Sima Qian, Zhang Chong, el rey Henghua, el antepasado de Tuoxi, Chongzhi, Li Baixuan, Zang Su, los principales logros del caballero de Xu, Li Shizhen
Muchos logros.
Sima Qian, un gran historiador y escritor de historia china, creció en la era del emperador Wu de la dinastía Han Occidental y sirvió como Taishi Ling. Debido a que Li Ling defendió a los hunos, violó los tabúes del emperador Wu y sufrió corrupción. Después de ser sentenciado, con gran dolor y odio, persistió en completar la obra maestra histórica de 500.000 palabras "Registros históricos". Lu Xun lo llamó "el canto del cisne del historiador, sin rima". "Registros históricos" muestra una imagen histórica de tres mil años desde el legendario Emperador Amarillo hasta la era del emperador Wu de la dinastía Han Occidental.
"Lunheng" es una obra filosófica que brilla con la gloria del materialismo simple. La llamada teoría del equilibrio es su explicación de la verdad y la falsedad de Quanheng.
Wang Chong fue un destacado pensador materialista de la dinastía Han del Este. Zhongren nació en Shangyu (ahora condado de Shangyu, provincia de Zhejiang). Mi abuelo y mi padre Qiantang "hicieron su carrera como comerciantes". Wang Chong ha sido inteligente y estudioso desde que era niño. En su juventud, fue a la capital, Luoyang, para ingresar en la Academia Imperial y se convirtió en su discípulo Ban Biao. "Mi familia es pobre y no tiene libros. Viajo a menudo a Luoyang y leo los libros que vendo. Puedo recordarlos de un vistazo y aprender de las palabras de cientos de personas".
Wang Chong era frustrado políticamente durante toda su vida. Según la leyenda, sirvió como magistrado estatal y del condado durante varios mandatos, pero no tenía ningún poder real y la mayoría de ellos eran asistentes. Debido a que estaba celosa del ambiente social vulgar, a menudo renunciaba voluntariamente debido a conflictos con personas poderosas. Por lo tanto, cada ascenso profesional es extremadamente efímero.
Wang Chong provenía de una familia pobre, e incluso podría decirse que era "pobre y sin hogar", pero dedicó su vida a escribir libros y contar historias, trabajando incansablemente durante toda su vida. Escribió cuatro libros a lo largo de su vida: "Lunheng", "La ridícula vulgaridad y el control de las hormigas", "Asuntos gubernamentales" y "Cultivo de la naturaleza", entre los cuales "Lunheng" se ha transmitido hasta el día de hoy.
Las actividades de escritura de Wang Chong no siempre fueron fáciles y, a menudo, fue criticado por la opinión pública. Los poderosos dijeron que no era de una familia de eruditos, que no se había refugiado con su maestro y que no era digno de escribir un libro. Tanto es así que una vez que su teoría salió a la luz, fue considerado una herejía e incluso encarcelado. Wang Chong rompió todo tipo de resistencia y persistió en escribir. En "On Balance", liquidó y criticó sistemáticamente el sistema ideológico del misticismo, que es su punto más valioso.
Wang Chong disipó por primera vez la superstición de los dioses en su libro "Lunheng". La teología idealista de la dinastía Han defendía que el cielo es el dios supremo con emociones y voluntades como los humanos, y promovía el poder divino del monarca y la doctrina de "la unidad del cielo y el hombre". Se dice que "el emperador está ordenado por el cielo" y "está dispuesto a hacer justicia"; Dios puede recompensar el bien y castigar el mal. Las emociones, la conducta, las ganancias y pérdidas políticas del monarca impulsarán a los dioses a otorgar las recompensas correspondientes; las mutaciones y desastres en la naturaleza son todas acciones de los dioses hacia el monarca Advertencia y castigo. Wang Chong señaló ojo por ojo: el cielo es naturaleza, no Dios. Dijo que el cielo y la tierra, como la tierra, son entidades materiales objetivas e ilimitadas con sus propias leyes de funcionamiento. El sol, la luna y las estrellas también son sustancias naturales, "ligadas al cielo y cambiando con las cuatro estaciones del día". El cielo es diferente al de los humanos. El cielo no tiene ojos, ni deseos, ni conciencia. Las personas y todas las cosas están formadas naturalmente por el "Qi" de "indiferencia e inacción" liberado por el cielo y la tierra, y nada los controla. Wang Chong negó el derecho divino de los reyes. Dijo: "Las personas y las cosas, aunque son príncipes nobles, no son diferentes de las cosas". Señaló que los emperadores también nacen y no son descendientes de dioses. Dedicó mucho espacio a refutar la teoría de la inducción del cielo y el hombre defendida por la teología idealista de la dinastía Han. Se señala que no existe una conexión necesaria entre los desastres naturales y la actuación de monarcas y funcionarios. Incluso si ocurren al mismo tiempo, es sólo una coincidencia y no una "advertencia" de los dioses.
