¿Cómo ve Li Yuhui las críticas a "El Grito"? ? ——Basado en la perspectiva de la enseñanza de la lectura de libros completos.
Palabras clave "El Grito", crítica, enseñanza de la lectura integral
"El Grito" es una obra histórica en la historia de la literatura china moderna. Desde su nacimiento hace casi cien años, innumerables escritores han absorbido de él nutrientes ideológicos y artísticos, y los libros de texto de diferentes épocas también han seleccionado artículos chinos como libros de texto de estudios chinos. "Estándares generales del plan de estudios chino de la escuela secundaria (edición 2017)" incorpora "Lectura y discusión del libro completo" en el contenido del curso. No importa desde ningún ángulo y según cualquier estándar, Scream está entre los mejores. Lo que sigue es, desde la perspectiva de la implementación de los estándares curriculares, ¿cómo hacer que los estudiantes lean "Scream" "a la altura del estándar"? El primer desafío es cómo leer y comprender cada obra de El Grito. "The Scream" contiene 14 novelas escritas por Lu Xun desde abril de 1918 hasta junio de 1922, además del prefacio de "The Scream" escrito en febrero de 1922. Consideradas individualmente, estas obras son autosuficientes, sin mencionar las novelas. Incluso el prefacio de "El grito" es una excelente prosa. Sólo comprendiendo el contenido, la estructura y la intención creativa de estas obras, respectivamente, podremos tener una base cognitiva para comprender todo el libro "El Grito". Lu Xun los recopiló en un libro, llamado colectivamente "El Grito", que equivale a un "resumen" de su práctica creativa. Se puede decir que "El Grito" refleja las tendencias ideológicas de Lu Xun en los primeros días de la Revolución de Nueva Democracia y es el estallido de sus emociones personales reprimidas y latentes durante mucho tiempo. Hay exploraciones ideológicas persistentes, contextos emocionales intermitentes y búsquedas artísticas consistentes entre capítulos. Estas conexiones internas hacen de "El Grito" un gran paisaje como una "imagen de grupo", un "retrato de grupo" y un "jardín", lo que permite a los lectores ingresar al mundo espiritual de Lu Xun desde un nivel más profundo, apreciar esta obra maestra literaria desde una posición superior. e incluso entrar en contacto con él. Las obras completas escritas por Lu Xun para la juventud contemporánea han sido remodeladas por Lu Xun. Por lo tanto, el segundo desafío es que todas las "colecciones" del libro completo deben enfrentar: ¿cómo entender las conexiones internas de los capítulos y entender el libro completo? En términos de contenido ideológico, las conexiones internas entre los capítulos de “El Grito” son infinitas. Sobre la base de la discusión de temas importantes, este artículo inspira a los lectores a explorar y descubrir otros temas, a saber, "cómo ver las críticas a "El Grito"".
1. Capte la lectura "crítica" "Grito"
"Shuowen Jiezi" y "Shuowen Jiezi" lo explican como un "golpe de revés", que se refiere a colocar el objeto. es una acción agresiva, repulsiva y dolorosa hacia la parte contraria [1]; la persona que "juzga" está dividida, lo que significa tomar decisiones y fallos. La combinación de crítica y juicio es “un análisis sistemático de pensamientos, discursos o comportamientos erróneos para refutarlos y negarlos” [2]. En "El Grito", a excepción de los colores vivos y las emociones cálidas del drama social en general, el resto es más o menos crítico en el contenido narrativo, aunque sus temas y temáticas son diferentes, y algunos incluso son pesados, sofocantes y desesperados. . "Crítica" se refiere a la tendencia ideológica general y fuerte contenida en todo el libro.
Tratar correctamente el origen y la realización de las críticas en "El Grito", así como la propia actitud de Lu Xun hacia las críticas, son de gran valor para la práctica docente.
En primer lugar, la crítica es la etiqueta persistente de las obras de Lu Xun. Las personas que están de acuerdo con Lu Xun dicen que él no es servil ni servil [3], y que sus obras son "dagas" y "lanzas arrojadizas" que golpean directamente el corazón del enemigo. 〔4〕Las personas que se oponen a Lu Xun dicen que le encanta maldecir, que es un "funcionario de pluma aguda", un "investigador de bolsas Shaoxing" y que es bueno en los crímenes de Luo Zhiren. Si alguien lo provoca, siempre "se levantará y te regañará; no te rendirás". [5] Incluso el propio Lu Xun admitió: "En China, mi escritura es más aguda y, a veces, hablo sin piedad. Pero también lo hago". Sé cómo la gente usa la reputación de la justicia, el emblema de un caballero, la máscara de la gentileza y la bondad, las armas del chisme, los giros y vueltas de las palabras y los intereses egoístas para hacer que las personas débiles sin espadas y plumas no puedan respirar. Si no tuviera esto, me intimidarían hasta el punto de no tener forma de apelar; estoy sobrio, así que tengo que usarlo con frecuencia.
