¿Por qué se formó la poesía paisajística en la dinastía Jin del Este?
Hemos notado que esta expresión de la historia literaria condujo a una serie de fenómenos culturales en las dinastías Jin y Song: el desarrollo de la metafísica, la mejora gradual de la conciencia estética de los paisajes , la poesía metafísica toma prestado de los paisajes, el surgimiento de la teoría de la pintura de paisajes, el surgimiento de la poesía de paisajes, etc. Hay razones para creer que estas cosas deben tener sus propias razones internas, pero estos fenómenos en sí mismos no pueden ser causa y efecto, ni tampoco necesariamente se causan entre sí. Estamos interesados en discutir este tema nuevamente.
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La Dinastía del Sur mencionó la charla de la Dinastía Jin del Este en "Shishuo Xinyu·Literatura 4" y dijo. : "Dice el viejo refrán: Primer Ministro Wangdu. El río Zuohe termina en los tres pilares de" Sonido sin tristeza ni alegría ", "Mantener la salud" y "Expresar significado", y luego gira hacia Guan Sheng dondequiera que vaya. "[2](P211) Esta estela es una de las bases importantes para que las generaciones posteriores registren el contenido de las conversaciones de Zuo en la Dinastía Jin Oriental. El Primer Ministro Rey mencionado aquí es el Wang Dao que hizo que el régimen de la Dinastía Jin Oriental ganara un En ese momento, la mayoría de la nobleza de clase alta del norte vivía con Wang Dao. la costa sureste entre Huiji y Linhai la producción y el desarrollo económico convirtieron esa zona en un "paraíso adecuado para la preservación de la salud". [3](P62) Vale la pena señalar que las zonas costeras siempre han sido las zonas donde se extendió el taoísmo chitiano. una familia de taoísmo shitiano en las dinastías Jin del Este y del Sur, se pueden encontrar registros históricos antiguos y generalmente están relacionados con áreas costeras. "[3](P15) El "Rey Langxie" de Wang Dao ha sido una "arte marcial" desde la dinastía Han. Durante la dinastía Jin del Este, él y su hijo, el calígrafo Wang Xizhi, fueron sin duda las figuras más destacadas de la familia.
Lo más fascinante es la discusión del Sr. Chen sobre la "relación entre el taoísmo y la caligrafía". Considera que los pueblos que dominan la historia del arte chino “son independientes unos de otros. Utilizando hechos históricos, esto parece haber pasado desapercibido. "[3] (P34) La historia de Wang Xizhi, un calígrafo de la dinastía Jin del Este, que amaba los gansos, siempre ha sido considerada un "interés elegante" para los literatos. "La biografía de Wang Xizhi" en el Libro de Jin dice: "(Wang Xizhi) es un ganso, y debe haber un ganso solitario en Kuaiji que sea bueno cantando. Si no puedes conseguir el mercado, traerás a tus familiares y amigos para que lo vean. Cuando escuché que Xihe vendría, cociné para él y Xihe se arrepintió durante mucho tiempo. Yin Shan también tenía un sacerdote taoísta que criaba muy bien gansos. Quedó encantado con su visita y buscó mercados. Los taoístas dicen: "Para escribir el Te Ching, debes hacer un regalo a un grupo de personas". Xihe felizmente terminó de escribir, se encerró en la jaula y regresó a casa, muy feliz. [4](P2100) El Sr. Chen Yinke presentó ideas únicas sobre esta historia. Citó prescripciones de la "Introducción a los médicos famosos de Qi y Liang" de Tao Hongjing, la "Materia médica terapéutica" de la dinastía Tang de Meng Qi y el "Baopuzi" de Jin, señalando que "tomar medicamentos puede hacer que las personas se sientan más livianas y prolongar la vida". " Señaló: "Sin embargo, según los médicos, se dice que los gansos son buenos para aliviar la erisipela en los cinco órganos internos. Dado que la medicina herbaria está clasificada como de primera calidad, se puede imaginar su importancia. El sacerdote Yin Shan está en línea con el buen gusto de Youjun. Sí, el propósito no es que el ejército correcto sea noble y los sacerdotes taoístas sean vulgares.