En segundo lugar, Wang Chong también eliminó la superstición de los fantasmas y dioses y sus tabúes en "Lunheng". En la época en que vivió Wang Chong, proliferaban todo tipo de supersticiones sobre fantasmas y dioses. En "Lunheng", Wang Chong criticó profundamente varias supersticiones y tabúes sobre fantasmas y dioses, especialmente la falacia de que "las personas se convierten en fantasmas cuando mueren". Dijo con humor que cientos de millones de personas han muerto desde la antigüedad, muchas más de las que viven hoy. Si la gente muere como fantasmas, ¿no son fantasmas las personas que caminan por el camino paso a paso? Wang Chong cree que los seres humanos están compuestos de yin y yin. "Yin Qi es un cuerpo de carne y hueso, pero el maestro del espíritu". "El espíritu es principalmente sangre, y la sangre siempre está unida al cuerpo". inseparable. Señaló brillantemente: "¡No existe un solo fuego en el mundo, hay una esencia de la que no se sabe nada!" En otras palabras, el espíritu no puede existir sin la forma humana y no hay almas de los muertos en el mundo. En cuanto a la teoría de que algunas personas ven fantasmas, en realidad se debe al miedo de la gente. El "fantasma" que ves es sólo una ilusión. La gente ofrece sacrificios a fantasmas y dioses para pagar a sus antepasados por sus méritos y animar a las generaciones futuras. Algunos están indefensos ante los desastres naturales y tienen que rogar ayuda a fantasmas y dioses para poder obtener una buena cosecha.
Sin embargo, todos los objetos de sacrificio son ignorantes y en realidad no pueden traer ningún bien o mal a las personas. Wang Chong también criticó duramente varias supersticiones y tabúes, así como la charla vacía de que las personas pueden "volverse inmortales" e "inmortales".
Wang Chong también negó que los sabios sean "dioses y profetas" en su libro "Lunheng" y que "lo que dicen los sabios no es más que nada". Para adaptarse al gobierno centralizado del despotismo feudal, la teología idealista de la dinastía Han elogió fuertemente a los llamados santos en la antigüedad, diciendo que los santos nacían de dioses, "pueden conocer fantasmas y dioses", "el éxito de las personas y fracaso" y "romance eterno". Como intelectual de la clase terrateniente, Wang Chong reconoció a Confucio como un santo y no se opuso a la ética feudal defendida por Confucio. Criticó a los santos por "saber algo hace mil años y saberlo mil años después". Es difícil hablar de idealismo si tienes opiniones únicas sin aprender a reconocer las tuyas propias. Él cree que los santos son simplemente más inteligentes que la gente común y que la inteligencia proviene del aprendizaje. No existe una persona que "no aprende a conocerse a sí misma y no pregunta sobre sí misma". Se atrevió a romper los grilletes espirituales de la teología idealista y escribió específicamente el "Capítulo Kong Wen" y el "Capítulo Ramón" en "Lunheng" para cuestionar y refutar las contradicciones en las "palabras santas" de Confucio y Mencio una por una. . Atrévete a criticar al santo y a decir lo que el santo no ha dicho, que fue realmente valioso en ese momento. Wang Chong también criticó la visión de la historia de que "Zhou es inferior a Han" y "Han es superior a cientos de generaciones".
"Lunheng" es muy combativo, abarca muchos aspectos como las ciencias naturales, la filosofía, la ética, la religión, la sociedad y la vida nacional, y expone una cosmovisión con el materialismo como característica básica. El libro consta de 85 capítulos (84 ya están disponibles), divididos en 30 volúmenes y alrededor de 300.000 palabras. "Lunheng" fue escrito por Wang Chong desde la edad de 33 años, y pasó más de 30 años hasta unos años antes de su muerte.
Mirar a los tontos de hoy rezando a dioses y fantasmas, y pensar en Wang Chong hace casi dos mil años, es suficiente para demostrar la grandeza de sus pensamientos.