"[6] Por supuesto, estos otros comentarios y autoevaluaciones no se refieren todos al período de "Scream", sino más bien a la actuación de Lu Xun después de que cayera en varias "modas" y "controversias" a mediados de la década de 1920. Pero El comportamiento de la gente es consistente. Cuando se publicó "El diario de un loco", Lu Xun ya tenía 38 años y su visión de la vida y la creación era relativamente madura. En comparación con ensayos posteriores, "El grito" no se centró en las personas. cosas de la vida real, y fue crítico. No es un debate intenso, pero la profundidad y amplitud de la crítica no son inferiores. Entiendo la naturaleza crítica de "El Grito", entiendo la mayor parte de "El Grito", y entiendo el. etiqueta más importante en la vida de Lu Xun.
En segundo lugar, en la era actual, la ética del "canibalismo" que ha durado miles de años ha sido limpiada en forma si simplemente comparamos la China actual con el grito de. En la superficie de la vida, la nueva era será el paraíso, la vieja sociedad será un purgatorio. Parece que las críticas a los gritos deberían silenciarse mientras el objeto desaparece. " [7], porque mientras se mantenga el valor de los artículos críticos, significa que. El contenido de las críticas sigue siendo tan gangrenoso como el tarso, y como soldado, "morir contigo" es el mejor destino. Desafortunadamente , la mayoría de las cosas que Lu Xun criticó han "evolucionado" con el desarrollo de la sociedad. Existe en una forma más avanzada y oculta. Sin leer a Lu Xun, difícilmente podemos sentirlo después de leerlo. pero al menos todavía tienes la oportunidad de sentirlo desde la perspectiva de "construir personas con virtud". Deje que los jóvenes lean más sobre Lu Xun, comprendan y perciban por qué criticó, qué criticó y cómo existen obstinadamente las cosas que criticó. en el presente, a su alrededor y en ellos mismos, y luego llevan este sentimiento pesado sobre sus hombros, y si hacemos algo con los pies en la tierra, puede que no sea imposible crear una sociedad donde las obras de Lu Xun "decaigan rápidamente". en el futuro.
En tercer lugar, la razón por la que a los estudiantes de secundaria generalmente no les gusta leer a Lu Xun no se debe exclusivamente a su dificultad o demasiado conocimiento previo, o demasiado ideológico. Aspecto importante de la crítica y la reflexión. Muchos estudiantes dijeron que la carga de trabajo ya es muy pesada y que realmente ya no quieren “buscar problemas” Para que los estudiantes se conviertan en las personas que deben ser, debemos guiarlos a leer. Literatura seria y orientada a la vida y la sociedad, como "El Grito", y a encontrar una salida a los conflictos
2. El origen de la crítica de El Grito
. Las críticas a "El Grito" provienen del entorno social y la misión especial del período de creación de Lu Xun. Antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo, la principal propuesta de la sociedad china era salvar a la nación. La Revolución de 1911 no aprendió de Occidente en términos de sistema político. Como resultado, aunque fue llamada "República de China" después de la Revolución de 1911, la naturaleza de la sociedad semicolonial y semifeudal no lo hizo. cambio, y los sufrimientos del pueblo no disminuyeron. Siempre enfrentando la crisis de subyugación nacional y genocidio, Lu Xun describió la situación en ese momento en el prefacio de "El Grito" como "una casa de hierro sin ventanas y extremadamente difícil de demoler". " Hay mucha gente durmiendo adentro y pronto se asfixiarán". En ese momento, intelectuales como Chen Duxiu adoptaron un nuevo enfoque, utilizando la democracia y la ciencia como armas para lanzar un feroz ataque contra las ideas feudales. Nueva Juventud, fundada en Shanghai en 1915, trasladada a Beijing en 1917, es su posición principal antes de la publicación del "Diario de un loco", "Nueva Juventud" ha publicado un gran número de artículos críticos, algunos de los cuales alientan a los jóvenes a "romper la red de la historia pasada". y destruir los grilletes de las teorías obsoletas" [8]. Se puede decir que entre el círculo interno del Movimiento de la Nueva Cultura, la crítica era la más poderosa entre todas las críticas. La crítica al chino clásico. El lenguaje es portador de ideas, y muerto El lenguaje no puede producir literatura viva. Para ilustrar a las masas, debemos comenzar desde la raíz y utilizar la revolución del lenguaje para liberar las mentes de las personas. Sin embargo, es fácil gritar consignas pero no crear prácticas creativas. Hablar en papel dijo en su discurso de sus últimos años: En ese momento, todos defendían la escritura vernácula, pero no eran buenos en la creación literaria. Solo los hermanos Zhou, en particular, tenían la habilidad en esta área, por lo que todos. Lo movilizó para escribir. Lu Xun también mencionó en el prefacio de "El Grito": "Estaban dirigiendo Nueva Juventud, pero nadie parecía estar de acuerdo o oponerse en ese momento. Creo que podrían sentirse solos.
