Amor, sexo y matrimonio en la antigua Grecia
El amor, el sexo y el matrimonio en la antigua Grecia se describen en la literatura griega como elementos de la vida distintos pero estrechamente entrelazados. Para muchos hombres de clase alta, el matrimonio no se produce por amor; otras relaciones, ya sea con hombres u otras mujeres, desempeñan ese papel. Como resultado, gran parte de la literatura que analiza el amor trata sobre hombres que tienen relaciones extramatrimoniales, a menudo pedófilas. Para las mujeres, el matrimonio era una decisión social y económica tomada por sus padres, especialmente en la Atenas clásica, donde se esperaba que las mujeres permanecieran en casa para evitar cualquier acusación de infidelidad.
Las tradiciones matrimoniales en la antigua Grecia variaban de una ciudad-estado a otra, y la mayoría de las fuentes (tanto literarias como materiales) se refieren a las clases altas. En la sociedad de clase alta, el matrimonio era visto como una forma para que el padre de la novia aumentara la riqueza y el estatus social de la familia, y el amor rara vez era un factor. Las mujeres solían casarse en la adolescencia (aunque este no era el caso en Esparta), mientras que los hombres se casaban cuando tenían poco más de veinte años. La mayoría de las fuentes escritas proceden de Atenas, en parte en previsión de la pronta finalización del servicio militar obligatorio. En todo el mundo griego antiguo, un elemento esencial de los acuerdos prenupciales era una dote en forma de dinero, tierra o cualquier otra cosa de valor, arreglada por el padre de la novia para ser entregada al novio como parte del acuerdo matrimonial.
Casarse en Atenas
La forma más común de ceremonia nupcial en la literatura griega antigua es la tradición ateniense. En la tragedia griega Ifigenia en Áulide, el dramaturgo ateniense del siglo V a. C. Eurípides describe los preparativos nupciales (o proaulia) para el matrimonio destinado de Ifigenia con Aquiles:
Recoge la cesta del sacrificio y coloca la corona sobre tu cabeza. Tú, Menelao, prepara todo para este momento de alegría, déjanos oír el canto de las flautas y el golpeteo de los pies en la tierra de los bailarines. (Líneas 432-436)
Para la niña ateniense, el matrimonio marcaba la transición de la niñez a la edad adulta.
El sacrificio es una parte importante de la proaulia, al igual que la música que acompaña la procesión hasta la casa del novio el día de la boda. El sacrificio se dedicaba más comúnmente a Hera, ya que ella era el modelo divino de la novia, y a Artemisa, la diosa de la castidad. La novia sacrifica animales y comida, pero lo más notable es que sacrifica ropa y juguetes de la infancia, ya que el matrimonio marca la transición de la niñez a la edad adulta. Una inscripción del siglo IV a.C. sobre las normas de pureza procedente de Cirene habla del sacrificio prenupcial que una mujer debía hacer a Artemisa, como si ese fuera el precio que debía pagar por perder su virginidad.
El día de la boda en sí (gamos) se centra principalmente en el traslado de la novia desde la casa de su padre a la casa de su marido. El día comienza con ofrendas a los dioses para asegurar la bendición del matrimonio, y se baña a la novia, símbolo de pureza. Luego, la novia y el novio ofrecen sacrificios juntos en el templo antes de ir a la casa del padre de la novia para el banquete de bodas. Sin embargo, la parte más importante de los gamos ocurre por la noche, cuando el novio conduce su carro por un camino iluminado con antorchas para llevar a la novia a su casa, seguido por sus familiares y amigos, quienes traen regalos y tocan música griega. Al llegar a la casa del novio, la pareja se bañaba con frutos secos, símbolo de fertilidad, y luego el marido llevaba a su nueva esposa al dormitorio, donde ritualmente le quitaban el velo.
El día después de la boda, familiares y amigos acudirán a la casa de los recién casados y les entregarán muebles, maceteros, joyas y otros regalos. Muchos de ellos están decorados con escenas domésticas, que representan en particular los roles domésticos que ahora se esperaba que cumpliera la esposa. Este día se llama epaulia.