Zhang Heng (78-139), nombre de cortesía, era de Nanyang. Cuando era joven, su situación familiar no era muy buena. Pero también ha recibido educación desde niño y es bueno escribiendo. A los dieciséis o diecisiete años abandonó su casa para visitar a sus profesores y amigos. Camine hacia el noroeste desde su casa, pase por Wuguan, pase por Lantian y Nanshan y llegue a Chang'an. Visitó Sanfu, Jingzhao, Youfufeng y Zuofengyi. Después de eso, se dirigió al este, a Xinfeng, visitó la montaña Lishan, recogió manantiales y escribió la prosa "Oda a las aguas termales". Esta es una de sus pocas obras. Andy conocía las "buenas habilidades" de Zhang Heng desde hacía mucho tiempo, y en el quinto año de Yongchu (111 d. C.), le pidió especialmente que viajara a Kioto y le dio un puesto como médico de guardia. En ese momento (el año pasado), la corte imperial acababa de establecer una organización para revisar libros antiguos. "El edicto imperial Liu Zhen, los Doctores de los Cinco Clásicos, cientos de escuelas de pensamiento, cientos de biografías, todos tienen su propia sucesión, y es el canon Dongguan está ubicado en Luoyang Nangong y es la biblioteca real. Aquí estaban todos eruditos famosos de la época, como Ma Rong y Zhang Dou, que eran los contables de la escuela. Zhang Heng no estudió en la escuela de Dongguan. Pasó de médico a doctorado y luego a ministro asistente. En el segundo año de la dinastía Yuan (115 d.C.), se trasladó al mausoleo de Taishi. Tenía treinta y ocho años. Este funcionario se encarga de la astronomía, calendario, etc., lo que le conviene. Se ha cultivado en esta área durante mucho tiempo y su nuevo puesto le ha creado las condiciones para continuar sus estudios. De esta manera, continuó haciendo aportes de la teoría a la práctica. Por primera vez, Zhang Heng trabajó para Tashi durante seis años. Después de cinco años de viajar desde el mausoleo de Sima al mausoleo de Taishi, se necesitaron otros siete años desde el primer año del reinado Yongjian del emperador Shun (126 d.C.) hasta el mausoleo de Taishi. Trece años de responsabilidad profesional desembocaron en una carrera científica cada vez más amplia y distinguida. En el primer año del reinado Yangjia del emperador Shun (132 d. C.), el último año de la restauración del mausoleo de Taishi, inventó el "sismógrafo para esperar terremotos", es decir, el sismógrafo. Este es el creador de los sismógrafos en el mundo. Este asunto está registrado en el "Libro del Han·Andi Ji posterior", lo que demuestra que se lo tomó en serio en aquella época.
Zu Chongzhi, nombre de cortesía, era natural del condado de Kuai, Fanyang (ahora Laiyuan, provincia de Hebei). Nació en Jiankang (ahora Nanjing, Jiangsu) en el año 429 d. C. en una familia oficial. Aunque era originario del norte, varias generaciones de sus antepasados habían sido funcionarios en el sur del río Yangtze y estaban familiarizados con el calendario. Mi abuelo está a cargo de la construcción de ingeniería civil y mi padre también tiene mucho conocimiento. Tuvo la oportunidad de recibir conocimientos científicos de su familia desde niño. Cuando era joven ingresó a la Universidad de Hualin, que se especializaba en investigación académica. Zu Chongzhi una vez sirvió como funcionario estatal, se unió al ejército y se desempeñó como magistrado del condado. Su funcionario más alto fue el capitán de la escuela número uno de Changshui y disfrutaba de un salario de cuarto grado. Murió en el año 500 d.C.
La brillantez de Hua Tuo radica en su capacidad para heredar de manera crítica.
Los logros académicos de los predecesores son la base para resumir la experiencia previa.
Sobre esta base, crear nuevas teorías. La medicina china está por llegar.
Hubo logros brillantes en el período de primavera y otoño, y Bian Que tenía razón.
Se puede decir que la explicación de la fisiología y la patología es un gran logro. Hua Tuo
Este conocimiento puede haberse desarrollado a partir de la teoría de Bian Que.
Al mismo tiempo, la teoría de Hua Tuo también tuvo un impacto en el Zhang Zhongjing contemporáneo
Estudio en profundidad de su "Shanghai" escrito por Zhang Zhongjing
En el décimo volumen, dijo alegremente: "Esta es realmente una persona viva.
Libro", que muestra la influencia de la teoría de Zhang Zhongjing en Hua Tuo.
Es enorme. Hua Tuo siguió el camino iniciado por sus predecesores y pisó sus propios pies.
Abre nuevos caminos en el acto. Por ejemplo, en aquella época descubrió la compresión cardíaca extracorpórea y la reanimación boca a boca.
Hay muchos ejemplos de este tipo. El más destacado es la anestesia.
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