"No es difícil ver que Lu Xun y los maestros de la" Nueva Juventud "en ese momento estaban en la misma dirección y camino para iluminar la sabiduría de la gente, y la principal responsabilidad de Lu Xun en este grupo no era escribir esos ensayos discretos, sino para crear obras que estuvieran en línea con los "maestros" "Ellos" abogaban por obras literarias para apoyar la "construcción" de la literatura vernácula.
Pero sin una profunda motivación interna, Lu Xun no habría escrito tantas obras sensacionales. obras basadas únicamente en su talento. Una obra maestra El prefacio de "El Grito" comienza: "Tuve muchos sueños cuando era joven, pero luego olvidé la mayoría de ellos... y simplemente no puedo olvidarlos todos. Esta fue la parte que no pude olvidar del todo y ahora se convirtió en la fuente de los gritos. "Los lectores suelen pensar que este pasaje es sólo un comienzo general, pero en realidad es una clave para interpretar" El Grito ". Cuando Lu Xun era joven, tuvo dos sueños que nunca olvidaría: uno era "volver después de graduarse". tratar a alguien que fue tratado erróneamente como mi padre". El dolor de tratar a los pacientes, convertirse en médico militar durante la guerra, promovió la creencia del pueblo chino en la reforma", es decir, el "sueño de estudiar medicina", este sueño brotó cuando estudiaba en la Escuela de Minería de Nanjing y cuando asistía a la Facultad de Medicina de Sendai. El anverso y el reverso quedaron claros. En segundo lugar, "lo primero es cambiar su espíritu, por lo que debemos defender un movimiento literario", es decir, el "literario". Dream", que nació después del "Incidente de Slide" y se puso en práctica después de llegar a Tokio. En la reflexión de "Dream", podemos comprender la motivación interna de criticar a la generación en "The Scream". p>
Primero, Lu Xun tenía un fuerte sentido de responsabilidad por el país y la nación cuando tenía 13 años. El abuelo Zhou Fuqing estuvo involucrado en el caso de fraude de exámenes. Cuando Lu Xun tenía 16 años, su padre Zhou. Boyi murió y la familia estaba en decadencia. Hay diferentes opiniones sobre si la medicina tradicional china identificó erróneamente a Zhou Boyi, pero en el artículo "Enfermedad del padre" se puede ver que tenía al menos 45 años ( " La enfermedad del padre" (escrito en 1926), Lu Xun todavía insistía en que la medicina tradicional china no podía tratar eficazmente la enfermedad de su padre y, debido al alto costo de las consultas y los medicamentos, aumentaba la carga financiera de la familia. Tenemos todas las razones para Creo que las emociones de Lu Xun en su juventud serán aún más fuertes. Pero cuando Lu Xun estudiaba en Nanjing y Japón, nunca pensó en estar orgulloso u honrar a sus antepasados. En cambio, soñaba con estudiar medicina para poder tratar a los demás. "Convertirse en médico militar". "Hacer avanzar la creencia del pueblo chino en la reforma". Se puede decir que esa idea tiene la sensación de aplicarse a otros en cualquier época, desde estudiar medicina hasta soñar con la literatura. no ha cambiado, pero el objeto y el método han cambiado: salvar el cuerpo o salvar el espíritu. Ya sea en la medicina o en la literatura y el arte, sólo las personas con un fuerte sentido de responsabilidad pueden prestar atención a los problemas reales de la vida y a las principales cuestiones sociales. , critica y grita, ¿cómo puede un egoísta que no tiene nada que ver consigo mismo gastar su energía "exponiendo su enfermedad, atrayendo la atención del tratamiento"?