No es que el sacerdote taoísta le pidió a You Jun que escribiera y You Jun lo escribió, ni es que al sacerdote taoísta simplemente le guste la caligrafía. A You Jun le gusta la postura de estas personas que son aptas para escribir (el maestro Chen dijo esto porque el poeta dijo). en "Houshan Tan": "No se puede escapar de un buen ganso, de una buena muñeca, de un buen cuello, de una buena oreja", etc.). De hecho, las Escrituras taoístas deben haber sido escritas por escritores talentosos y su escritura es un mérito religioso. Así que esta historia es suficiente para mostrar que todo lo que hicieron los sacerdotes taoístas y Youjun estaba relacionado con las creencias taoístas shitianas. "[3] (p. 15) El maestro Chen cree que la historia de "la abuela solitaria cocinó el ganso en Huiji" fue inventada por personas bien intencionadas, porque "esta abuela no está vendiendo el ganso que ama al prefecto, sino ¿Por qué se lo vende al prefecto? ¿Y si el gobernador cocina el ganso? "[3](P15) Sin embargo, incluso si esta historia está forjada por "generaciones posteriores que imitan la historia del ganso"[3](P15), al menos revela un poco de información: a Wang Xizhi le encanta comer gansos vivos, pero No está interesado en los gansos cocidos. El método actual para tratar el envenenamiento por calor que utilizan los médicos locales en las zonas rurales del sur es tomar un buen ganso con pelaje blanco puro y patas palmeadas doradas, arrancarle las plumas del cuello y cortarle la arteria carótida. y dejar que el paciente beba la sangre del ganso vivo. Esto probablemente sea relevante para la antigua medicina taoísta.
La demostración del Sr. Chen de la relación entre el arte de la caligrafía de Wang Xizhi y las creencias taoístas es para ilustrar la relación entre la metafísica. , el confucianismo, la literatura y la historia de quienes "actúan de acuerdo con sus enseñanzas y expresan la naturaleza de Lao y Zhuang". El aprendizaje, juzgando a las personas por su apariencia, se transmite a las generaciones posteriores". Aunque las generaciones posteriores de literatos "quieren elogiar su espíritu alegre", la mayoría de esas familias aristocráticas "dejaron atrás los secretos para establecerse y establecer una vida, que es en realidad una forma fantasmal que confunde al mundo y calumnia a la gente". [3](Ver P34-39) Como El historiador Chen Yinke señaló la relación entre esta misteriosa creencia y la antigua política china. La inferencia del Sr. Chen de que “las escrituras taoístas y los símbolos taoístas deben ser aprendidos por quienes pueden escribirlos, por lo que quienes aprenden taoísmo deben buscar obras auténticas para copiarlos, al igual que quienes aprenden caligrafía buscan inscripciones sobre inscripciones” [3] (P37) naturalmente me hizo pensar en Explica las razones del auge de la poesía paisajística en el mismo período y región.
2. "Sobre la eliminación de la confusión" de Liu Xie decía: "Hay tres métodos de legislación taoísta: estandarizar a Laozi, hablar de inmortales y atacar a Zhang Ling [5] (Volumen 8) La mejor parte". trata sobre Laozi y Zhuangzhuang. El libro habla sobre el Tao, que valora la inacción. La razón es estática y la esencia es suave". [5] (Volumen 8) El taoísmo chitiano en las dinastías Jin del Este y del Sur adoraba al taoísmo inmortal. hizo alquimia para mantener la salud. La diferencia entre él y Shangpin es el taoísmo. La diferencia no es más que brujería y herejía. "En lo que respecta a su estilo, es delgado y grueso. La gente ruda odia matar y matar fantasmas; las élites practican la práctica de cadáveres para prolongar sus vidas. Más verdes, recolectando oro y seda, los príncipes se beneficiarán durante mucho tiempo; común la gente está medianamente sana y menos enferma". [6] (P3) Liu Xie cree que el disfrute y el miedo a la muerte son la naturaleza humana. La técnica de la inmortalidad del Taoísmo Tianshi y las Cinco Sectas Esotéricas, debido a su "armonía pero diferencia", puede hacer que todos los seres vivos del norte y del sur ". volver a la secta" durante cientos de años. [5](Volumen 8). [5] (Volumen 8) El Sr. Chen Yinke cree que esto se debe a que “toda la familia taoísta shitiana conoce habilidades médicas... Por lo tanto, el desarrollo de los académicos médicos en nuestro país debe atribuirse a la