tuvieron la mayor influencia. Bajo su influencia, la forma de pensar de los científicos médicos de aquella época era también la forma de pensar utilizando imágenes y analogías. Consta de "imagen" y "número". La deducción de los sesenta y cuatro hexagramas en el "Libro de los cambios" se basa principalmente en hexagramas. El análisis de los hexagramas incluye cuatro aspectos: imagen real, imagen virtual, imagen de significado e imagen real. Por ejemplo, el hexagrama Qian es como el cielo, que es una imagen real; tomar a Dang como padre es una ilusión; tomar a Xing Jian como imagen y usar la rectitud como imagen son Yuan, Heng, Li y Zhen; . Durante el Período de los Reinos Combatientes, el "Libro de los Cambios" se volvió filosófico. Después de que se escribió el "Libro de los Cambios", se puso especial énfasis en "Xiang". El Libro de los Cambios decía sobre la cohesión: "Lo mismo ocurre con el Libro de los Cambios". Como uno de los conceptos importantes del Libro de los Cambios, "Xiang" se puede dividir en fenómenos, imágenes e imágenes del Dharma. Fenómenos como "imágenes suspendidas en el cielo", "imágenes en la naturaleza", "observar imágenes en el cielo", "ver imágenes son imágenes" en la cópula son fenómenos creados por el hombre; las imágenes mencionadas incluyen "configurar hexagramas para observar; imágenes”, “Los Ocho Diagramas están dispuestos en fila, y la imagen en el medio”, “Un caballero debe observar la imagen cuando vive en una casa”, “La imagen del avance y retroceso”, “La imagen del día y noche". "El cielo cuelga como un elefante y el sabio debe tomarlo" y "El sabio tiene una visión del mundo, pero lo representa deliberadamente como si fuera adecuado. Ésta es la imagen de la razón". Es decir, la exposición estática o dinámica natural y artificial de las cosas puede considerarse intuitivamente como fenómenos; la imaginación es la imagen de los conceptos del pensamiento abstracto; aquellos que extraen métodos del razonamiento de los fenómenos y las imágenes son imágenes del Dharma; Los números de hexagrama en Yi Xue, al igual que los números y los hexagramas, pertenecen al sistema de símbolos de Yi Xue. El significado de los hexagramas se abstrae aún más mediante los números, de modo que los números pueden expresar un patrón y, por lo tanto, también pueden lograr el efecto de pensar por analogía con los símbolos. El aprendizaje de Xiangshu consiste en utilizar "xiang" y "número" para expresar las características de las cosas y realizar razonamientos analógicos. Por ello, el "Nei Jing" subraya que los médicos deben ser "adecuados a sus habilidades".

La construcción de la teoría Zangxiang de la medicina tradicional china es la encarnación de la aplicación de las matemáticas Xiang en la medicina. El "Nei Jing" ya cuenta con conceptos como "Qi" ("Seis interpretaciones de Zangxiang Lun"), "Guan" ("Su Wenling Lanmi Dian Lun") y vísceras. Sin embargo, la comprensión de los médicos sobre vísceras, meridianos y. Los órganos están más allá de la "disección". Excepto tratarlos como muertos " ("Ling Shui"), todo es un "fenómeno". "El capítulo de Su Wen sobre la generación de los cinco órganos internos" dice: "Las imágenes de los cinco órganos internos se pueden deducir por analogía". La discusión relacionada con la analogía es la imagen de "Zang Xiang Lun". Para vivir la vida, las funciones de los órganos internos no se pueden observar ni diseccionar directamente. Se pueden utilizar métodos indirectos, como el "método de extrapolación", el "método de extrapolación interna" y el "conocimiento interno y externo" (método de extrapolación lingshu) para comprender. los órganos internos. Por ejemplo, si sudas mucho y te sientes nervioso, puedes inferir que "el sudor es el líquido del corazón" y que "el frío en los riñones" se debe al exceso de energía fría y a la micción excesiva. "El bien es invisible, el mal es visible" en la "Colección de obras completas de Yu Su" se basa en la patología. Los autores de este artículo se dan cuenta de que a veces la información sanitaria sólo puede captarse en el contexto de la enfermedad.

Las características de las personas que se analizan en "La teoría de las imágenes ocultas" también se deben a las imágenes regulares. Los antiguos vinculaban las funciones de los órganos internos con factores como las cuatro estaciones. Por ejemplo, Yun Tieqiao dijo: "Los meridianos internos y los cinco órganos internos son las cuatro estaciones y los cinco órganos internos", e incluyen muchos factores como la orientación. y color, como las características del hígado: "Azul oriental, entra al hígado", "Su color es claro", "promueve la energía primaveral", "todo tipo de mareos por el viento regresan al hígado". Lógicamente hablando, podemos saber que las imágenes ocultas en el "Nei Jing" incluyen la síntesis de fenómenos, imágenes e imágenes del Dharma. Los órganos internos intuitivamente visibles son fenómenos, las características legibles externamente se discuten como imágenes de autoayuda y las imágenes legales se discuten como analogías. Esto demuestra que la teoría Zangxiang es una síntesis de observación anatómica, práctica clínica y pensamiento teórico, que va mucho más allá del ámbito de los órganos. Ésta también es una diferencia importante entre la medicina tradicional china y la medicina occidental.

