¿Cuáles son los peligros de la extravagancia?
1. Acentuar la ostentación y el derroche.
2. Construcción a gran escala y construcción ilegal.
3. Los festivales están proliferando y los eventos son desastrosos.
4. Asignación ilegal de automóviles y multiocupación
5. Exhibición y despilfarro de fondos públicos
El lujo se refiere a la extravagancia y el despilfarro en la vida. Del tercer capítulo de "Hu Wei" de Ding Ling: "Hizo señas a la gente para que lo visitara, era como una cueva lujosa y decadente para vender oro".
La relación entre lujo y empleo;
Los estudiosos de las dinastías Ming y Qing vincularon la extravagancia con cuestiones de empleo, lo que estaba relacionado con la existencia de un gran número de personas sin hogar que habían perdido sus tierras en aquella época. El aumento de personas sin hogar se debe a diversos factores, como la anexión de tierras y el aumento de la población. La anexión de tierras fue una de las principales razones del aumento de refugiados a mediados y finales de la dinastía Ming, y el factor demográfico fue especialmente obvio en la dinastía Qing. A principios de la dinastía Qing, Zhu Ze dijo en un artículo "Raising the People": "En la antigüedad, había una décima parte de la gente ociosa, pero ahora hay seis décimas partes de los holgazanes. Hay tres décimas partes de los holgazanes en Datong, y seis décimas partes de los holgazanes en los condados pobres. Hay holgazanes sin tierra, hay holgazanes sin tierra y hay holgazanes sin trabajo "Estos vagabundos sólo pueden dedicarse a la artesanía y otras industrias de servicios. Bajo el control de políticas y conceptos tradicionales que enfatizan la agricultura por encima de los negocios y el capital por encima del final de su vida útil, las industrias o industrias que no tienen nada que ver con la producción agrícola a menudo son condenadas e incluso llamadas empresas de lujo. La prohibición del lujo del gobierno tiene el mayor impacto en estas personas. Fue a partir de esta realidad social que los estudiosos de las dinastías Ming y Qing examinaron el fenómeno del lujo.
Ming Lu (1515-1552) de la dinastía Ming realizó una detallada discusión sobre el papel positivo de la extravagancia, que es la más valorada por los historiadores contemporáneos. En ese momento, Ming Lu vivía en lo que hoy es Shanghai. Tomó como ejemplo el sur del río Yangtze, especialmente Suzhou y Hangzhou, para ilustrar el papel del lujo en la solución del problema del empleo: "En lo que respecta a los lagos y montañas de Suzhou y Hangzhou, se puede decir que la gente que viven en Suzhou y Hangzhou saben viajar en el tiempo, dibujar barcos y llevar ropa sobre los hombros, pueden cantar y bailar, esto es una extravagancia, no sé sobre los maridos, no lo sé. sobre barcos, no sé sobre chicas cantantes, no sé sobre chicas bailarinas, no sé sobre la gente de Hushan”. Gu Gongxie criticó la prohibición del lujo en Suzhou en el año 32 de Qianlong. Dijo: "Hay decenas de millones de personas con lujo, lo que significa que hay millones de personas con fisiología. Si quieres cambiar el lujo de miles de personas y volver a la primavera, la fisiología de miles de personas casi se extinguirá". ". Los registros del período Jiaqing Dao de la dinastía Qing registraron que Wu Wu en ese momento La prohibición del lujo en el área de Jiangsu: "En el pasado, cuando Chen Wengong (refiriéndose a Chen Hongmou) estaba a cargo de Wu, las mujeres eran No se permitía quemar incienso en la casa. En la tercera primavera, hubo pocos viajes y los maridos, barqueros y hombros no podían ganarse la vida, por lo que el asunto se discutió mucho. La razón fue que se relajó la prohibición. Se prohibió abrir teatros. Había muchos comerciantes de oro y plata, se celebraban banquetes todo el tiempo y había decenas de teatros y tabernas todos los días, no era ilegal, entonces, ¿cuáles son los beneficios de prohibir el alcohol? De las "quejas" tras la prohibición del lujo en ese momento, la oposición a la prohibición del lujo no era sólo el conocimiento de los eruditos, sino también la voz del pueblo.
