¿Es cierto que el antepasado de Chen Tuan, un experto en preservación de la salud de la dinastía Song del Norte, durmió más de cien días?
Chen Tuan, cuyo verdadero nombre es Tu Nan, nació en el condado de Zhenyuan, Bozhou (ahora condado de Luyi, provincia de Henan), o en la ciudad de Chongkan, condado de Tongnan, Chongqing. [2] Cuando sólo tenía cuatro o cinco años, estaba jugando en la orilla de un remolino, y una anciana vestida de verde lo cuidaba. A partir de entonces, Chen Tuan se volvió más inteligente e iluminado. [3] Cuando creció, leyó cientos de clásicos. Cuando lo vio nunca lo olvidó y se hizo famoso por su poesía. [4]
Después de las Cinco Dinastías, a mediados del Año Changxing de la Dinastía Tang (931), fue a tomar el examen imperial. A partir de entonces no buscó salario ni puesto oficial, sino que disfrutó de las montañas y los ríos. [5]
La característica básica del pensamiento de Chen Chuanxue es centrarse en aprender de lo antiguo e integrar el taoísmo y el Yi. Este artículo se basa en la teoría de la generación de caracteres en el universo de "Laozi" y otros libros, así como en la creencia de Laozi de que debería volver a la simplicidad y la verdad, y combina el orden y la regularidad de los hexagramas en "Zhouyi". con el pensamiento de la inacción natural en "Laozi", y combina el taoísmo con El vacío del cuerpo se considera la esencia de cambios individuales específicos, y la regularidad y los festivales que se muestran en el proceso de cambios individuales específicos. El taoísmo es inseparable de la aplicación de cambios individuales La aplicación de cambios individuales revela el contenido del taoísmo, conectando así el taoísmo y los utensilios de una manera pragmática, conectando lo metafísico y lo metafísico, estableciendo una base ontológica metafísica para la práctica taoísta y también proporcionando. una base para lo metafísico. El cuerpo taoísta sienta las bases materiales de la realidad. Es a la vez “pobre y lejano” y, sin embargo, factible. Construir sistemáticamente un sistema teórico para la generación y cultivo del carácter. A juzgar por la evolución de la alquimia interior en las dinastías Sui y Tang, la alquimia interior también citó las palabras de Laozi "centrándose en el Qi y tendiendo a la suavidad" como clásicas. Ésta es la principal fuente de pensamientos de Chen Chuanxue. Chen Chuan estableció sistemáticamente la teoría de la alquimia interior basada en las aclaraciones de Laozi y el taoísta Yi. Sus métodos de pensamiento inventados por Laozi y Zhuang estuvieron profundamente influenciados por los taoístas anteriores a Qin, Wang Bi y la dinastía Tang.
Chen Tuan heredó las ideas taoístas de Yi de las dinastías anteriores a Qin y Han. En la anotación de "Zheng Fa", se cita el capítulo de "Liezi", y Laozi explica la llamada teoría "Yi" en el "Libro de los cambios" en forma de "hacer la vista gorda":
Lo fácil es lo fácil, lo fácil no es enojar. Si no ves ni oyes, no podrás seguir y tu vida será más fácil. Cambiable, espero que sea un poco misterioso y silencioso. Y muchos se vuelven uno, uno se vuelve siete, siete se vuelven nueve y nueve se vuelven uno. Uno es el comienzo de la deformación [6].
Lao Tzu tiene un dicho: "El Tao produce uno". Chen Chuan heredó el punto de vista de Liezi y usó "Tong" y "Yi" para explicarlo. Creía que "Yi" es uno y es el comienzo de la formación y el cambio de todas las cosas. Ésta es la combinación de los dos en el sentido de explorar el "original" de todas las cosas. En la imagen infinita, este "original" se resume de la siguiente manera
Residencia aislada
El propio Chen Tuan dijo una vez que había conocido a Sun He. Fueron muy nobles y le dijeron a Chen Tuan: "Jiushiyan en la montaña Wudang puede vivir en reclusión". [7]
En el segundo año de Taiyuan a finales de la dinastía Tang y la dinastía Qing (935), Chen Tuan se fue a vivir allí. [8] Allí, Chen Tuan fue persuadido a practicar el budismo durante más de 20 años, bebiendo sólo unas pocas copas de vino al día. [9] Después de que Chen Tuan se mudó al templo Yuntai en la montaña Huashan, lo trasladó a la cueva Shaohua. [10] Cuando dormía, permanecía despierto durante más de cien días. [11]
Entra el Segundo Emperador
A Zhou Shizong le gustaba el arte taoísta de refinar elixires y tocar oro y plata, por lo que alguien puso el nombre de Chen Tuan en el palacio.