En segundo lugar, Lu Xun recibió una variedad de estímulos mientras crecía. Lu Xun dijo: "¿Quién viene de una familia acomodada? ¿Caer en la pobreza? Creo que en este camino probablemente podamos ver la verdadera cara de este mundo. "A qué se refiere el" rostro verdadero "está registrado en" Notas varias "y" La juventud de Lu Xun "escrito por Zhou Zuoren en sus últimos años, por lo que no entraré en detalles aquí. En resumen, la calidez y la calidez de la gente. y la dureza del mundo hizo que Lu Xun fuera precoz y sabio, y también lo convirtió en un hombre sabio desde que era un niño. Miraba a las personas y a la sociedad con frialdad. Al mismo tiempo, Lu Xun tenía una fuerte autoestima. y muchas veces experimentó cosas que dañaron su autoestima: cuando era adolescente, recibió dinero de un mostrador de una casa de empeño que medía el doble de su altura, que le quedó a quien alguna vez fue un "joven maestro". sombra; cuando estudiaba en Sendai, quería "celebrar" los aplausos y vítores de los estudiantes japoneses por la guerra chino-rusa. Lo que fue aún más vergonzoso fue que los japoneses fueron decapitados por el ejército japonés como espías rusos, mientras que otros. Un grupo de japoneses fue decapitado. Mirándolo con interés, hay un "yo" japonés en la sala de conferencias. Estas cosas son mencionadas a menudo por Lu Xun en ensayos y cartas, y se "representan" repetidamente en las novelas, lo que muestra su profundidad. Los sentimientos provienen de la desilusión de sus sueños cuando era adulto. Lu Xun era una persona muy ambiciosa y siempre hacía lo que quería, ya fuera estudiar medicina o ser escritor. New Life" se declaró en quiebra antes de su publicación. Después de regresar a China, aunque tenía trabajo, comida y ropa, mi ambición de salvar el país no se hizo realidad, y "experimenté o vi demasiadas cosas tristes y solitarias". Durante mucho tiempo ha estado enredado en el estado de ánimo solitario de un héroe que ha perdido el rumbo y cuyos sueños son difíciles de perseguir. El "daño causado por la gente y por mí" antes mencionado [9] hizo que Lu Xun estuviera profundamente preocupado, sensible y sospechoso. y agudo, por lo que utilizó el lenguaje y la escritura como "armas" de "crítica" que esgrimía libremente.
En tercer lugar, el sueño de estudiar medicina afectó profundamente la creación de "El Grito".
Hay muchos "pacientes" en "The Scream", entre los cuales "Madman" y Chen Shicheng son pacientes mentales, y Hua Xiaoshuan y Bao'er son pacientes mentales. La representación de estos personajes está relacionada con el estudio de la medicina. Desde un nivel más profundo, Lu Xun, como escritor, siempre se consideró un médico. Observar las "lesiones", describir los "síntomas" y comprender la "causa raíz" son los requisitos previos para prescribir el medicamento adecuado. Este posicionamiento diferencia a Lu Xun de los escritores que expresan la bondad y elogian la belleza, y está más inclinado a "exponer la enfermedad" y "criticar la fealdad". A diferencia de los médicos en la realidad, la literatura se centra en la imagen. Dondequiera que esté la prescripción, hay una salida. Los escritores no deben hablar cuando tienen confianza, y es posible que Lu Xun no haya tenido confianza en ese momento. Ahora muchos estudiantes han planteado esta pregunta: ¿Por qué las novelas de Lu Xun son más negativas que positivas, más críticas y menos constructivas? Como todos sabemos, detrás de la crítica está la pasión por "salvar el mundo", y la crítica es suscitar la construcción de "conocer la vergüenza y luego ser valiente". ¿Es este tipo de literatura que se atreve a afrontarlo de frente y afrontarlo "caldo de pollo para el alma" o es una celebración de la virtud?
Desde la perspectiva de la propia experiencia y temperamento de Lu Xun, también podríamos resumir las razones por las que se criticó "El Grito": los sentimientos de familia y país son la fuente más fundamental de motivación, y el trauma espiritual es la base emocional más primitiva. El principal propósito creativo es tratar enfermedades y salvar vidas. Después de diez años de silencio, los gritos surgieron en el momento justo. Su crítica es una crítica a la iniciativa y responsabilidad del país y de la nación, una crítica sobria y aguda después del frío y del calor, y una crítica constructiva del futuro utilizando la literatura como soporte.