Durante las dinastías Ming y Qing, a los funcionarios les preocupaba que la extravagancia y el despilfarro afectaran los corazones, las costumbres y la estabilidad social de las personas. Siempre han defendido el concepto tradicional de defender la frugalidad y oponerse al despilfarro y el despilfarro, y han formulado leyes y políticas pertinentes para combatir el despilfarro y el despilfarro. Pero los funcionarios finalmente se dieron cuenta de que la extravagancia ayudaría a resolver los problemas laborales y estabilizar la sociedad. Tomando la dinastía Qing como ejemplo, para mantener la estabilidad a largo plazo de la dinastía feudal, a partir de mediados de Kangxi, el emperador Qing emitió muchos edictos para "abandonar el lujo y volverse hacia la simplicidad", pero todo esto tuvo poco efecto. Durante el período Kangxi, Tang Bin, el gobernador de la provincia de Jiangsu, prohibió jugar a las cartas, cantar a las prostitutas, adorar a Buda y a los hombres de negocios en Suzhou. Como resultado, "no había mujeres en los templos, ni orquestas bajo los ríos, ni reuniones". Se celebraba para dar la bienvenida a los dioses y nunca se compusieron canciones eróticas". Este tipo de prohibición administrativa que va en contra de las exigencias del desarrollo económico sólo puede tener un efecto temporal y eventualmente conducirá a un aumento del desempleo y el malestar social. Yongzheng también tuvo que admitir: "Los barcos licoreros, los actores y los artesanos de Suzhou y otros lugares también pueden sustentar a mucha gente. Hay personas ociosas en esta generación y también hay personas que no tienen bienes inmuebles ni empleo. Si el La prohibición es urgente, me temo que no puedo encontrar otra opción fisiológica. "Aquellos que regresaron a la agricultura no tenían tierra para cultivar y no podían trabajar. Si no pudiera mantener mi salud, haría lo contrario durante el período Qianlong". , los ministros continuaron proponiendo leyes para prohibir el despilfarro, pero Qianlong finalmente no lo hizo. Qianlong creía que era inapropiado atrapar la vida social en un marco fijo, y mucho menos llevar a los infractores de la ley ante la justicia. El emperador Qianlong escribió un poema de este tipo cuando visitó Yangzhou, en el sur, en 1765 (el año 30 del reinado de Qianlong). Hay un dicho en el poema: "Los fuegos artificiales de marzo son cosa del pasado, pero la orquesta de Yangzhou ha sido controvertida desde el pasado. Todavía tengo que anunciar una prohibición por temor a entregar las bolas de comida al final". En el poema hay una nota: "Como dice el refrán, los grandes empresarios, los ricos empresarios tienen más que suficiente. , compensar las deficiencias y ganar mucho con una habilidad y una forma de ganarse la vida, y es Es fácil prohibir su prosperidad y su canto y baile.
Pero los ricos saben cómo aumentar su riqueza, ¿cómo pueden utilizarla para apoyar a los pobres? Y no es digno de un rey. Es más fácil decirlo que hacerlo, y también lo son las tarifas. "Los artesanos que "viven como alimento", como menciona Qianlong, estaban dirigidos al gran número de vagabundos de la sociedad. Se puede ver que tanto Yongzheng como Qianlong entendieron claramente que el lujo juega un papel importante en el empleo de la fuerza laboral y la estabilidad de toda la sociedad.