En el tercer año de Xiande de la dinastía Zhou posterior (956), Zhou Shizong ordenó a Huazhou que enviara a Chen Tuan a la corte, dejando a Chen Tuan viviendo en el palacio durante más de un mes. Zhou Shizong le preguntó a Chen Tuan sobre el poder mágico de la alquimia y el refinamiento de la plata. Chen Tuan respondió: "Su Majestad es el señor del mundo y debería dedicarse a gobernar el país. ¿Por qué presta atención a cosas como Huang Baifang Shu?". Zhou Shizong no lo culpó y lo nombró médico consultor. Chen Tuan insistió en declinar cortésmente aceptar el puesto. [12] Sabiendo que Chen Tuan no tenía otros poderes mágicos, Zhou Shizong le pidió que regresara a su lugar de residencia original y ordenó a la capital del estado que rindiera homenaje a Chen Tuan durante las vacaciones. [13]
En el quinto año de Xiande, a finales de la dinastía Zhou (958), Zhu Xian, el gobernador de Chengzhou, renunció y le ordenó traer cincuenta piezas de seda y treinta kilogramos de té. para ver a Chen Tuan. [14]
En el segundo año de la dinastía Song del Norte (977), Chen Tuan ofreció una audiencia a la dinastía Song y Taizong lo trató muy bien. [15]
En 984, el noveno año del rejuvenecimiento del país por parte de Taiping, Chen Tuan hizo otra peregrinación y el emperador lo trató con más cortesía. Le dijo al primer ministro Song Qi y a otros: "Chen Tuan es un verdadero forastero que no se ve afectado por los intereses de la situación actual. Chen Tuan ha vivido en Huashan durante más de 40 años y se estima que tiene casi cien años. El propio Chen Tuan dijo que ha experimentado cinco generaciones. Afortunadamente, el mundo ahora está en paz. Vale la pena venir a la corte para visitarme, hablar con él y escuchar lo que tiene que decir ". [16] Entonces el El embajador chino fue enviado a la provincia de Zhongshu.
Song Qi y otros le preguntaron a Chen Tuan lentamente: "¿Puedes enseñar a otros el método de autocultivo Xuanmo que obtuvo tu esposo?" Chen Tuan respondió: "Soy un ermitaño en las montañas y hoy no tengo ninguna utilidad en el mundo. No lo hago". No sé cómo hacer oro y plata a partir de elixires inmortales, y no existe tal receta que se pueda enseñar. Si podemos hacer volar el cielo, ¿qué beneficio traerá al mundo actual? Monarca virtuoso, justo y santo. Es hora de que el monarca y sus ministros se unan e inicien reformas para traer la paz al mundo "[18] Song Qi y otros lo elogiaron", le dijo al emperador lo que dijo Chen Tuan. 【19】El emperador prestó más atención a Chen Tuan.