3. La actuación crítica de "El Grito"
El rasgo más destacable de la crítica a "El Grito" es su carácter generalizado. El contenido de la crítica involucra diversos aspectos como la historia, la sociedad, la naturaleza humana, la filosofía, etc. Por ejemplo, "Diario de un loco" critica el canibalismo en la historia y la cultura feudales centradas en el sistema familiar y la ética feudal [10], Bai Guang critica el abuso del espíritu literato por parte de literatos estereotipados en las dinastías Ming y Qing, y Kong Yiji critica la indiferencia de estar acostumbrados a la bondad humana. Baofeng criticó la falta de información y las dificultades de transformación en la sociedad rural, y el Dragon Boat Festival criticó el egoísmo, la hipocresía y el escapismo de los intelectuales. A juzgar por los objetos de la crítica, Lu Xun no apuntó con el dedo crítico al emperador y a los señores de la guerra feudales, sino que insertó el tubo arcoíris del arte en la tierra de la vida, escribiendo sobre agricultores, refugiados, jóvenes intelectuales y compañeros de juegos de la infancia, evitando así La gran narrativa del antiimperialismo y el antifeudalismo muestra un grupo de personajes insensibles, ignorantes, egoístas, astutos, hipócritas, desvergonzados y, en general, llenos de servilismo. Esto significa que si el fracaso de la Revolución de 1911 como revolución política se debió a su separación de las masas, entonces el éxito de "El Grito" como revolución literaria radica en "penetrar profundamente en las masas". Vale la pena mencionar que Lu Xun incluso se dejó llevar. El "loco" de "Diario de un loco" es esencialmente una imagen de un despertador y un pionero, y hasta cierto punto representa al propio Lu Xun. Cuando el "loco" descubrió la red caníbal, los métodos y los peligros del canibalismo, y trató de persuadir a la gente para que detuviera el canibalismo, descubrió que en realidad era hermano de un caníbal y que es posible que nunca haya comido carne humana. ¿No es este el autoanálisis de Lu Xun? Como narrador confiable[11], el "yo" en "A Little Thing" es casi exactamente el mismo que el del verdadero Lu Xun. Frente al conductor del rickshaw, "me sentí" "muy pequeño bajo una bata de cuero", y el significado de la autocrítica era aún más evidente.
En segundo lugar, la profundidad y el carácter avanzado del pensamiento crítico. Como pensador, Lu Xun era mejor analizando los problemas desde el fenómeno hasta la esencia y podía resumirlos en el lenguaje más apropiado. Los ejemplos típicos incluyen "Diario de un loco" y "La verdadera historia de Ah Q". "Canibalismo" y "El espíritu de Ah Q" se han convertido en términos familiares para todos. Otros trabajos no son tan obvios y necesitan guiar a los estudiantes a explorar y hacer preguntas conscientemente. Tomando "Mañana" como ejemplo, parece que Lu Xun simplemente expresó su simpatía por la esposa de Shan Si, pero en realidad pensó en profundidad sobre los problemas de las mujeres en China. Cuando Lu Xun describió la petición, la consulta, la compra de medicinas y el entierro de la hermana Shansi, escribió repetidamente sobre cómo la hermana Shansi administraba su escasa "propiedad", llegando incluso a "calcular cuidadosamente" los caracteres, como "Trece pequeñas monedas de plata". , Ciento ochenta monedas de cobre", "un par de aretes cubiertos de oro y plata y una horquilla cubierta de oro y plata", "doscientos un yuanes cada uno". Estos gastos incluyen, en primer lugar, el tratamiento médico, incluida la oración a Dios, las consultas con médicos de medicina china y las consultas con médicos de medicina china, que habían agotado todo su dinero, pero su enfermedad no se había curado; en segundo lugar, después de la muerte de Bao Er, ella pidió; ayuda y compró un ataúd para el entierro. Empeñó todos sus objetos de valor y tenía una gran deuda externa.