Aunque muchos literatos de las dinastías Ming y Qing vieron el valor positivo de la extravagancia en la solución de problemas de empleo, no defendieron ni defendieron vigorosamente la extravagancia. No sé si el llamado lujo no es más que empresarios adinerados y niños de familias adineradas desperdiciando comida y ropa en el palacio. "Se puede ver que la extravagancia que mencionó se refiere principalmente al consumo de la clase rica de la sociedad, en lugar de defender la extravagancia de toda la sociedad. El editor de "Wuxian Chronicle·Customs" de Qianlong dijo: "Entre los cuatro, el El refugiado actual no tiene trabajo y tiene miedo de convertirse en un bandido. Afortunadamente, los impulsan las viviendas de lujo. Gastar dinero son gastos de entretenimiento y todas las habilidades se pueden utilizar para ganar dinero. Incluso un hombre sin hogar tiene que vivir como mendigo por lo que le queda. Aunque este no es el cuadro fundamental, es un remedio. "No es difícil ver que, a los ojos de los estudiosos de la época, la extravagancia era sólo un último recurso para resolver el problema del empleo y no era en absoluto una solución a largo plazo.
La relación entre el lujo y la distribución de la riqueza;
El confucianismo La distribución siempre ha sido considerada como una de las cuestiones centrales de la política. Confucio dijo: “No te preocupes por la escasez, sino por la desigualdad; no te preocupes por la pobreza, sino por la desigualdad; preocuparse. "La Universidad" decía: "La riqueza y el honor dispersarán al pueblo; la riqueza y el honor dispersarán al pueblo". "Todo esto sirve para ilustrar que la distribución de la riqueza social tiende a ser equilibrada y dispersa, lo que favorece la estabilización de la sociedad y está en consonancia con la justicia distributiva. Además, el concepto tradicional de distribución está estrechamente relacionado con el concepto de valor del "cielo". y la tierra generan riqueza, sólo este número". Curiosamente, también es el concepto de "el cielo y la tierra generan riqueza, sólo este número", los estudiosos lo utilizaron como premisa para defender la frugalidad, es decir, enfatizar que los recursos naturales proporcionados por la naturaleza y la riqueza social creada por los propios humanos son limitadas en su conjunto. No debería haber despilfarro; los estudiosos posteriores a la dinastía Ming también partieron de este concepto para explicar el papel positivo del lujo en la regulación de la distribución de recursos limitados. dado que la cantidad total de riqueza es cierta, el lujo puede hacer que la riqueza fluya de los ricos a los pobres. Como resultado, la distribución de la riqueza social tiende a ser uniforme.
Los estudiosos Ming y Qing compararon y analizaron la riqueza. Impacto del lujo y la frugalidad en toda la sociedad desde la perspectiva de una distribución equilibrada de la riqueza social. Pensar que la gente puede enriquecerse ahorrando dinero. ¡Ey! Hay un dicho que dice: “El cielo y la tierra generan dinero, eso es todo”. ’ Hay ganancias y pérdidas. Todavía tengo que conocer a alguien en este mundo que sea lo suficientemente lujoso como para ser pobre. Desde la perspectiva de una persona, una persona frugal puede evitar la pobreza; desde la perspectiva de una familia, una familia frugal puede evitar la pobreza, pero en cuanto a las tendencias mundiales, este no es el caso. Observó profundamente que el despilfarro y el despilfarro tienen efectos inconsistentes en los individuos y la sociedad. El despilfarro y el despilfarro pueden ser perjudiciales para los individuos y las familias, pero para toda la sociedad, son beneficiosos para la redistribución de la riqueza. Lo que dijo es "Una persona sufre y otra gana". Wei Shixiao (1655-?) tiene la misma opinión que él: "La riqueza extravagante también es dañina; la riqueza de un avaro también es dañina para la riqueza. Las personas que sufren daños físicos no dañan la riqueza del mundo; aquellos que dañan la riqueza se agotará y la gente no podrá vivir... Entonces, una persona pequeña se ve afectada por cientos de pobres, y una persona grande se ve afectada por miles de pobres". Paradójicamente, esto está impulsado precisamente por el concepto tradicional de justicia distributiva que Lu Ji y Wei Shixiao hicieron una elección muy utilitaria entre la extravagancia y la frugalidad: si no se puede salvar a todos, sería mejor dejar sufrir a unos pocos en lugar de a la mayoría. Tan Sitong también expresó una opinión similar cuando expresó su opinión. Se opuso a la prohibición del lujo a finales de la dinastía Qing. Dijo: "¿No sabes que la extravagancia es dañina, pero es beneficiosa para cien personas? Se desconoce si Tan Sitong fue influenciado por sus predecesores. En la historia del pensamiento, el fenómeno de "hacer cosas a puerta cerrada" no es infrecuente.
