La "Primavera y Otoño" de Lu también se llama "Lu Lan" y se considera la
Lu Shi Chun Qiu "Lu Shi Chun Qiu" es una obra de confucianismo mixto (confucianismo, legalismo, taoísmo, etc.). ) fue compilado por Lu Buwei, el Primer Ministro del Estado de Qin al final del Período de los Reinos Combatientes (alrededor del 239 a. C.), también conocido como "Lü Lan". Este libro * * * está dividido en doce capítulos, ocho lecturas y seis ensayos, doce volúmenes, 160 artículos y más de 200.000 palabras. Fue escrito en el año 239 a. C., justo antes de que Qin unificara los seis reinos.
Una breve discusión sobre "Primavera y otoño" de Lu
"Primavera y otoño de Lu" es una antigua obra maestra de estilo enciclopedia editada por el Primer Ministro de Qin. Tiene ocho lecturas. seis ensayos y diez ensayos. El segundo número contiene más de 200.000 palabras. El propio Lu Buwei creía que incluía los hechos del universo desde la antigüedad hasta el presente, por lo que lo llamó "Lü Chunqiu".
Lü Buwei fue una figura famosa en el estado de Qin al final del Período de los Reinos Combatientes. Lu Buwei hizo una gran contribución ayudando al príncipe Qin Zhao y a su nieto, que fueron secuestrados en el estado de Zhao, a establecer nuevas instituciones. El nuevo rey sucedió a la reina Qin Zhuangxiang y fue nombrado primer ministro.
En ese momento, Wei Youxin, Chu Youchun, Zhao You y Qi You. Todos fueron educados e hicieron amigos. Y en este sentido, debemos esforzarnos por alcanzar un nivel superior e inferior. Pensando que el estado de Qin era tan poderoso que sería una pena ser inferior a ellos, también reclutaron licenciados en literatura y les dieron un trato generoso, con hasta tres mil comensales. A diferencia de "Cuatro niños", Lu Buwei no presta mucha atención a los hombres y mujeres valientes, pero concede gran importancia al talento literario. Resulta que Lu Buwei tiene su propio punto de vista. Siempre ha sido bueno en estrategia y menosprecia a esos hombres valientes e ingenuos. Además, Qin es como una nube y tiene una gran fuerza militar. No es necesario criarlos ni matarlos. Hay otra razón. En aquella época, muchas personas elocuentes escribieron libros y los difundieron ampliamente. No solo son mundialmente famosos, sino que también se transmiten a generaciones futuras y quedan registrados en los anales de la historia, lo que pone celoso a Lu Buwei. El empresario Lu Buwei no está calificado para escribir un libro, pero puede hacer realidad sus ambiciones y deseos con la ayuda de estos maestros que son buenos escribiendo y escribiendo. En ese momento, surgieron grandes cantidades de talentos de varios estados vasallos, como Xun Qing y sus colegas, quienes escribieron libros y establecieron teorías que fueron populares en todo el mundo.
Después de que todo estuvo listo, Lu Buwei dijo a todos los que sabían escribir que todos debían escribir lo que veían, oían y sentían. Al enviar un artículo, hay todo tipo de cosas sobre las que escribir, desde la antigüedad hasta el presente, desde todas las direcciones, desde el cielo a la tierra, desde el ascenso y la caída hasta el caos, desde los eruditos, los agricultores, la industria y el comercio, hasta los tres. Religiones y nueve corrientes. Se repiten muchos artículos. Lu Buwei también seleccionó a varios expertos para examinar, clasificar y eliminar estos artículos, y los recopiló en un libro llamado "Lü Chunqiu". Para ser cauteloso, después de escribir el libro, Lu Buwei le pidió a su maestro que lo revisara varias veces hasta que quedó realmente satisfecho. Lu Buwei concedió gran importancia a este libro. Creía que este libro, llamado "Lü Chunqiu", era una obra maestra. Se jactaba de que era un libro maravilloso que abarcaba "todas las cosas del mundo, antiguas y modernas, China y países extranjeros". . Por ejemplo, en el prefacio, que equivale al prefacio de todo el libro, también se puede ver la discusión del siglo XII: "Todos los nacidos en el siglo XII conocen la buena y la mala suerte de la vida. Los que van al cielo juzgará el lugar y el juez intermedio. Si esto sucede, es indispensable ".