En el primer año de Yongxi en la dinastía Song del Norte (984), se emitió un edicto imperial al Sr. Yixi, dándole un conjunto de ropas moradas, permitiéndole vivir en el palacio, y ordenó funcionarios para ampliar y reparar el templo de Yuntai donde vivía. [20] El emperador recitó poemas con Chen Tuan muchas veces y lo envió de regreso a la montaña unos meses después. [21]
Simple y predecible
A Chen Tuan le gusta leer el Libro de los Cambios y no puede dejarlo. A menudo escribía 81 capítulos de "Zhixuan Pian" para explicar cosas como guiar la preservación de la salud y convertir el mercurio en elixires. El primer ministro Wang Shu también escribió 81 capítulos para comentar la esencia de "Zhi Xuan Pian". [22]
Chen Tuan tiene más de 600 poemas, entre ellos "La fábula de los tres picos", "La colección de Lai Wen" y "La colección de estanques de pesca". [23]
Chen Tuan puede predecir los deseos de las personas. Hay una gran calabaza colgada en la pared de su estudio. El sacerdote taoísta Jia Xiufu quería este gran cucharón en su corazón. Chen Tuan entendió de inmediato lo que quería decir y le dijo a Jia Xiufu: "No estás aquí para nada más, sólo quieres mi cucharón grande". [24] Chen Tuan le pidió al camarero que le trajera un cucharón a Jia Xiufu. Jia Xiufu se sorprendió y pensó que Chen Tuan era un dios. [25]
Había un hombre llamado Guo Ling que vivía en Huayin cuando era un niño y pasaba la noche en el templo Yuntai. Chen Tuan le pidió que se fuera rápidamente a casa en medio de la noche, pero Guo Ling vaciló. Después de un rato, Chen Tuan dijo: "No tienes que regresar". [26] Al día siguiente, Guo Ling regresó a casa. Efectivamente, su madre repentinamente quedó tan desconsolada en medio de la noche que casi muere, y después de una comida, se sintió mejor nuevamente. [27]
Muerte de la Cámara de Piedra
En los primeros años de la última dinastía Song del Norte (988), Chen Tuan de repente le dijo a su discípulo Jia Desheng: "Puedes construir una cámara de piedra en el valle de Zhangchao, y allí descansaré". [28]
En el otoño y julio del segundo año de Duangong de la dinastía Song (989), Chen Tuan escribió cientos de palabras en su propia letra en la cámara de piedra como mesa de actuación. El escenario de la actuación decía aproximadamente: "Mi suerte casi se está acabando y es difícil encontrar la Dinastía Sagrada. Luego tomaré forma el 22 de este mes en el valle de Zhangchao bajo Lotus Peak [29] Murió según lo programado". Y siete días después, sus extremidades y su cuerpo todavía están calientes. En ese momento, había nubes de cinco colores que bloquearon la entrada a la cueva durante varios meses.
Registro de registros históricos "Historia de la dinastía Song, reclusión y biografía de Chen Tuan".
Taihua Yixizhi.
Historia de la Canción, Arte y Literatura.
A Chen Tuan a menudo se le llama "el hombre que adora los santuarios en Western Shu" en las obras de celebridades del pasado.
La "Ilustración Xiangfu" y la "Ilustración Zhoupu" compiladas por Li Li de la dinastía Song del Norte registran: "Chen Tuan, nombre de cortesía Tunan, era un adorador del santuario". sus padres para estudiar taoísmo."
El "Di Zhong Ji Sheng" de Wang Xiangzhi de la dinastía Song del Sur registra: "Qin Guanzhen estaba en la ciudad de Chongkan, condado de Anyue, que es la antigua residencia de Chen Xiyi". "La ciudad natal de Yixi es Erli, ciudad de Chongkan, Anyue". Condado Al comienzo del país, su casa se llamaba Templo Lingshan y se le dio el título de "Qin Hui".
El poeta Feng de la dinastía Song también dijo en su libro "Guo. Título de la aldea de Chonggong": "La antigua casa está en el condado. La ciudad de Chongkong está a dos millas de distancia. Al comienzo del país, su residencia era el templo Lingshan, y le entregaron un 'Qin Hui' entre Xuanhe y Xuanhe.
Yang Shen, un literato de la dinastía Ming, escribió en el poema "Las canciones populares de Taihua envían a Chen a viajar a tres lugares" que "el viejo inmortal de su familia se esconde en el antiguo lugar (tenga en cuenta que él hay una persona en el templo), y el sofá de piedra está desolado".
p>En "Crónicas del condado de Tongnan: Capítulo del municipio de Xian", su nombre apareció y se registró por primera vez: "Chen Tuan, un nativo de Chongzhen, Zhoupu, fue promovido por Changxing y era un erudito, por lo que dejó su casa y vivió en Wudang Jiu Shiyan".
Chen Tuan también se llamó a sí mismo "un hombre que adora los santuarios en Shu occidental" en " Prefacio de la imagen de Yi Long ".
El llamado "Xiang" se refiere a los hexagramas y líneas del "Libro de los Cambios" y al uso de hexagramas y líneas para expresar todos los fenómenos del desarrollo del mundo y buscar las leyes de cambio de todas las cosas. 【31】 "Xiantian Picture" de Chen Tuan es el representante de su iconografía. "Historia de la dinastía Song · Biografía de Zhu Zhen" decía: "Chen Tuan sembró las semillas con el diagrama innato, sembró a Mu Xiu, Mu Xiu sembró a Li Zhicai y luego se lo sembró a Shao Yong [32] Yi Xue de Shao Yong". Se llama Xiantian Yi Xue. Según algunos datos históricos, está relacionado con el mapa innato de Chen Tuan. El llamado esquema innato se refiere principalmente al esquema de Qiankun y Li Kan.