La conciencia de la media es muy obvia en las teorías del lujo de los eruditos de las dinastías Ming y Qing. La dinastía Qing, Fa (1753-1813) citó a "Tupeng Yu" diciendo: "Los médicos de hoy quieren evitar la extravagancia y abogan por la frugalidad para enriquecer a la gente. No sé cómo ganar dinero en el mundo, sólo hay este número; si pierdes, ganas, si ganas, pierdes. Dajia, un rico hombre de negocios, no se preocupa por la comida y la ropa en su palacio, para que los caníbales puedan compartir sus ganancias, incluso sus agravios. .. Sabrás que este es un plan único para aquellos que no son mayores, pero que también siguen las reglas del mundo". Jidu toma "el cielo y la tierra producen riqueza, sólo este número" como su punto de partida teórico.
Vale la pena señalar que esta cita establece claramente que el lujo puede permitir que "los caníbales compartan sus beneficios e incluso sus agravios", lo que indica que el autor tiene una actitud positiva hacia el lujo desde la perspectiva del equilibrio de la riqueza social. Wei Yuan también se opuso a la prohibición del lujo desde la perspectiva del equilibrio de la riqueza social. Dijo: "El correr de carros y caballos, arrastrar ropa, el gozo de beber y el gozo de beber, todo hace que sea más fácil que una familia rica se vuelva pobre y beneficia a las tres tribus... Si así fuera, Está prohibido como arriba, los ricos se harán más ricos y los pobres se harán más ricos. Ayude a los pobres ". Pero Wei Yuan dio una definición clara del grupo social extravagante. Dijo: "La frugalidad también es una virtud; también es bueno prohibir la extravagancia y la frugalidad. Sin embargo, se puede fomentar, pero no controlar; se puede capacitar a los pobres, pero no a los ricos. Él creía que para la clase alta". gobernantes y trabajadores de clase baja, se debe enfatizar la frugalidad y se debe oponerse al lujo. Para los "ricos terratenientes" (refiriéndose a los terratenientes medianos) y los "ricos sin tierra" (refiriéndose a los empresarios medianos), no se les debe exigir que sean frugales. pero se le debe animar a que sea lujoso. Las opiniones de Wei Yuan sobre alentar a los ricos de la sociedad a consumir de manera extravagante son consistentes con las de Lu Ji. A partir de la tendencia extravagante que prevaleció de arriba a abajo a mediados de la dinastía Qing, se dio cuenta de que el comportamiento extravagante de la clase dominante sólo podía conducir a la corrupción y dañar al pueblo. El comportamiento extravagante de la gente común sólo puede conducir a la corrupción y la degeneración de las costumbres populares. Este punto es más completo y profundo que el punto de vista de Wei Shixiao.
La relación entre lujo y circulación de capital;
Hay muchas razones para el lujo. Al analizar el origen del lujo en la dinastía Ming, Gui Youguang dijo que el estilo de lujo "generalmente se originó en la ciudad y luego en los suburbios, en las casas bien vestidas y luego en la ciudad". de "familias bien vestidas", es decir, la sociedad La clase alta se extendió a la ciudad y luego a toda la sociedad. De hecho, Gui Youguang culpó principalmente al lujo y la corrupción de la burocracia. Pero éste es sólo un aspecto del problema. Durante las dinastías Ming y Qing, la estructura social de China experimentó cambios importantes y la industria y el comercio se desarrollaron rápidamente, lo que tuvo un impacto no despreciable en la formación del estilo extravagante. Esta es una característica importante que distingue el estilo extravagante de los Ming y Qing. Dinastías Qing de la de las generaciones anteriores.