Para mejorar y expandir su influencia, a Lu Buwei también se le ocurrió una manera maravillosa de promover este libro. Pidió a la gente que copiara el libro cuidadosamente y lo colgara en la puerta de Xianyang, afirmando que si alguien podía cambiar las palabras, se lo daría a su hija. Después de que se difundió la noticia, la gente acudió en masa, incluidos turistas e invitados de los estados vasallos, pero nadie pudo cambiar las palabras del libro. Por supuesto, esto no prueba necesariamente que "La primavera y el otoño de Lu" haya alcanzado el nivel de perfección, pero probablemente se deba a que la gente está asombrada por la grandeza de "La primavera y el otoño de Lu" y nadie quiere destacar. Sin embargo, el efecto sensacional de tal plan sería enorme. El nombre de Lu He en "Primavera y Otoño" está muy extendido en los países del Este. Vale la pena mencionar que este libro es una obra maestra del Período de los Reinos Combatientes, conserva muchas anécdotas y pensamientos antiguos y tiene cierto valor de referencia.
"Primavera y otoño" de Lu combina las teorías de los eruditos anteriores a Qin y se la conoce como la "Familia miscelánea" en la historia. Aunque Lu Buwei tomó prestada la letra de los transeúntes para escribir "Lü Chunqiu" y utilizó principalmente la luz de otros para mejorar su imagen, hizo un gran trabajo en proyectos culturales.
[Editar este párrafo] Vida de Lu Buwei
Lü Buwei (alrededor de 292-235 a.C.) fue natural de Puyang y defensor del país al final de los Estados Combatientes Período. Su lugar natal es Yangzhai (ahora Yuzhou, Henan).
Lü Buwei eligió a una mujer handan que era muy hermosa y buena bailando para vivir con él y sabía que estaba embarazada. Una vez, él y Lu Buwei estaban bebiendo juntos. A él le gustaba mucho la chica, así que se levantó, brindó por Lu Buwei y le pidió que se comprometiera con él. Lu Buwei estaba muy enojado, pero luego lo pensó y se dio cuenta de que había gastado mucho dinero en crear un ser humano para capturar un producto raro y habitable, y se lo dio a esta mujer. La mujer ocultó su embarazo y, después del término, dio a luz a su hijo Zheng Ming. El extranjero tomó a Ji como su esposa.
En el décimo año del rey Wu de Qin Zhao (257 a.C.), Wang Kun fue enviado a sitiar Handan. La situación era muy urgente y Zhao quería matar al extraño. El extranjero conspiró con Lu Buwei, sacó 600 kilogramos de oro y se los entregó a los defensores de la ciudad. Pudieron escapar y huir al campo de concentración del ejército de Qin, lo que les permitió regresar a China sin problemas. La señora Huayang, originaria de Chu, cambió su nombre a hijastro. Zhao quería matar a su esposa e hijo nuevamente, pero su esposa era hija de una familia rica de Zhao, por lo que podía esconderse, por lo que la madre y el hijo tuvieron que sobrevivir. El rey Zhao Haoqi de Qin reinó durante cincuenta y seis años (251 a. C.) y finalmente falleció. El príncipe An Guojun sucedió en el trono como rey, la señora Huayang como reina y Zi Chu como príncipe. Zhao también acompañó a su esposa e hijo de regreso a Qin.
An Guojun murió un año después de ascender al trono como rey Qin, y su título póstumo fue el de rey Xiao. El rey de Chu sucedió en el trono, el rey Zhuangxiang de Qin. La reina Huayang, a quien el rey Zhuang Xiang consideraba su madre, era la reina Huayang y su madre biológica era la reina Xia. En el primer año del rey Zhuang Xiang (249 a. C.), Lu Buwei fue nombrado primer ministro y se le concedió el título de Wenxinhou, con 100.000 hogares en Luoyang, Henan, como ciudad.