El llamado "número" se refiere a las matemáticas y los principios matemáticos en "El Libro de los Cambios" y las leyes matemáticas simbólicas en "He Tu" y "Luo Shu". [31] El diagrama Yi Long de Chen Tuan es su representante matemático. Hay un volumen de "Yi Long Picture" de Chen Tuan, y el "Prefacio a Dragon Picture" lo dejó Wenjian de la dinastía Song en el volumen 85. "Yi Long Tu" de Chen Tuan tiene un significado especial en la historia del taoísmo y la ciencia y la tecnología en China. Ya sea utilizando "Yi Tu" para construir el sistema marco de varias disciplinas o utilizando la ideología rectora de los Estudios Yi para estandarizar las tendencias académicas de varias disciplinas, ha tenido un profundo impacto en las disciplinas culturales chinas.
La obra principal "Selección sabia"
El capítulo ***81 explica la guía para preservar la salud y convertir el mercurio en elixir.
Tu Yilong
Este libro es la monografía de Chen Tuan sobre Hetu y Luoshu. Hay un prefacio del autor al principio del volumen: "El dragón y el caballo comenzaron a partir de la imagen negativa de Fu Deng. Existieron antes de la antigüedad. Puede que no se deba al número de Chen Qi, el significado en Zhongni". Se exploró uno de los tres hexagramas de Chen Jiu. Se conoce porque el santo no puede ver su imagen. Entonces la voluntad de Dios no coincide primero, dice Chen Qi. El sabio ve la imagen y conoce su uso. Se manifiesta cuando Longtu Tian se dispersa, se usa cuando se combina con los mejores, y se manifiesta Zhongni. Esta es una breve descripción general. "Este es un material importante para estudiar el "Libro de los cambios". [35]
Mapa congénito
Se refiere principalmente al esquema de Qian Kun y Li Kan. Según " Registros históricos·Zhu "Zhen Biography" registra que el mapa innato de Shao Yong fue transmitido por Chen Tuan [32]
Mapa Infinito
El esquema simbólico de la alquimia y el cuidado de la salud
<. p>Taizong de la dinastía Song, una figura comentó: "Para cultivar el espíritu elevado de Taisu, uno debe alcanzar la cima del mundo, ser digno del Nido de Pájaro y poder seguir el camino hacia el inframundo". "Con la estrategia económica a largo plazo, no adora a los príncipes; el que acumula talentos no es un emperador". [38]Wei Tai, de la dinastía Song del Norte, comentó: "Hay hombres prácticos". en Tunán." [39]
Lu Jiuyuan de la dinastía Song del Sur comentó: "El estudio de Yixi es también el estudio del maestro". [40]
Qing Hu dijo: "Yixi; un anciano". [41]
Las generaciones posteriores conmemoran el templo Chen Tuan y el parque Chen Tuan.
En la esquina sureste del condado de Luyi, en el lado sur de la avenida Ziqi, hay un parque que cubre un área de más de 300 acres, llamado Parque Chen Tuan. El lago del parque está ondulado con olas azules, rodeado de árboles verdes y hierba verde. En la esquina sureste del parque se encuentran el templo Chen Tuan y Chen Ting. Este es el lugar donde Lu Yiren conmemora Chen Tuan - Templo Chen Tuan. Según los registros históricos, el templo Chen Tuan también se conoce como templo Baiyun. Durante el período Jiajing de la dinastía Ming, el escudero Zhang donó más de 300 acres de tierra para construir el templo Chen Tuan en memoria de Chen Tuan, que fue reconstruido en la dinastía Qing. [42]
Templo Bozhou Chen Tuan
El templo Chen Tuan está ubicado en Chenzhuang, el suburbio sur de la ciudad de Bozhou. Consta de la puerta de la montaña, el pabellón de estelas, el salón principal, el salón trasero, los pasillos laterales izquierdo y derecho y el corredor cultural. El templo Chen Tuan en la ciudad natal de Yixi es un templo sagrado, un salón conmemorativo de Chen Tuan y una importante atracción turística cultural.