contribución del taoísmo, entre ellos el taoísmo. Es inherentemente extraño, pero también puede prestar atención a la relación de las personas con las cosas. En comparación con el budismo, es una religión cercana al sentido común y los sentimientos humanos ". [3] (P32) Las familias aristocráticas de las dinastías Jin del Este y del Sur. Lo consideró como una creencia familiar transmitida de generación en generación y "renació" con el confucianismo. Los valores son obviamente contradictorios [7] (P2722). Cuando Wang Xizhi dijo con emoción en el "Prefacio de la Colección Lanting" que "vivir después de conocer la muerte es una vida vana, y el duelo de Peng Qi es una vida vana", el conflicto entre sus creencias religiosas y la visión de Zhuangzi de la naturaleza de "vivir" juntos a través de la muerte" era muy obvio. Esta insatisfacción con la obstinación, el alboroto y la metafísica de Wang Yang también se puede ver en los escritos de Ge Hong, una importante figura taoísta de la dinastía Jin. Por ejemplo, "Baopuzi Shizhi" dice: "Aunque los cinco mil poemas fueron escritos por Laozi, todos son comentarios generales. Algunos de ellos no están dispuestos a mencionar todo el asunto de principio a fin, y otros pueden soportarlo. Pero memorizar esto sutra en secreto, No adherirse al Tao es inútil, entonces, ¿cuál es el daño? En cuanto a Wenzi y "Los discípulos de Zhuangzi Guanlingyin", pertenecen a la Escuela Wenfeng. Aunque sus antepasados describieron a Huang Lao y sus regulaciones como misteriosos, lo han hecho. Siempre lo ha sido. No digas nada. Todavía tenemos que regresar a la vida o la muerte. En otras palabras, no es diferente de trabajar y vivir. 8] (P151) Este pasaje es obvio. No se puede probar que haya regresado a la ética secular, por lo que utiliza el "confucianismo" para criticar a Lao y Zhuang.
[9] (Referencia 155-158) El Sr. Chen Yinke también señaló al analizar las razones por las cuales el famoso erudito Cui Hao no escribió el libro "Lao y Zhuang": "El Tao del Tao es diferente de la metafísica de Lao y Zhuang" [3] (P14). [3](P15) Cuando este tipo de creencia religiosa penetró en el estilo de vida de las celebridades en las dinastías Jin del Este y del Sur, fue inevitable que Zhuang y Lao se "retiraran" hasta cierto punto.
Cuando Luo Zongqiang analizó el pensamiento literario de la dinastía Jin del Este en "Historia del pensamiento literario de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte", dio una descripción bastante completa del alcance de las actividades y la comunicación. métodos de los eruditos de aquella época. Escribió: "En ese momento, un grupo de eruditos famosos se reunió en el área de Kuaiji. Además de la familia Wang Xie, estaban Dai Kui, Xu Xun, Yin Rong, Sun Chuo, Li Chong y Yin Huan; famosos eminentes. monjes como Zhi Dun, Bai Daoyou y otros vivieron e interactuaron en esta área, y muchos de ellos tenían hogares aquí. Muchos eruditos famosos sirvieron como magistrados del condado de Kuaiji y se convirtieron en el núcleo de los intercambios académicos en esta área, como Wang Xizhi. , Wang Ningzhi, Wang Hui y Wang Hui Shu, Wang Yu, Zhan Ji, He Chong, Li Yun, Xie Xuan, Xie Yan y otros sirvieron como historiadores populares en Kuaiji. tiempo fueron: primero, hablaron claramente de metafísica y budismo; uno es el viaje paisajístico, que discutiremos en detalle más adelante; el otro es el regreso de la poesía, la música, la caligrafía y la pintura; particularmente obvio cuando los hijos de Wang Xie interactúan con otros.”[9](P130) A partir de los ejemplos dados por el Sr. Luo más adelante, es difícil decir si "este aspecto" se refiere a los aspectos anteriores o a un aspecto determinado. Pero es obvio que la "preservación de la salud" que se coloca "al final" e ignorada en la parte importante de la discusión es precisamente la más digna de discusión en este período, esta región y el estilo de vida de estos famosos estudiosos. Debido a que está relacionada con las creencias de las celebridades de la dinastía Jin del Este, esta creencia penetró en tales "actividades sociales avanzadas" con su casi grotesca "practicidad", inmersa en sus valores, afectó el estilo de vida de los eruditos y, por lo tanto, tuvo una profunda influencia. Influencia en el paisaje de esa época. El auge del arte tuvo un impacto decisivo.