El rey Zhuang Xiang murió tres años después de ascender al trono. El príncipe Zhao Zheng le sucedió en el trono y se dirigió respetuosamente al primer ministro Lu Buwei como "Guan Zhong". El rey de Qin todavía era joven y la reina madre a menudo tenía una aventura con Lu Buwei. La familia Lu Buwei tenía 10.000 esclavos.
Qin Shihuang crecía cada vez más, pero la Reina Madre seguía siendo promiscua. Lu Buwei temía que el asunto quedara expuesto y el problema saliera de su boca, por lo que en secreto encontró a un hombre con un pene particularmente grande: Lao Ai (Luo m: i, abreviatura de marca, lo haría). Deje que los actores canten y bailen para divertirse de vez en cuando, y también pague la vida de Lao Ai. Puso su pene en una rueda de paulownia para hacerla girar, y trató de hacérselo saber a la Reina Madre y usarlo para seducirla. La Reina Madre se enteró y realmente quiso poseerlo en secreto. Lu Buwei presentó a Lao Ai y fingió ser condenado por cometer el delito de prisión. Lu Buwei le dijo en secreto a la Reina Madre: "Puedes dejar que Lao Ai finja estar encarcelado y puedes incluirlo entre la gente que trabaja en el palacio". La Reina Madre les dio en secreto muchas cosas a los funcionarios a cargo del castigo del palacio. , fingió castigar a Lao Ai, se sacó el pene con barba y se hizo pasar por un eunuco para poder servir a la Reina Madre. La Reina Madre cometió adulterio en secreto con él y lo amaba mucho. Más tarde, la Reina Madre quedó embarazada. Tenía miedo de que otros supieran que fingir hacer adivinación era desafortunado y que necesitaba un cambio de ambiente para evitarlo, así que me mudé al Palacio Yongdi. Lao Ai ha estado siguiendo a la emperatriz viuda Cixi y recibió recompensas muy generosas. Lao Ai tiene la última palabra en todo lo que hace por la emperatriz viuda Cixi. Lao Ai tenía miles de sirvientes que querían ser sus sirvientes y miles más que se ofrecieron como voluntarios para ser eunucos.
En el séptimo año de Qin Shihuang (240 a.C.), murió la madre biológica del rey Zhuang Xiang, la reina Xia. La reina Xiaowen fue nombrada Reina Huayang y fue enterrada en Shouling junto con el rey Xiaowen. El hijo de la emperatriz viuda Xia, el rey Zhuang Xiang, fue enterrado en Zhiyang, por lo que la emperatriz viuda Xia fue enterrada sola en el este. Ella dijo: "Se puede ver a mi hijo en el este y a mi esposo en el oeste". Cien años después, habrá un edificio de un millón de dólares junto a él." "La Ciudad de los Hogares".
En el noveno año de Qin Shihuang (238 a. C.), se rumoreaba que Lao Ai era En realidad no es un eunuco. A menudo tuvo una aventura con la Reina Madre y dio a luz a dos hijos, ambos ocultos. También conspiró con la Reina Madre y dijo: "Si el rey Qin muere, que este hijo herede el trono". Por lo tanto, Qin Shihuang ordenó al juez investigar el asunto y descubrir toda la verdad, que involucraba al primer ministro Lu Buwei. En septiembre de este año, mató a los tres miembros de la familia de Lao Ai, mató a los dos hijos nacidos de la Reina Madre y trasladó a la Reina Madre a vivir en el Emperador Yong. En octubre del décimo año de Qin Shihuang (237 a. C.), Lu Buwei fue destituido de su cargo de primer ministro. Cuando Jiao persuadió al rey de Qin, el rey de Qin se reunió armoniosamente con la reina madre y le pidió que regresara a Xianyang, pero la envió fuera de la capital y se dirigió al feudo de Henan.
Más de un año después, invitados y enviados de varios estados vasallos llegaron en un flujo interminable para darle la bienvenida a Lu Buwei. El rey de Qin temía que lanzara una rebelión, por lo que le escribió a Lu Buwei: "¿Qué contribución has hecho al estado de Qin? El estado de Qin te concedió 100.000 hogares en Henan. ¿Cuál es tu relación de sangre con el rey? de Qin? Te llamas Guanzhong."