Casarse en Esparta
En comparación con una boda ateniense, una boda espartana ciertamente no es un gran evento en el que participen familiares y amigos. Las tradiciones que existieron fueron diseñadas para ser secretas y tener lugar de noche con esposas disfrazadas. Las mujeres tienen entre 18 y 20 años y los hombres suelen tener alrededor de 25 cuando se casan. Según Plutarco en su Vida de Licurgo, en preparación para la ceremonia nupcial, la novia "se cortaba el pelo cerca de la cabeza" y "se ponía una capa y sandalias de hombre" (Volumen 15, Sección 3).
Luego, dejado en una habitación oscura, el novio la agarraba ritualmente. Después de esto, los maridos deben visitar a sus nuevas esposas en secreto por la noche.
Al igual que ocurre con las tradiciones nupciales, la vida matrimonial de una esposa espartana era muy diferente a la de una esposa ateniense. En Esparta, se esperaba que los hombres (bajo amenaza de ostracismo social) pasaran la mayor parte de su tiempo en la guerra o con sus camaradas, y no se les permitía vivir con sus esposas hasta los 30 años. La esposa se convertiría así en la cabeza de familia, asumiendo la responsabilidad de gestionar la tierra y los ilotas (agricultura semiesclava). trabajador) entregado al marido por el estado. Esa libertad y responsabilidad no se le daban a una esposa ateniense, cuya vida era de confinamiento. Aunque desempeñaban un papel importante en la gestión diaria del hogar, principalmente criando a los niños y confeccionando ropa, no eran en ningún caso cabezas de familia y en la mayoría de los casos se les prohibía salir del hogar sin un acompañante. . Aunque tenía un raro parecido con Atenas, en Esparta la maternidad se consideraba el papel más importante de la mujer. Licurgo, el legendario legislador de Esparta, instituyó muchas leyes para las mujeres, diseñadas para garantizar que las mujeres pudieran tener hijos sanos. Una de las leyes implicaba que las mujeres participaran en ejercicios físicos para fortalecerse durante el parto.
Vida Familiar
El cabeza de familia tiene incluso derecho a rechazar al nacer cualquier hijo que no quiera conservar.
En la antigua Grecia tener una familia y criar hijos, especialmente varones, herederos de la ciudadanía, eran de suma importancia. Demóstenes, un estadista ateniense del siglo IV a.C., describió muy claramente el papel de las esposas en la familia en una declaración, diciendo que su trabajo era “darnos hijos legítimos y ser fieles a nuestra familia” (Contra Niella, 59, 122). Se considera deber de la esposa servir a su marido y velar por el mantenimiento de sus bienes y la continuación de su linaje. En una familia ateniense, el padre era el cabeza de familia (kyrios) y tenía responsabilidad legal y control sobre su esposa, sus hijos y sus parientes solteras. Para estas mujeres, él sería responsable de concertar matrimonios y proporcionar dotes. Incluso tiene el poder de rechazar al nacer cualquier niño que no quiera conservar.
Una esposa ateniense fue confinada a su propia sección familiar, el Gineceo, donde criaría a sus hijos hasta los siete años y enseñaría a sus hijas a confeccionar ropa, tejer, cocinar, organizar alimentos y administración. de esclavos. El aprendizaje de estas habilidades fue el resultado de la educación de una niña ateniense, a diferencia de sus hermanos que comenzaron a recibir educación formal a la edad de siete años. Esta educación estaba supervisada por un educador, un esclavo que enviaba a su hijo a la escuela todos los días y mantenía informado al padre del niño de sus progresos. El hijo aprendería aritmética, música, escritura y lectura, principalmente la Ilíada y la Odisea de Homero, que se suponía que debía haber memorizado. Esta educación generalmente terminaba a los 15 años, aunque aquellos que no tenían que trabajar podían ingresar en gimnasios, donde estudiaban materias como ciencias y filosofía griega.