La descripción detallada de la situación económica no es sólo simpatía, sino también una descripción profunda de los pensamientos supersticiosos de rezar a los dioses y Budas, la misteriosa medicina tradicional china y la cultura del "entierro espeso" que engaña y daña a la gente; La tragedia de la Cuarta Hermana de la Hermana Shan no solo proviene de "Un gamberro como" Red Nosed Old Gong "viene de su propia ignorancia y del atraso de toda la sociedad. Es en este punto que "Mañana" demuestra verdaderamente el valor esclarecedor de "El Grito": oponerse a la ignorancia y la superstición y perseguir la racionalidad científica. El progreso se basa en una existencia profunda y trascendente. Las novelas de Lu Xun se pueden ver en todas partes en ideas que sus predecesores no habían pensado, e ideas que sus predecesores no habían pensado pero que finalmente fueron confirmadas. Tomemos como ejemplo la Revolución de 1911. La descripción de la muerte de Xia en "Medicina", la acusación del Sr. N contra los revolucionarios en "La historia de Hair", los cambios causados por la revolución y la no revolución en "La verdadera historia de A Q", la reacción de la población rural después La restauración en “La Tormenta”, todas tienen conexiones directas o indirectas con la Revolución de 1911. "Medicina" y "La historia del cabello" expresan simpatía por los revolucionarios que no pueden ser comprendidos por las masas y pronto son olvidados después de la revolución. "La verdadera historia de A Q" revela la inevitabilidad de que los logros revolucionarios sean usurpados al comparar el pánico en las primeras etapas de la revolución con el "reemplazo sin cambiar la medicina" después de la revolución. La comprensión de los campesinos de un acontecimiento histórico tan importante como la restauración de "Fengbo" aún permanece en el nivel cognitivo de hace décadas, revelando los persistentes restos de ideas feudales en la sociedad rural y reflejando la dificultad y la necesidad de la revolución ideológica. [12] En general, cuando los progresistas todavía estaban inmersos en el entusiasmo revolucionario, Lu Xun había comenzado a reflexionar sobre la tragedia de los propios valores de los revolucionarios; cuando la gente criticaba el oportunismo de los feudales intransigentes, Lu Xun se había dado cuenta de que la psicología especulativa; No solo era un "abuelo Zhao" y los "falsos demonios extranjeros" también eran personas de bajo nivel como A Q, de fácil acceso. Cuando la gente discutía lo incompleto de la Revolución de 1911, se centraban más en la política y los asuntos militares, mientras que Lu Xun se centraba en la civilización campesina y señalaba problemas prácticos como la grave falta de conocimiento, información y capacidades cognitivas en las zonas rurales. A lo largo de la historia moderna de China, la razón por la que el Partido Comunista de China pudo llevar al pueblo a la victoria en la lucha revolucionaria no fue precisamente porque utilizó la fe para armar a los revolucionarios y utilizó la revolución agraria y la educación cultural para movilizar y unir a los agricultores. Las críticas y reflexiones de Lu Xun sobre la Revolución de 1911 se convirtieron, en cierta medida, en realidad gracias a la lucha revolucionaria dirigida por el camarada Mao Zedong. No podemos dejar de admirar el gran poder del pensamiento de Lu Xun.
Finalmente, está la unidad del espíritu crítico y el humanismo, es decir, “enfadarse por la propia desgracia” y “lamentarse por la propia desgracia” son tanto externos como internos. Como estudiante de medicina, el espíritu humanitario de Lu Xun era tan fuerte como el de un médico de verdad. Qian lo persuadió para que escribiera algo y Lu Xun dijo: "Si la casa de hierro no tiene ventanas, será destruida. Hay muchas personas durmiendo en ella y pronto se asfixiarán. Sin embargo, pasarán del letargo a la muerte". sin sentir Al dolor de la muerte. Ahora estás gritando, has despertado a algunas personas más sobrias, y has hecho que estos desafortunados sufran un dolor de muerte irreparable: "¿Crees que eres digno de ellos?" permitir que otros sufran un dolor que no se puede cambiar claramente. Este nivel de conciencia y comprensión es extremadamente raro entre los escritores chinos. En concreto, la “ira” de la “ira irrefutable” no es abandono, disgusto o disgusto, sino que se basa en el “gran amor” de tratar a la persona criticada como a un ser humano. Ah Q es un personaje famoso en las obras de Lu Xun, y las críticas a su método de victoria espiritual son la corriente principal. Esto es más obvio en "El libro de la victoria" y "El libro de la victoria otra vez". Pero a medida que el destino de A Q decayó, la simpatía de Lu Xun comenzó a "aumentar". "Livelihood Issues" describe la "mendicidad" de A Q y "Feliz cumpleaños" describe los sentimientos de Ah Q en el campo de ejecución. Todas las líneas están llenas de profunda tristeza. El "duelo" de "lamentarse por la propia desgracia" no carece de principios ni está exento de lo correcto y lo incorrecto. Incluso para las personas que le importan, Lu Xun todavía mantiene un juicio racional. En "Medicina", Lu Xun se centró en describir el amor de Hua Laoshuan y su esposa por su hijo. Este tipo de amor es muy conmovedor y el autor siente una profunda simpatía por él, hasta el punto de que Ye Shengtao cree que el "amor entre padres e hijos" es la línea principal de este artículo, y la soledad de los revolucionarios es sólo una "línea secundaria". ". [13] Pero vemos claramente que Lu Xun estaba criticando la ignorancia de esta pareja en cualquier momento y en cualquier lugar. "Xiao Shuan tomó esta cosa negra y la miró por un momento. Parecía aferrarse a su propia vida y se sentía indescriptiblemente extraño. La abrí con mucho cuidado y había gas blanco en la piel de la cola. Cuando Cuando el gas blanco se disipó, había dos "bollos medio blancos al vapor". Lu Xun usó una frase corta y usó los ojos de Xiao Shuan para descubrir la verdad de la "medicina": "dos mitades de bollos al vapor con harina blanca". En ese momento, la pareja de ancianos parecía "como si estuvieran a punto de inyectarle algo y sacarle algo".