¡Tú y tu familia os mudaréis a Shu! "Lu Buwei pensó que había sido perseguido gradualmente y tenía miedo de ser castigado en el futuro, por lo que bebió y se suicidó. Tanto Lao Ai como Lao Ai, a quien el rey de Qin odiaba, murieron, por lo que todos los turistas de Lao Ai que había emigrado a Shu y regresó a Beijing.
En el año 19 del primer emperador de Qin (228 a. C.), la emperatriz viuda murió y fue enterrada con el rey Zhuang Xiang en Zhiyang. La tumba de Lu Buwei es. ubicado en el este de la aldea de Dazhongtou, Nancaizhuang, ciudad de Yanshi, a unos 20 kilómetros al este de Luoyang
[Editar este párrafo] "Lü Chunqiu"
"Lü Chunqiu" se divide en. doce números, ocho lecturas, seis ensayos y 26 volúmenes, 160 artículos, más de 200.000 palabras, el contenido es complejo e incluye confucianismo, taoísmo, mohismo, legalismo, Bing, Nong, Zongheng, Yin y Yang, etc. "Hanshu Yiwenzhi" la enumera como una escuela variada. La calidad es mixta, pero la organización no carece de sistema, la preparación no carece de teoría y el contenido no carece de sistema. Como dice el libro "Usuario": "Hay. No hay zorros blancos en el mundo, sólo pelaje blanco, arrebatado al público". "Obviamente, el propósito de la compilación de Lu Chunqiu fue recoger la esencia de cada escuela y formar una familia de pensamientos, es decir, tomar el pensamiento taoísta como centro y sintetizar las teorías de cada escuela. Según Lu Buwei, este libro parece considerar todas las ideas desde un punto de vista objetivo y tratar a todas las familias por igual, porque "la vista privada ciega, el oído privado ensordece, la preocupación privada enloquece el corazón". "Si estos tres son personales y no tienen esencia, entonces no hay razón para la sabiduría. Si la sabiduría es injusta, las bendiciones disminuirán y los desastres aumentarán." ("Prefacio a Lu Chunqiu")
Los doce. Los números de "Primavera y Otoño" de Lu son la esencia y la parte importante de todo el libro, dividido en primavera, verano, otoño e invierno. Hay 5 artículos en cada número, con un máximo de 60 artículos. Este libro está compilado en base al "Cielo y Tierra del Budismo". El duodécimo número es un día que simboliza "gran felicidad", por lo que esta parte utiliza el orden de diciembre como pista para combinar los materiales. Ji Chun analiza principalmente la preservación de la salud, Ji Xia analiza los principios de enseñanza y la teoría musical, Qiu Ji analiza principalmente cuestiones militares y Dong Ji analiza principalmente las cualidades humanas. Ocho páginas, ahora 63 páginas, obviamente se ha eliminado una página. El contenido comienza desde el principio del mundo, y ha estado hablando de la forma de ser un ser humano, la forma de gobernar un país, cómo identificar las cosas, cómo utilizar a las personas y cómo ser un rey. Seis tratados, ***36 artículos, tratados varios.