Debido a los diferentes prototipos de analogía, hay tres tipos de imágenes tibetanas sólo en el "Nei Jing". Los nueve palacios y ocho vientos del Lingshu son la correspondencia entre los órganos internos del cuerpo humano y los Ocho Diagramas, y son el "Bagua Zangxiang" en la teoría del Zangxiang de seis segmentos de Su Wen, hay seis segmentos del Zangxiang que dividen el año; en seis segmentos basados ​​en seis hexágonos. Corresponde a las seis imágenes de vísceras de los seis órganos internos. En el "Nei Jing", lo más valioso es la imagen holográfica de los cinco elementos. Los sesenta y cuatro hexagramas del Libro de los Cambios tienen una forma de pensar holográfica. Se reconoce que cualquier hexagrama puede contener la información de los sesenta y cuatro hexagramas. "Chun Qiu" de Lu y otros también tienen esta opinión. La gente tiene información sobre todo en el mundo. El "Nei Jing" también analiza en detalle información sobre los órganos internos dentro de un pequeño rango del cuerpo humano en muchos lugares, como Five Colors, Dacha Lun y la biografía del maestro Lingshu. Esta relación entre parte y todo es funcional o informativamente holográfica.

A principios de la dinastía Han occidental, el yin y el yang, el Bagua, los cinco elementos, los cinco elementos, las fases lunares y los tallos celestiales se integraron en el "Fang Jing Yi Jing" para establecer una imagen y un modelo numérico unificados. Varios autores del "Nei Jing", como Jin Gui, Yin Xiang Da Lun, etc. Simplemente combine el marco de Najia con la teoría de Zangxiang y la teoría de Zangxiang. Esta teoría no sólo incorpora los principios de orden y optimización general del cuerpo humano, sino que también tiene valor práctico en el diagnóstico y tratamiento.

El Libro de los Cambios de la Dinastía Han tenía muchos métodos para predecir enfermedades y desastres, como la predicción de cinco elementos y la predicción de seis qi. Zheng Xuan de la dinastía Han del Este propuso la teoría de los hexagramas de Yi Xue combinando las veintiocho constelaciones con los doce hexagramas, las doce líneas y los doce métodos. Esta teoría es compatible con los dos métodos de predicción de los Cinco Elementos y los Seis Qi. Más tarde, en los "Siete Grandes Tratados", la combinación de órganos y conocimientos médicos se combinaron para formar la teoría de los Cinco Movimientos y los Seis Qi. Aunque fue incluido en el "Nei Jing" de Wang Bing durante la dinastía Tang, la mayoría de los estudiosos creen que fue escrito a finales de la dinastía Han del Este. La contribución de los cinco movimientos y los seis qi a la medicina no es sólo la predicción, sino también el desarrollo de los cinco elementos en los cinco movimientos y las teorías de la herencia de las fallas y la patogénesis diecinueve, que son otra contribución importante de Yi Xue a la medicina. Construcción teórica de la medicina tradicional china.

La escuela de caligrafía de la dinastía Song introdujo varias imágenes Yi, incluidas Hetu, Luoshu, diagrama de Taiji, diagrama de Wuji, etc. Hay cinco niveles de diagrama de Tai Chi y diagrama de Tai Chi del Pez Yin Yang, entre los cuales el diagrama de Tai Chi del Pez Yin Yang en blanco y negro es el más conciso y resumido. Los médicos de aquella época no sólo aceptaron la idea holográfica de que "todo tiene Tai Chi", sino que también exploraron el Tai Chi personal en la práctica. Al principio, Li Dongyuan creía que el bazo y el estómago eran el Tai Chi del cuerpo humano. Más tarde, Sun Yikui, Zhao Xianke y Zhang Jiebin creyeron que Mingmen era el Tai Chi del cuerpo humano y lo dominaba todo. Sun Yikui propuso la teoría de la vitalidad, Zhao Xianke propuso la teoría del qi del riñón y Zhang Jiebin propuso la teoría del qi del agua y el fuego. Aunque los contenidos de las tres teorías principales de Mingmen son diferentes, todas intentan utilizar a Mingmen como gobernante supremo para unificar el Yin, el Yang y los Cinco Elementos. Aunque no fueron reconocidos, lograron un gran avance en la conciencia, promovieron el establecimiento de la escuela de calentamiento y tónico y contribuyeron al desarrollo de la teoría de la medicina tradicional china.