Por un momento, la profundidad del amor y la estupidez del camino del amor contrastan marcadamente. Lu Xun crea una tensión estética conmovedora y que invita a la reflexión con su actitud emocional bidireccional.
En cuarto lugar, la actitud de Lu Xun hacia las críticas.
¿Cuál fue la actitud de Lu Xun hacia sus “críticas”? ¿Cree que el minucioso "llanto" realmente puede funcionar? Para responder a esta pregunta, debemos volver al diálogo que influyó en el curso de la historia literaria china. Después de que Lu Xun expresó su preocupación por el dinero, Qian respondió: "Sin embargo, dado que varias personas se han levantado, no se puede decir que no hay esperanza de destruir esta casa de hierro". Lu Xun escribió: "Sí, tengo la mía propia". creencias, pero cuando se trata de esperanza, no puedo borrarla, porque la esperanza está en el futuro, y nunca puedo convencerlo con mi prueba indispensable de que es prescindible, así que finalmente acepté hacer un escándalo al respecto. es el original de un loco. "Todavía estoy convencido de que la "Casa de Hierro" es indestructible, pero todavía no estoy seguro del futuro porque no lo he experimentado. Como me invitan a escribir ahora, y es lógicamente irrefutable, lo intentaré. "Pruébalo", esta era la actitud de Lu Xun hacia la iluminación y la transformación en ese momento: estaba desesperado en el fondo y carecía de total confianza en sí mismo.
Los finales de la mayoría de las obras de "El Grito" revelan esta desesperación. Obviamente, como Kong Yiji, The Storm, Dragon Boat Festival, The True Story of Ah Q, todo sigue como siempre, como si nada hubiera pasado y el problema o la tragedia simplemente hubiera pasado. Tan oscuro como Diario de un loco. La gente suele pensar que "El diario de un loco" termina con el grito de un loco: "¡Salva al niño!", pero en realidad este es el final del diario, no el final de la historia. El final real se cuenta a los lectores desde el principio: "Laojun vino de lejos para ver, pero se recuperó temprano y fue a cierto lugar para quedarse y observar". En otras palabras, el "loco" en realidad no existe. Ya no está loco, está "curado". Cuando era un "loco", podía gritar como un iluminador, pero no podía ser entendido por su condición de paciente, cuando regresó al mundo secular, sus palabras podían ser entendidas, pero él mismo había perdido la capacidad; gritar. En resumen, esté loco o no, un loco nunca podrá completar objetivamente la misión de la iluminación. Lu Xun no solo emitió su propio grito a través del "Diario de un loco", sino que también utilizó el final del loco como metáfora de la tragedia de que los iluminados eventualmente "compartirán la luz con el polvo". Algunos lectores creen que al final de la novela "Medicina", hay un montón de coronas en la tumba de Yu Xia. Estas coronas no fueron plantadas por él mismo ni dejadas por sus familiares. Lu Xun parece estar sugiriendo que personas con ideas afines vengan a rendir homenaje; al final de "Mañana", Lu Xun quería escribir sobre su cuñada Shan Si con la esperanza de soñar con su hijo, pero finalmente no pudo hacerlo. , pero al final no lo escribió. Al final de "Hometown", "yo" vi vagamente la playa donde jugábamos Runtu y yo, y pensé en una frase inspiradora: "La esperanza no importa, no importa. Es como un camino en el suelo; en De hecho, no hay camino en el suelo." . Cuando hay demasiada gente caminando, se convierte en un camino. "¿Cómo se puede llamar a esto desesperación? De hecho, Lu Xun ya ha declarado en el prefacio de "El Grito": "Dado que es un grito, por supuesto que debes obedecer la voluntad, por eso a menudo uso una nariz doblada para agregar una corona a la tumba de Yu'er en medicina". Mañana no lo diré. Ella, la cuñada, no vio el sueño de su hijo, porque el Señor no recomendó la negación en ese momento "Aunque no hay muchas palabras, el significado es muy claro: No es mi intención original escribir esto, solo completar el "testamento". "Obviamente, Lu Xun hizo un sacrificio artístico porque estuvo de acuerdo en que la lucha debe ser "voluntad". Y añadió: "De esta manera, se puede imaginar la distancia entre mis novelas y el arte. "Me temo que esta declaración no es necesariamente modesta, sino más o menos lamentable, porque no puede 'expresarse de forma independiente' y reduce la calidad del trabajo.