[Editar este párrafo] Pensamientos de "primavera y otoño" de Lu
"Primavera y otoño" de Lu hizo una crítica resumida de los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin. El capítulo "Pal" dice: "Weigui, Confucio es noble, Weigui, Guanyin es noble, Liezi es noble, Chen Pian es noble, Yang es noble, Sun Bin es noble, Weigui, Ni Liang es noble". Los conceptos deben estar unificados: "Una regla, las diferentes son caóticas; una es segura, la otra es peligrosa". ("Fu Duo") Sólo cuando los pensamientos están unificados puede "cada uno hacer lo suyo, actuar torpemente y hacer lo suyo". lo mejor, como Un agujero. “El proceso de unificación es en realidad el proceso de absorción crítica. Por tanto, Lu Chunqiu transformó, desarrolló y abandonó todas las ideas. Por ejemplo, el confucianismo defendía el mantenimiento de la monarquía, que fue absorbida por "Lü Chunqiu", pero apareció de una manera única. Abogó por apoyar al nuevo "Emperador", es decir, por establecer un estado feudal centralizado. Dice: "Esta semana habrá desgracia en la casa, el emperador no la verá, y el caos será mayor que sin emperador ("Escucha"): "Debe haber un emperador en el mundo, así que allí". es uno, y el emperador debe defenderlo, por eso uno puede curar dos caos." ("Zhiyi")
Confucio abogó por mantener la unidad de la dinastía Zhou, pero no enfatizó la cuestión de la autocracia. . Sin embargo, Lu Chunqiu tenía conceptos como "persistir en la unidad" y "mantener la unidad". "Alabar a uno" y "alabar a uno" significan centralización del poder. Este es el desarrollo del confucianismo anterior a Qin. Otro ejemplo es el pensamiento mohista. "Primavera y otoño" de Lu estuvo de acuerdo con el concepto de "entierro frecuente" defendido por Mozi, por lo que criticó la costumbre de los entierros pesados en ese momento: "Cuanto más extravagante sea, más preocupados estarán los muertos y los vivos deben respétense unos a otros.” La extravagancia trae gloria, Los que son ahorrativos son humildes, no para la muerte, sino para los que están vivos. Pero Mozi abogó por lo "no ofensivo", es decir, opuesto a la guerra. "Los Anales de Primavera y Otoño de Lu" refuta esto: "Si no atacas el Tao, no castigarás a los injustos. Si atacas las intenciones injustas, serás bendecido y beneficiado. Aquellos que lo prohíban serán justos y Justo. Dinastía Tang, el incidente de Wu también es culpable "Los" Anales de primavera y otoño "de (Zhao Lu) Lu abogaban por "soldados justos". "Cuando llegue un hombre justo, la gente de los países vecinos regresará a Liushui. Si la gente de un país respeta a sus padres, se ganarán al pueblo desde la distancia. Si los soldados no están listos, el pueblo obedecerá". ("Huaichong") Lu Chunqiu cree que no tiene sentido oponerse ciegamente a la guerra. Sí, también está mal.
Una guerra justa, es decir, una guerra que "ataca la injusticia sin justicia", no sólo puede eliminar la violencia, sino también ganarse el apoyo sincero del pueblo. En realidad, esto es una defensa de la guerra de Qin para unificar China.
Sobre la cuestión del origen de la materia, Lu Chunqiu aceptó la teoría de la "esencia" de la escuela Song Yin y la transformó. La Escuela Yin de la Dinastía Song cree: "Todas las cosas son esencias, y esta es su industria. Hay granos debajo y estrellas arriba". Y "Los Anales de Primavera y Otoño de Lu" decían: "Todas las cosas se crean en Taiyi y se transforman en Yin y Yang." ("Dale") En otras palabras, "Tai Yi" es el origen de todas las cosas, y todo en el mundo se origina a partir de "Tai Yi" y cambia a partir del Yin y el Yang. ¿Qué es "Taiyi"? Dice: "Aquellos que también son Tao no pueden ser vistos, oídos y no pueden formarse... Aquellos que también son Tao son intangibles y no pueden ser nombrados. Si lo fuerzan, se llama "Tao" es ". Taiyi", "Taiyi" es "jing". De la discusión aquí, podemos ver claramente la influencia de Laozi. "Primavera y Otoño" de Lu cree que todo lo que se origina en "jing" (Tao) está en constante movimiento y "cambia". con las cosas. "Nunca terminará". ("Condado de Xia") El sol, la luna y las estrellas en el cielo y los manantiales en el suelo están en constante movimiento. "El cielo está alto y las nubes son ligeras. El sol, la luna y las estrellas nunca dejan de llover. La tierra es tan vasta que las escamas expuestas de la hierba primaveral nunca se detienen. "(Mirando el reloj) Pero vale la pena señalar que "Lü Chunqiu" considera el movimiento de la materia como un proceso cíclico. "Cuando las cosas se mueven, brotan, cuando brotan, crecen, crecen, crecen; crecen; cuando crecen, decaen; cuando decaen, matan; cuando mueren, se esconden; " ("El camino del amor")