Los estudiosos de la dinastía Qing han señalado durante mucho tiempo la conexión inherente entre el lujo y el desarrollo comercial. Xu Chengyao dijo: "Hace unas décadas, aunque las mujeres eran ricas y poderosas, pocas personas vestían ropas y pieles. Hoy en día, están en todas partes, y las perlas y los adornos de jade son bastante lujosos. Esto probablemente se deba a los negocios y el comercio en el Unión Soviética. Promoción." Suzhou y Yangzhou fueron las áreas más desarrolladas económicamente durante las dinastías Ming y Qing, y su extravagancia también fue famosa en todo el país. De hecho, Lu Ji expresó su postura afirmativa sobre el lujo desde la perspectiva del desarrollo económico: "Den a todos una visión del mundo. Si su tierra es lujosa, su gente se ganará la vida fácilmente; si la tierra es frugal, la gente ¿Quién es? ¿Sí? Esto es inevitable... Encubrir el lujo vulgar y perseguirlo hasta el final. "La 'tendencia' a la que se refiere Lu Ji es en realidad la tendencia general de desarrollo económico. Él cree que la razón por la que la gente vive fácilmente en lugares donde prevalece el lujo es porque "la gente vulgar y lujosa los persigue". El llamado “fin” se refiere a la industria artesanal y a la industria de servicios, que es lo que hoy se denomina industria terciaria.
Con el desarrollo de la economía, la importancia de la circulación de capital comercial se ha vuelto cada vez más prominente, atrayendo la atención de la gente. Cincuenta y seis comentarios sobre el dinero en "Jin Ping Mei·Flower Thorns" dicen: "Esa cosa está inquieta. ¿Está dispuesta a ser enterrada en un lugar? También nació para ser utilizada por la gente". Cuando una persona se amontona, falta una. Por tanto, coleccionar tesoros es extremadamente pecaminoso. "Activo pero inquieto" es una descripción visual de la movilidad del capital, pero se convirtió en una excusa para el consumo de lujo en "Jin Ping Mei", pero refleja vívidamente la comprensión de la gente sobre la movilidad del capital en la dinastía Ming. Este concepto se hizo popular entre la gente. Es inseparable del desarrollo social y económico de esa época. Algunos empresarios reflexionaron sobre los conceptos tradicionales de defender la frugalidad y el lujo desde esta perspectiva, después de recibir enseñanza, Shu Zungang, un hombre de negocios del condado de Daoguang Yi, dijo: "El dinero es un manantial. , como un manantial que fluye, fluye desde su fuente. Ahora, aquellos que viven con astucia buscan su propia destrucción. Hoy en día, aquellas que son tacañas y se niegan a gastar dinero, y aquellas que lo gastan de manera extravagante y excesiva con sus maridos, todas ellas mismas lo han perdido. La gente no sabe nada sobre el origen de los artículos de lujo, pero no sabe ser tacaña. Aunque no defendió la extravagancia y el despilfarro, señaló claramente que la frugalidad y la extravagancia también afectarían la circulación del capital comercial, obstaculizando así el desarrollo económico.
Los pensadores de finales de la dinastía Qing también discutieron la relación entre el capital Circulación, lujo y frugalidad. Tan Sitong dijo: “Si tienes dinero, puedes montar una fábrica de máquinas. Los pobres dependen de él, los productos dependen de él, las monedas dependen de él y los que ya son ricos dependen de él para hincharse y espesarse. No sólo inútil, sino inútil; en primer lugar, el cielo y la tierra tienen sus propios beneficios, así que si puedo hacer algo para cubrirlos, puedo llenarlos todos y recolectar los méritos de dar a las masas. Tan Sitong cree que mientras se utilice plenamente el capital y se establezcan empresas, se crearán oportunidades de empleo y se promoverá la circulación de capital, por lo que no hay necesidad de promover el concepto de frugalidad.