Divorcio
En la antigua Grecia, el proceso de solicitud de divorcio era mucho más sencillo para los hombres que para las mujeres. En Atenas, todo lo que el marido tenía que hacer era enviar a su esposa de regreso a la casa de su padre y devolver la dote. Cuando se descubre que una esposa ha cometido adulterio, el marido debe divorciarse de ella para evitar problemas legales relacionados con el nacimiento de un hijo. Para las mujeres, el divorcio es más complicado. Primero, tendría que presentar su solicitud ante un cónsul (uno de los principales gobernadores de la ciudad) y luego recibir apoyo de su padre o de su pariente masculino más cercano. El padre de la esposa también tiene la capacidad de forzar el divorcio si el matrimonio resulta infértil (incluso si ni el marido ni la esposa quieren el divorcio). Según Heródoto en el Libro VI de Historias, en Esparta se seguía el mismo principio; la infertilidad era motivo de divorcio.
El amor en la Antigua Grecia
El amor romántico está ampliamente documentado en la filosofía y la poesía de toda la antigua Grecia. Tanto es así, que la creencia en almas gemelas que tienen muchas personas hoy en día también se encendió por primera vez durante el Banquete de Platón. No se suele hablar de un amor de esta naturaleza como una presencia dentro del matrimonio, y gran parte de la discusión sobre el amor romántico en la antigua Grecia se centra en su presencia en las relaciones homosexuales extramatrimoniales de los hombres.
Sin embargo, si la pareja tiene suerte, puede haber amor en el matrimonio, aunque no sea ese el motivo del mismo. Se pueden interpretar ejemplos de amor en el matrimonio representados en el arte en las tumbas de Philomelos y Plathane, encontradas en Kerimeikos y que datan del siglo V a.C. El relieve de la lápida muestra a la pareja tomados de la mano, simbolizando la unidad duradera entre el difunto y sus seres queridos.
Cuando se habla de amor en la antigua Grecia, un nombre que se menciona a menudo es el de Safo (630-570 a. C.), una poeta lírica griega de la isla de Lesbos que era devota de su amado. Una representación de una mujer y el angustia que puede llegar si sus sentimientos no son correspondidos. convirtiéndola en uno de los nombres más famosos de la literatura griega antigua. En un mundo centrado en los hombres, Safo escribe sobre su amor por otras mujeres desde la perspectiva de una mujer, mostrando las diferentes construcciones sociales del amor. En su poema, Safo describe el amor como hermoso y doloroso, dependiendo del estado de la relación. Por ejemplo, en el extracto 94, ella se despide de su amante cuando ninguno de los dos quiere dejar al otro:
Francamente, desearía estar muerta:
Ella Después de llorar mucho veces al salir de mi
me decía:
'Oh, qué dolor hemos sufrido,
Safo, por mi desobediencia mi voluntad te deja.
Entonces le di esta respuesta:
'Ve y sé feliz, pero acuérdate de mí allí, que sabes cuánto te apreciamos,
Si no, entonces te recordaré
[La felicidad tal como la conocemos] todo lo que tenemos
Encantador *** para compartir;
Para muchas violetas
Coronas de azafranes y rosas
...tejes a mi alrededor
...y muchas más de flores
Coronas retorcidas
que colocas alrededor de tu esbelto cuello
...estás ungido
con un perfume que lleva aroma de flores
... aunque sea propio de una reina
En la cama, suave y tierna
...cumples tu deseo..."
Safo en Las emociones conflictivas del desesperado La angustia y el deseo de dañar a alguien que ves en la primera estrofa son emociones muy reconocibles y atemporales. Safo nos dice que incluso en las primeras etapas de la cronología literaria griega antigua, la gente era consciente de la intensidad que el amor puede causar en los sentimientos y, a veces, en conflicto. Esto también se demuestra en el Fragmento 130, donde se refiere al amor como una "criatura agridulce e invicta, una que no tiene defensa contra ti". El primer uso de la palabra "agridulce" (γλυκ?πικρον) en la literatura. p>
En su Simposio, Platón también habla del amor como una fuerza abrumadora que une a dos personas. Platón se preocupaba principalmente por las relaciones pederastas en la Atenas clásica, aquellas que existían entre hombres adultos (erastes) y adolescentes (eromenos). Estas relaciones eran la norma social para las clases altas, y en general se consideraba que su papel tenía importancia educativa, aunque ciertamente había un elemento sexual involucrado. Quizás la conferencia más sorprendente del simposio de Platón fue la de Aristófanes. la idea de una fuerza innata que nos impulsa a buscar nuestra otra mitad. Thorfinn de Platón incluso analiza cómo sería para dos personas enamoradas fundirse y fusionarse físicamente. La historia es inusual y puede que incluso lo haya sido. escrito para la comedia (ya que Aristófanes era un dramaturgo cómico), pero lo es, haciendo alusión a la idea de tener almas gemelas y tener una “otra mitad”, que sigue siendo muy común en nuestra sociedad actual.