"Primavera y otoño" de Lv cree que la historia se desarrolla constantemente desde la perspectiva de la historia social: "El presente es el pasado y el pasado es el futuro". Lo que es hoy para las generaciones futuras, seguirá siendo hoy para los tiempos antiguos. Por tanto, si conoces el presente, puedes conocer el pasado; si conoces el pasado, puedes conocer el pasado; si conoces el pasado, puedes conocer el presente y el pasado; "("Long View") En otras palabras, el desarrollo de la historia es un eslabón tras otro. Las personas que miran el hoy seguirán mirando el presente. No existe el llamado pasado. Comprender el pasado ayuda a comprender el hoy. Sin embargo , comprender el pasado no significa apegarse al pasado. Al contrario, los tiempos han cambiado y las leyes, regulaciones y políticas correspondientes también deben cambiar para adaptarse a las necesidades de los tiempos: "El fracaso conducirá al caos y. respetar la ley es contradictorio; la rebelión no puede proteger al país. El mundo ha cambiado y corresponde cambiar la ley... por eso todo debe hacerse de acuerdo con la ley, y quienes cambian la ley cambian con los tiempos. " También se utilizan dos fábulas para ilustrar este principio: Un hombre Chu se metió en el río y su espada cayó del barco al agua. Dijo: "Lo que cayó es mi espada". "Detén el barco, desde donde se firmó, y entra al agua. El barco lo hace, la espada no. ¡Si guardas la espada, no habrá caos! El pueblo Jing quiere atacar a la dinastía Song, así que deja que La gente muestra su agua primero. La persona que se ahoga se beneficiará, la gente Jing lo sabía. Siguieron la mesa y se sumergieron en el agua por la noche, ahogando a más de mil personas. Ambas fábulas se pueden encontrar en el "Clásico del Té". ". Estas dos fábulas satirizan a las personas que están atrapadas en el atolladero y no saben cómo cambiar, y también expresan vívidamente la visión histórica de "Primavera y otoño" de Lu.
Lü Chunqiu heredó los pensamientos de Lao y Zhuang sobre Inacción y defendió que la consolidación del poder político radica en ello. Wuwei defiende "el maestro del Tao, por lo que no hace nada" y "no hace nada" ("Zhidu" Sólo este tipo de "inacción" y "tranquilidad vacía"). "puede alcanzar el estado de libertad de no hacer nada.
"Primavera y otoño" de Lu también encarna algunas ideas estéticas musicales. Vincula la producción de música con todas las cosas del universo y propone que "nacido de medición, nacida de Taiyi" (Taiyue), del "corazón". Explora el proceso psicológico de la producción musical a través de la relación inductiva con las "cosas". Plantea el concepto de "fitness" y enfatiza el "fitness" del sonido. y la "aptitud" del alma para obtener el sentimiento de belleza.
[Versión editada] Evaluación de "Primavera y Otoño" de Lu Chunqiu
Conservó las diferentes teorías de los eruditos anteriores a Qin, y también registraron una gran cantidad de noticias de historia antigua, proverbios antiguos, libros antiguos perdidos y algunos conocimientos científicos antiguos, muchos de los cuales eran otros Lo que los libros no tienen
En el. En el pasado, "Primavera y Otoño" de Lu se ganó los elogios de la gente. Sima Qian la llamó "una obra maestra de todas las cosas en el país y en el extranjero". "En "Baoren Shu'an", incluso se puede comparar con el "Libro de los cambios", "Primavera y otoño", "Guoyu" y "Li Sao". Gaoyou de la dinastía Han del Este dijo que estaba "fuera de el poder de los eruditos."
Hablando objetivamente, "Primavera y otoño" de Lu no es una obra filosófica sistemática, pero tiene cierto valor ideológico, pero lo más importante es que tiene valor informativo. Algunas de sus fábulas siguen siendo muy conocidas y de importancia educativa. El libro también plantea ideas como "observar el mundo" y "observar los rumores", así como regímenes de salud para la trama y ejercicio físico, que tienen elementos materialistas. Al mismo tiempo, el libro también conserva muchos rumores antiguos, que tienen un alto valor de referencia teórico e histórico. Además, también hay algunas ideas supersticiosas en el libro que es necesario distinguir.