El "Libro de las Canciones", "Chu Ci" y "Diecinueve Poemas Antiguos" antes de las dinastías Han y Wei fueron simplemente casuales. miradas a los paisajes, y no hubo capítulos que describieran exclusivamente el paisaje. Aunque hay muchas frases hermosas en Chu Ci, como "El viento de otoño sopla, las olas en Dongting están bajo las hojas", por ejemplo: "Xiamenxi, el". "La vegetación es exuberante", etc., pero el poema paisajístico completo existente es "Guan Cang Hai" de Cao Cao. "El primer capítulo de esta canción se considera el primer trabajo de China con el tema de las montañas y los ríos. Es tan "completo". de atmósfera cósmica" como la personalidad de su creador. [10] (p. 104) Jieshi es el lugar donde Qin Shihuang miraba el mar. Una vez envió a Xu Fu a llevar a miles de niños y niñas para encontrarle el secreto de la inmortalidad. Cao Cao se enfrentó al vasto mar que Qin Shihuang también enfrentaba en el este. Sintió que se había convertido en un "viejo Caballo", por supuesto, también anhela una existencia eterna como el mar y el universo. sol y luna" en este poema son atemporales, pero están relacionados con una historia taoísta: "Como dice un antiguo dicho, el cielo y el mar están conectados. En los últimos años, quienes viven junto al mar han perdido la oportunidad cada mes de agosto. Si una persona tiene una ambición extraña, instalará un pabellón volador en su tenedor y lo usará para comer más. Durante más de diez días seguí mirando las estrellas, la luna y el sol. A partir de entonces, nunca sentí que fuera de día o de noche. ..... "[11] (Volumen 10) Obviamente, la extraordinaria imaginación de Cao Cao al entrar al mar también es cierta.
Según "Registros históricos", Cao Cao "Aunque el método de cultivar su El carácter es bueno, la receta también lo es. Los únicos que pueden atraer a las personas con sus habilidades mágicas son Zuo Ci de Lujiang, Qiao Jun, Hua Tuo, Shigan de Ganling y Jing de Yangcheng"[12](P54). Sus dos hijos. Por lo tanto, se mostraron escépticos sobre la cirugía del otro: "Es una lástima verlo y escucharlo. Afirma que existen todas las cosas en el mundo, que no hay espada en el mundo para cortar el jade y que el fuego propaga las llamas, y lo discute. con los clásicos y lo prueba. Mientras tanto, llegarán estos dos artículos. El emperador suspiró, arruinando la teoría. Nada es sólido, eso es todo. El libro de Chen Siwang "Jieyu Tanyun" inicialmente elogió el taoísmo y llamó a los tontos engañosos y falsos. También vi al emperador Wu y a otros tratando de acercarse a Zuo Ci. , de modo que durante casi un mes, la lujuria no ha disminuido y las fuerzas no pueden satisfacerse. Si tienes la suerte de no poder comer durante 50 años, esto es algo positivo. ¿Tiene alguna pregunta? También fue Yun Ranggan quien comenzó a usar medicinas para mantener el pescado crudo en la boca y cocinarlo en aceite hirviendo. Los que no tienen medicamentos pueden comer alimentos cocinados, mientras que los que tienen medicamentos pueden jugar todo el día, como si estuvieran en el agua. Los gusanos de seda se alimentan con polvo de morera, pero no envejecen hasta octubre. Además, las gallinas y los perros recién nacidos fueron tratados con medicamentos durante años y ambos dejaron de crecer. Si tomas medicina blanca, tu perro tendrá el pelo negro durante cien días.