En respuesta a la opinión contenida en "Registros históricos · Biografías de Huo Shi" de que "el dinero es como agua corriente", Liang Qichao añadió las siguientes observaciones: "¿Pero qué pasa con los ricos arrogantes y extravagantes? Yue: No hay daño... Aunque Tiene una gran influencia en él. Es una pérdida, pero es un viaje por el bien de la situación general, así que no importa. ¿Qué has lastimado? Las peores personas son los esclavos obsesionados con el dinero, los esclavos que guardan dinero. , soldados que piensan que están gordos... todavía comienza con Una ciudad frugal está en armonía con la riqueza del país, y la ciudad es famosa por su falta de energía. Este es realmente el ladrón del mundo y el pecador de. mundo." Liang Qichao también se dio cuenta de que la frugalidad obstaculizaba la circulación de capital y tenía un impacto negativo en el desarrollo económico. Conscientemente encontró armas en los recursos ideológicos tradicionales para criticar los conceptos de frugalidad y extravagancia. Su propósito era el mismo que el de Tan Sitong, esperando que China se hiciera rica y fuerte rápidamente.
La relación entre lujo y progreso social;
La Escuela Gongyang floreció a finales de la Dinastía Qing La visión del progreso social resaltada en sus tres tratados y la visión del progreso social introducida a partir de ella. La sociedad occidental tuvo un profundo impacto en los círculos intelectuales chinos. El fuerte contraste entre la sociedad china y la sociedad industrial occidental reforzó esta noción, y la idea de progreso se convirtió en una forma popular de pensar. Se puede ver que la teoría extravagante de este período tenía un fuerte tinte ideológico.
Basándose en la comparación entre las condiciones de producción social atrasadas de China y la sociedad industrial occidental, Tan Sitong se dio cuenta de que la riqueza social aumenta con el progreso de las formas sociales. Creía que cuanto más avanzada fuera la sociedad, más lujoso sería el viento. Dijo: "La nivelación continuará y el precio continuará. La gente que le ha fallado al país no está dispuesta a pagar, los cortos y morenos. Aunque hay cosas buenas, no pueden soportarlas, y la gente ignorante y corrupta dice que el cielo y la tierra produce riqueza antes de que puedan suprimirla." La gente del mundo se vuelve arrogante y extravagante."? La visión de la evolución social es obviamente incompatible con el concepto social estático de "el cielo y la tierra producen riqueza, sólo este número". Es desde la perspectiva de la evolución que criticó duramente el concepto tradicional de "el cielo y la tierra producen riqueza, sólo esto". número". Tan Sitong también dijo: "Ahora que se ha establecido el nombre de frugalidad, el poder del monarca será cada vez más respetado y los bienes serán abandonados en el terreno. Esto también está relacionado con la situación en ese momento. Una vez que desaparezca el título, Los derechos civiles florecerán y podremos discutir con calma, cada uno tiene su propia vida y cada uno tiene sus propios beneficios. Entonces, las personas egoístas en el mundo son frugales y su riqueza tiende a estancarse, lo que lleva al caos. mundo público son extravagantes, su riqueza será igual." Esta frase muestra que la evaluación de Tan Sitong del valor de la frugalidad está relacionada con diferentes sistemas sociales. Él cree que el sistema de "privar el mundo" es consistente con el concepto de valor de "respetar la frugalidad"; el sistema social de "gobernar el mundo" es consistente con el concepto de valor de "respetar el lujo". Las opiniones de Tan Sitong son indudablemente parciales hoy en día, pero en ese momento hizo tal llamamiento bajo el estímulo de la prosperidad de la sociedad industrial occidental. Liang Qichao combinó su comprensión de la sociedad occidental para evaluar el lujo desde la perspectiva de conceptos progresistas. Dijo en "Registros históricos: biografía de Huo Shi": "Li Yun dijo: 'Si los bienes son malos, deben tirarse al suelo y no hay necesidad de esconderlos'... Cuanto más lujosos son los occidentales, cuanto más rico será el país, menos personas tirarán sus bienes al suelo. Por lo tanto, la gente dice que el lujo y la frugalidad son virtudes, que es exactamente lo contrario de lo que dijo Confucio en Li Yun: "Tan Sitong y Liang Qichao promovieron. la frugalidad y el lujo como razones importantes del atraso de China. No podemos considerar esto como un juicio académico, sino que debemos entenderlo a partir de sus reclamos políticos de reforma política, es decir, todos abogan por tomar el camino de una potencia industrializada.
