La enseñanza como regalo - Notas sobre el Capítulo 3 de "La Belleza y los Riesgos de la Educación"
La comunicación en la educación se produce principalmente en la forma de enseñanza, por lo que la enseñanza es la forma básica de educación, es decir, la enseñanza es la ontología de la educación (Hao). Sin embargo, ahora el papel de la enseñanza y de los profesores ha cambiado, de "enseñar" a "aprender", de estar centrado en el profesor a estar centrado en el estudiante. Éste es el impacto del constructivismo en la educación.
Según la perspectiva constructivista, “los estudiantes deben construir sus propias intuiciones, comprensiones y conocimientos, pero sus profesores no pueden hacerlo por ellos” (67). Por lo tanto, ha habido un cambio de paradigma en la educación, es decir, un cambio del "paradigma de enseñanza" al "paradigma de aprendizaje", por lo que la gente ha formado un sentido común tan básico: "En el paradigma de enseñanza, la atención se centra en la transferencia de contenidos". de profesores a estudiantes, mientras que en el paradigma del aprendizaje, la atención se centra en cómo los profesores ayudan y asisten a los estudiantes en el aprendizaje” (68).
Aunque esto es un malentendido entre "paradigma de enseñanza" y "paradigma de aprendizaje", se ha convertido en sentido común para la mayoría de las personas.
De esta manera, se ha cambiado "la connotación de enseñanza y la definición de docente", y la enseñanza y los docentes se enfrentarán a graves problemas de identidad en la situación educativa existente. Si el profesor sólo se convierte en una ayuda para el aprendizaje de los estudiantes, entonces se convertirá en una persona prescindible, porque en la sociedad de la información moderna hay muchas personas e instituciones que pueden ayudar a los estudiantes a aprender. ¿Cuál es el significado de enseñanza escolar y docentes? Porque pueden ser reemplazados a voluntad, en cuyo caso "el concepto de educación queda, en cierto sentido, abandonado" (69).
2. El retorno de la enseñanza: la "trascendencia"
Así que intenté abordar el problema de "cómo darle a la enseñanza un lugar en la comprensión, es decir, dejar 'enseñar' volver a la educación." (69); "En el sentido más amplio, debemos entender al docente como una persona que aporta algo nuevo y algo que 'nunca existió' al entorno educativo" (66). De esta manera, el autor propone el concepto de "trascendencia", es decir, "la enseñanza sólo puede ser significativa si se entiende como algo completamente externo, algo más allá del yo del 'alumno' y del receptor" (69).
(1) La “trascendencia” de Sócrates.
Para discutir esta idea, el autor rastrea las primeras manifestaciones del constructivismo en la educación, a saber, Sócrates y la "paradoja del aprendizaje". Se descubre que el método de Sócrates para superar la "paradoja del aprendizaje" es: el aprendizaje es una especie de memoria y los esfuerzos educativos del profesor son una "partera".
Pero lo que hizo Sócrates no fue coherente con lo que dijo. Aquí, el autor dirige su perspectiva a Sharon Todd y su "Aprender de los demás", rechazando las palabras de Sócrates y creyendo que en el proceso de enseñanza dialogada de Sócrates, no sólo hay aprendizaje, sino que también suceden muchas cosas. es decir, ir más allá del alumno o incluso del educador. Por lo tanto, “la ‘enseñanza’ sólo tiene un concepto ‘trascendental’ si se comprende, es decir, si se entiende que la enseñanza viene de afuera y se suma a lo que ya está allí, en lugar de simplemente confirmarlo” (72).
(2) "Trascendencia" es apertura a los demás.
Para comprender mejor qué es la "trascendencia" y cómo trascender, el autor se inspira profundamente en el "Diálogo entre Levinas y Kierkegaard" de Westphal y continúa ampliando el concepto de comprensión de la trascendencia. “La trascendencia no sólo incluye la alteridad de los demás, sino que excede esta alteridad” (74).
A través de la discusión del concepto de "iluminación", Westphal puede saber que "la enseñanza es necesaria para aprender, no accidental, y enseñar no se trata sólo de mostrar a los estudiantes lo que aún no saben". , la enseñanza presenta a los estudiantes algo que "ni se infiere de lo que ya se sabe ni se confirma a partir de lo que ya se sabe", sino algo que de hecho está más allá de lo que ya saben". poseer un concepto infinito', pero también significa 'ser enseñado por (otros)'. Es este tipo de enseñanza la que puede llamarse iluminación." (76)
Westphal luego vincula la revelación con la autoridad, continuando con Levinas. Consideramos que la trascendencia es “aquello que trasciende mi conocimiento y comprensión, por lo tanto, incluso más allá del ser y la razón” (76). De esta manera, podemos romper aún más los grilletes de la razón, superar la tendencia al logocentrismo, reservar un lugar para lo imposible y permanecer abiertos al otro. Es decir, la enseñanza “debe proporcionar un lugar para las cosas que no pueden preverse como posibilidades, para los hábitos que trascienden la posibilidad” (78).
En tercer lugar, enseñar es un don
Así, desde la perspectiva de los docentes, podemos considerar la enseñanza como un “don” y un “don más allá de la capacidad del docente”” (79) . Y (Levinas) desde la perspectiva de los educados, "obtienen de los demás algo que está más allá de sus capacidades" (79), que es una experiencia de "ser enseñado".
Esta experiencia de ser "enseñado" y recibir el don de la enseñanza no es una experiencia que los profesores puedan crear, lo que significa que el poder de enseñanza de los profesores es frágil y existencial. Este poder se basa en la interacción y el encuentro, pero no es una fuerza metafísica fuerte. " (80)
¿Significa esto que todo lo que hace el maestro no es importante? Porque según la lógica y el punto de vista anteriores, "Si una persona será enseñada por un maestro o no, está fuera del control del maestro. . Control y poder” (80). De hecho, no significa que todo lo que hace el maestro carezca de importancia, pero en este sentido, la “iglesia” del maestro, es decir, la “enseñada” de los educados, muestra su realidad. significado porque en este momento el maestro trasciende algo que ha enseñado, algo que ni el educado ni el maestro tiene, aprende algo que no puede aprender, algo que nunca antes ha aprendido, algo que no puede aprender; a la luz después de haber sido “enseñado”. ¿No es esta una experiencia educativa maravillosa? ¿No es este el don de la enseñanza?
Cuarto, la enseñanza es un regalo
Finalmente, el autor dice: “Es en este momento que damos un lugar a las verdades incómodas y al conocimiento difícil, aceptando el don de la enseñanza, acogiendo a los menos populares. Se nos enseña con autoridad. ”(83)
Es en este sentido que si bien la enseñanza está llena de incertidumbres y riesgos, tiene el valor y la connotación de una educación existencial. Los docentes tienen una identidad inesperada. En este punto, el autor ha restablecido el estatus de la enseñanza en la educación y el papel de los docentes, pero esto se realiza y realiza a partir de la reconstrucción de la comprensión de la enseñanza.