Es imposible saberlo todo sobre el mundo, pero también es imposible asumirlo. Pero lo que odio no es perder la voz, sino concentrarme en ser un senior. En cuanto a Cao Xue, no tenía libros para leer, por lo que era una persona de habla inglesa, pero al principio no dijo nada. En sus últimos años, estaba exhausto, por lo que suspiró. Si no atrapas gente, no crees en los dioses. "[8](P15) Ge Hong habló sobre la transformación de los pensamientos de Cao Pi y Cao Zhi de la incredulidad a la creencia, que no es más que agregar un poco de espíritu imperial a sus "engañosos caminos fantasmales".
Estudiando las dinastías Jin y Song En la literatura paisajística, primero debemos prestar atención a las creencias taoístas de estos creadores. Algunas cosas que hoy parecen ridículas tuvieron un gran impacto en Qin Huang y Han Wu, y San Cao tampoco: "Si. Si no te molestas en ver cosas tan aburridas, me atrevo a decir que nunca escaparás de la trampa que te han tendido. "[13] (p. 129) Hoy en día nadie con un poco de conocimiento cree en la brujería, pero los antiguos sí. Se dice que Liu Xiang, un gran erudito de finales de la dinastía Han Occidental, consiguió un libro sobre la alquimia taoísta y la practicó. Según la fórmula del libro, el resultado ciertamente no fue el esperado. A pesar de esto, escribió una serie de historias extrañas sobre el cultivo de inmortales en "La leyenda de los inmortales". Por lo tanto, Ge Hong lo defendió desde diferentes ángulos. "Mi esposo estaba refinando oro en la Colección Inmortal, y el Rey de Huainan lo copió y escribió en la Almohada Hongbao. Aunque existe un texto, sigue siendo un secreto. Debe memorizarse y explicarse en el texto antes de poder utilizarlo como oído. "Los medicamentos que usan deben cambiarse de nombre y no pueden usarse casualmente. Liu Xiangfu obtuvo este libro de la prisión del rey Huainan y no es maestro. Si no entiendo el taoísmo de este libro, incluso si tengo un prejuicio en contra de esto libro, no seré un maestro." Significa que su significado está todo en el papel, por lo que es imposible hacer alquimia." [8](P22) Parece que la clave para la síntesis final de la alquimia taoísta reside en la “fórmula” que no se puede ver en palabras. La forma de "enseñar" esta fórmula es "consultar el texto". Esto es un poco como un "pasaporte" para que nuestra tecnología de la información más avanzada de hoy ingrese al proceso de confidencialidad. Es natural que los creyentes se tomen la molestia de "visitar" los llamados Shi Tian y Zhenren para obtener "instrucción cara a cara" y "recetas secretas" que determinan el éxito o el fracaso.
El capítulo "Entonces" dice: "El rey de la medicina no destruirá el lugar apartado, para que los tontos comunes se enteren. Los dioses y monstruos de la medicina no acatarán los preceptos, haciendo que la gente malvada los calumnie, y luego ya no ayudarán a los demás, y los fantasmas malvados se aprovecharán de ello. Si ingresas, la medicina perderá su efectividad. Debes ingresar a montañas famosas, ayunar durante 100 días, comer cinco. condimente el pescado crudo y conozca gente laica antes de poder convertirse en un gran médico [8] (P84-85) "La razón por la que los alquimistas "quieren entrar en montañas famosas" es porque "Cada montaña está dominada por dioses injustos, en su mayoría espíritus de Madera y piedra, cosas milenarias y fantasmas devoradores de sangre. Esta generación es malvada. No les importa ser una bendición, pero pueden convertirse en un desastre… Doctores, siempre combinen la buena medicina con. Ungüento. Si es causado por varias cosas, será inútil. Las personas que lo miran con ojos malvados perderán su belleza. Entonces, los antiguos sacerdotes taoístas, con la ayuda de la medicina mágica, definitivamente entrarán en montañas famosas, no solo en las grandes. montañas [8] (P85) "En la dinastía Jin del Este, los llamados "dioses justos" y "dioses" custodiaban las famosas montañas en China. 