No sólo el pensador reformista, sino también el revolucionario Zhang Taiyan también vieron el lujo desde la perspectiva del progreso social. Cree que la búsqueda incesante de los seres humanos para satisfacer las necesidades de la vida material y la mejora continua de los niveles de consumo conducirá inevitablemente al desarrollo de la naturaleza, promoviendo así el progreso de la ciencia y la tecnología. Entonces llegó a la conclusión: "Si tomas en consideración la situación general y te sumerges en la civilización durante mucho tiempo, entonces tendrás que sumergirte en la civilización durante mucho tiempo". Zhang Taiyan también dijo: "El exceso conducirá". a pérdidas diarias, y la competencia conducirá a la competencia diaria. "Este es el principio de restaurar las armas y la forma de salvarnos". Se trata de examinar la extravagancia y el despilfarro desde la perspectiva de la competencia y utilizarlos como una forma de resolver los problemas sociales. . Zhang Taiyan incluso considera el lujo como la causa de la industria artesanal: "Es el lujo lo que hace que todo sea posible". La declaración de Zhang Taiyan no está exenta de discusión, pero ilustra la conexión intrínseca entre el lujo y el desarrollo de la industria artesanal.
Yan Fu también criticó claramente el concepto de defender la frugalidad. Dijo: "China y Turquía solían decir que se debía respetar la frugalidad y se debía detener la educación. Por lo tanto, aunque la dieta de la gente era extremadamente pobre, estaban dispuestos, pero nunca pensaron que no fuera suficiente... La gente comía tanto Cuanto más tengan, más hambre tendrá su país.
"Sin embargo, Yan Fu solo criticó los aspectos negativos de defender el concepto de frugalidad, y no negó por completo la frugalidad, y mucho menos fue al otro extremo, utilizando el lujo como fuerza impulsora del desarrollo. Yan Fu criticó claramente las opiniones de Tan Sitong y Liang Qichao señaló: "¡Los taoístas consideran la frugalidad como un tesoro, de lo contrario! Es un hombre de esta época y sus palabras son aborrecidas y despreciadas. No sé por qué se basó en ellos. Smith dijo que Thrift es el padre de un grupo. Aunque la frugalidad no es suficiente. Aquellos que son más valiosos que la frugalidad deberían nutrirse de la frugalidad y nacer de la frugalidad. Si no cría ni tiene hijos, es sólo un ladrón de riquezas. ¡Wu Can tiene el efecto de enriquecer el país y fortalecer a la gente! Se puede decir que la extravagancia se perjudica a sí misma y beneficia al pueblo. Este propósito también se discute. Qué beneficios tan extravagantes sólo benefician a unas pocas familias. Como grupo habrá fatiga, habrá agotamiento. "Yan Fu enfatizó que el concepto de frugalidad no es malo en sí mismo. Protege la existencia de grupos sociales. Pero si la frugalidad sólo se usa para ocultar riqueza en lugar de crear riqueza, no desempeñará el papel de enriquecer al país y fortalecer la economía. personas, pero será perjudicial para la sociedad. La extravagancia El desperdicio solo beneficia a unas pocas personas en la sociedad y es perjudicial para toda la sociedad porque consume la base material para mantener la existencia social. La teoría del lujo de Yan Fu cubre los factores positivos de la teoría del lujo desde el Dinastía Ming y se basa en las ideas del pensador occidental Smith para hacer esta afirmación. Se puede decir que una evaluación científica es un resumen de la teoría del lujo tradicional.
En resumen, la teoría del lujo Ming y Qing es. Estrechamente relacionado con el desarrollo de las sociedades Ming y Qing y la transformación de los valores tradicionales. A juzgar por la perspectiva, sus pensamientos son dispersos, poco sistemáticos e incluso ingenuos, pero son las voces de los "partidos" de la historia, su pensamiento serio. el lujo, su profunda preocupación por la sociedad actual y su audaz cuestionamiento de los conceptos tradicionales, siempre dignos de admiración.