En primer lugar, Aristófanes explica que hace mucho tiempo había tres géneros: masculino, femenino y hermafroditas; ambos eran redondos, con dos pares de extremidades y dos caras.
Estos primeros humanos eran poderosos e intentaron atacar a los dioses, por lo que Zeus propuso cortarlos por la mitad para debilitar su poder. Apolo curó la herida cerrándola a la altura del ombligo, pero la humanidad ahora quedó con una herida mayor: la pérdida de un ser querido. Ahora cada mitad añora a la otra. Zeus se apiadó de ellos e inventó el sexo como solución. De esta manera, Platón también introduce la importancia del sexo en las relaciones y la relación de este deseo de amar.
*** EN LA ANTIGUA GRECIA
En la antigua Grecia, las actitudes y puntos de vista sobre el sexo diferían según el género. La sexualidad de las mujeres estuvo a menudo rodeada de estigma y sospecha, especialmente en la Atenas clásica, ya que su función principal en la sociedad era tener hijos legítimos. La orientación sexual de los hombres, por otra parte, se trata de manera muy vaga. En Contra Neera, de Demóstenes, dice: "Tenemos amantes por placer, concubinas para que nos cuiden, pero esposas para que nos engendren hijos y sean fieles guardianas de nuestras familias" (59, 122).
Es socialmente aceptable que los hombres mantengan relaciones sexuales fuera del matrimonio. Los hombres podían contratar prostitutas y tener concubinas sin ser considerados infieles. Por ejemplo, en una hetairai, una fiesta popular que consiste en banquetes y entretenimiento, se suele utilizar hetairai. A diferencia de las ai (que normalmente trabajaban en burdeles), las hetaira eran mujeres bien educadas que podían ser contratadas por hombres no sólo para tener sexo, sino también por sus habilidades en la danza, la música y la conversación griegas. Algunos hombres también optaban por tener palakae (concubinas), generalmente esclavas que los hombres compraban y traían a la familia.
Los hombres también pueden verse involucrados en relaciones pedófilas. Los antiguos griegos no veían el sexo o el amor tanto en términos de género como en términos de dinámica de poder. Por lo tanto, el único aspecto de una relación que trae vergüenza es ser el socio pasivo en una relación con otro hombre. Las relaciones entre pares a menudo eran sancionadas por los padres de Erómenos, ya que se creía que estas relaciones desempeñaban un papel importante en la educación e integración de los hombres de clase alta en la sociedad.
Aunque las relaciones extramatrimoniales eran algo común para los hombres en la antigua Grecia, eran severamente condenadas para las mujeres. La presión sobre las mujeres para que fueran fieles en la antigua Grecia hizo que su sexualidad fuera un tema poco conocido y, por la misma razón, la mujer ideal a menudo parecía desconocida. En toda la literatura clásica, la fidelidad mostrada por Penélope en la Odisea de Homero se considera un signo de la mujer griega ideal. Mientras esperaba que Odiseo regresara de la guerra de Troya, rechazó a cientos de pretendientes que competían por su mano. Penélope muestra lealtad a su marido al hacerlo, y su falta de interés por otros hombres se celebra en el último libro de La Odisea. La famosa obra de El fantasma de Agamenón sobre sus virtudes es inmortal y, por lo que sabemos sobre las actitudes sexuales clásicas atenienses hacia una mujer, ciertamente vemos este ideal vigente para cientos de personas que acaban de llegar el próximo año.