8] (P85) "Es demasiado alto para alcanzarlo", así que tenemos. para dar un paso atrás. "Las montañas famosas de Jiangdong son Huoshan en Jin'an; Changshan Taibai en Dongyang; la montaña Wangsi, la montaña Tiantai, la montaña Gaizhu, la montaña Kuocang y la montaña Kuaiji. [8] (P85) "Cualquiera que haga alquimia debe encontrar un lugar apartado, limpio e inaccesible; y algunas de las materias primas necesarias para la alquimia son muy exigentes, como el hierro necesario para la alquimia. En la antigüedad, Yazhou construyó". el Canal Este con cien pies, y más tarde la capital de Lingzhou Lu, Bingzhou Wusheng[14](p. 1762-1763), y "Jingzhou es el mejor". [14] (P 1762-1763) Porque "Desde la antigüedad, personas como Jin y Chu han sido extremadamente ingeniosas, y quienes sirven deben ser guapos y ágiles. Jianghan está lleno de espíritu, que también es la respuesta de montañas y ríos. El hombre de hierro siente las montañas y los ríos para formar su forma, y la toma. Debes ser hermoso." [14] (P 1762-1763) El carbón también es necesario para la alquimia, y "el carbón como el de roble y el de castaño. ser usado, y el resto es inútil." [14] (p 1762-1763) Además, los cientos de especies de Ganoderma necesarias para la medicina compuesta no crecen en "lugares altos y empinados", [8] (p 197) crecen en "montañas rocosas al borde de promontorios e islas".
Incluso escalar una montaña es muy particular. "Baopuzi Dengshe" dice que cuando los cristianos van a las montañas, "marzo y septiembre deberían ser los meses en que se abren las montañas, lo cual es un momento auspicioso" [8] (P299) Al entrar a las montañas en marzo o septiembre, lo harás. Ya sea para ver montañas de primavera o montañas de otoño, el paisaje es naturalmente excelente, además de elegir un día propicio, también debes saber cómo entrar a la montaña, de lo contrario "aunque tengas ganas de vivir, pelearás con el dios de". muerte." [8] (P299) Aquellos creyentes que entraron ciegamente a la montaña en ese momento en realidad hicieron "Taihua" "No quedarán huesos". [8](P299) Entonces Ge Hong dijo: "Las montañas, ya sean grandes o pequeñas, todas tienen dioses. Las montañas grandes son dioses grandes y las montañas pequeñas son dioses pequeños. Entrar en las montañas sin cirugía conducirá inevitablemente al sufrimiento [8". ] (P299) En las muchas advertencias de Ge From Hong sobre los "tabúes al entrar a las montañas" [8] (P301), podemos ver que el éxito o el fracaso de refinar la alquimia en oro debe ser juzgado por varios dioses. [8](P84) En la mente de Ge Hong y de muchos creyentes de esa época, los dioses son personas que "utilizan habilidades y medicinas para mantener la salud, prolongar la vida, prevenir que se produzcan enfermedades internas y evitar que entren problemas externos". Aunque no morirán durante mucho tiempo, no cambiarán sus viejos cuerpos" [8] (P14). Así como "los taoístas estudian los clásicos confucianos, la conversión de símbolos debe dejarse en manos de aquellos que saben escribir, por lo que el estudio del taoísmo "Debes visitar y encontrar las obras originales para copiar [3](P37)". De manera similar, si quieres sintetizar un elixir eficaz, debes ir a las montañas a buscar inmortales y hacer preguntas. Busca esos "inmortales[8]( P20)" que se esconden en lugares apartados. El lugar era famoso por sus montañas y tomaba medicinas para hacer elixires, una tendencia que aún se refleja en los poemas Tang: "Cuando le pregunté a su alumno, bajo un pino, 'Mi maestro'", dijo Respondió: "Ve a la medicina herbaria". Pero a través de estas nubes, ¿cómo podría saber hacia qué rincón de la montaña me dirigía? ""Las cinco montañas sagradas, según un hábito inmutable en mi vida, no tengo idea de la distancia. "[15](P1773)