En resumen, la actitud básica de Lu Xun es la desesperación. La crítica es solo por un poco de esperanza incierta para el futuro. Entonces, ¿significa que Lu Xun negó el valor de su propia crítica? Si es así, ¿no sería contradictorio crear una novela con una crítica tan fuerte? color hasta que se publique? Cuando planteamos y pensamos en esta pregunta, realmente nos acercamos a Lu Xun desde un nivel espiritual. Lu Xun respondió a esto en su colección de poemas en prosa "Wild Grass" escrita dos años después de la publicación de ". El Grito". En el artículo, Lu Xun citó el poema de Petofi "La desesperación es en vano, al igual que la esperanza". Dado que la desesperación y la esperanza son en vano, entonces "Sólo puedo diluir la noche vacía". , la esencia de esta actitud es "Resistencia a la desesperación" [14], que es el temperamento espiritual más importante en la vida de Lu Xun.
Hace tiempo que se da cuenta de que lo que critica no puede ser erradicado al final. Sólo en el proceso de crítica y en la acción de "inclinarse" puede obtener un sentido sólido de existencia y darse cuenta de la respuesta ilusoria a la desesperación y la esperanza. Sublimación de emociones subjetivas. Esto se acerca bastante al tema de "El mito de Sísifo" de Camus y de "El viejo y el mar" de Hemingway. También explica en parte el espíritu académico-oficial de "saber que no se puede hacer algo sino hacerlo", que es lo que es. digno de ser fácilmente "budista" y "acostado", reflexiona el joven.
Materiales de referencia:
Zhao Qiang y Zhang Weimin. "Crítica" en la literatura china: el enredo pragmático entre "crítica" y "crítica" durante el siglo pasado y la moda de la época [J]. Serie de investigaciones sobre literatura moderna china, 2013 (9).
[2] Ni Wenjie, Zhang Weiguo, et al. Cihai chino moderno [Z] Beijing: People's China Publishing House, 1994: 705.
[3]Mao Zedong. Sobre la nueva democracia[M]//Obras seleccionadas de Mao Zedong: Volumen 2. Beijing: Editorial del Pueblo, 1991: 698.
[4]Mao Dun. Aprenda de Lu Xun en relación con la realidad. Informe para conmemorar el 80 aniversario del nacimiento de Lu Xun[J]. Patrimonio, 1961(10).
[5] Las palabras de Chen Xiying están citadas de Lu Xun. La secuela de Huagaiji no es una letra [M]//Las obras completas de Lu Xun: Volumen tres. Beijing: Editorial de Literatura Popular, 2005: 242.
[6]Lu Xun. No puedo "aferrarme" a la secuela de Gai Hua Ji [M]//Las obras completas de Lu Xun: Volumen tres. Beijing: Editorial de Literatura Popular, 2005: 260.
[7]Lu Xun. La verdadera historia de Ah Q[M]//Las obras completas de Lu Xun: Volumen 1 Beijing: Editorial de Literatura Popular, 2005: 512.
[8]Li Dazhao. Juventud[J]. Nueva Juventud, 1916, 2 (1).
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Yin Huimin. El narrador en primera persona de las novelas de Lu Xun: una revisión de los estudios occidentales sobre Lu Xun [J]. Lu Xun Research Monthly, 1991(12).
[12]Oro. La brisa que pasa entre las copas de los árboles: una lectura detallada de "La tempestad" [J] de Lu Xun. Revista de la Universidad Normal del Este de China (Edición de Filosofía y Ciencias Sociales), 1997 (6).
【13】Ye Shengtao, Zhu Ziqing. Ejemplo de enseñanza de lectura intensiva[M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2013: 46.
[14]Wang Hui. Resistir la desesperación: Lu Xun y su mundo literario[M]. Beijing: Librería Sanlian Life·Reading·Knowledge, 2008: 453.
(De Li Yuhui, autor de "China Teaching News": Universidad Normal de Beijing)