Zhuangzi describió un ejemplo de taoísmo enfatizando el taoísmo, diciendo que "caminó contra el viento, tranquilo y calmado, y después de diez días regresó por cinco días. "[16] (p. 14) Creo que es un poco como el llamado sacerdote taoísta errante. En las dinastías Wei y Jin, lo llamaban inmortal y en sus mentes lo llamaban "Sr. "Si una persona no tiene casa, el mundo es un huésped; si no hay amo, el mundo no está en ninguna parte; si una persona no tiene nada que hacer, el mundo es el mismo". "[17] (p. 1316) Personas como Sun Deng "toman el cielo y la tierra como un solo tiempo, diez mil períodos como un solo tiempo, el sol y la luna como un solo tiempo, y los ocho páramos como la corte imperial. Camina sin dejar rastro, vive sin casa, viaja por el cielo y por la tierra, así." [17] (p. 1835) Sun Dengzan, una interpretación de la dinastía Jin occidental, escribió: "Lingwei, la cámara de piedra está estructurado en escalas. El pino está marcado con Qi y el manantial verde lo escupe. Kai Qihui sabe nadar y Jin Fang puede bañarse. Gu Xuan y Xiao Liao, Qin Ming en solitario. Señor, siéntese tranquilamente en la orilla. ..... "[17] (p. 1681) No hay duda sobre la relación entre el monaquismo de Sun Deng y las montañas. Pero es realmente difícil encontrarlas y ser aceptado por ellas. El adulto en las obras de Ruan Ji dijo: " Hoy me alejo cada vez más del cielo y de la tierra, haciéndome amigo de la naturaleza. Beba sopa en el valle por la mañana y beba en el Mar del Oeste por la noche, y las cosas cambiarán. ¿No es más grueso que cualquier otra cosa? Por lo tanto, no basta con explicar a quienes no son razonables acerca de la naturaleza, ni tampoco basta con comprender a quienes son obviamente ignorantes. "[17](P1316) Ruan Ji y Ji Kang no eran considerados "elocuentes" ni "ricos en economía"[1], ¡mucho menos otros! Lo que hay que explicar aquí es que en ese momento, el significado de "natural" Lo que hoy llamamos "naturaleza" es más complejo y práctico. Ge Hong dijo una vez: "En cuanto al Sr. Peng, todavía es un ser humano, no un extraterrestre, pero vive durante mucho tiempo. Porque su iluminación no es natural. "[8](P46) La Ilustración consiste en confiar en la atención sanitaria taoísta para trascender el declive de la vida natural. Este es el sueño de muchos eruditos-burócratas desde las dinastías Wei y Jin.
Desde el principio hasta En la dinastía Jin Occidental, era usurpación del poder o caos, y la vida era superficial. El sentimiento envolvía los corazones de los eruditos que "caminaron sobre hielo fino toda su vida" tenían miedo de salvar sus vidas, y mucho menos de practicar la salud. Sin embargo, los pensamientos de Ji Kang sobre la preservación de la salud no eran infrecuentes en las obras literarias ". [18] (p. 1235) Escribió en su carta a Shan Tao para romper la relación: "He aprendido el arte de mantener la salud. , que me hace brillar exteriormente, me quita el gusto, vaga por mi soledad y valora la inacción.
"[17] (P1322) Los dos últimos capítulos de sus "Siete capítulos de los poemas de Daiqiu Xiu":
Pensando con Wang Qiao, viajando en los ocho extremos. Pensando con Wang Qiao, viajando en los ocho extremos . Li Ling Wuyue, de repente un billón.
Mis propias alas. Si respiro demasiado, mi forma cambiará fácilmente.
Al visitar Zhongshan, conduje por la ciudad. arriba estaban llenos de flores, y los de abajo parecían la Reina Madre de Dao.
Me levanté hacia el Jardín Púrpura. El poema despreocupado e inmortal deambula por la ciudad de Ruan Ji. también escribió:
Está la montaña Sheshan en el sureste. Los seis dragones están convencidos de que las nubes cubren el cielo, y los cuatro y cinco inmortales duermen pacíficamente, y su aliento se convierte en rocío y escarcha, y ellos. nadar a través del Lingtai hasta Gaoxiang [18](P501)
En los poemas de Guo Pu y Yu, también podemos ver la práctica saludable de “recolectar hierbas y viajar a montañas famosas”[18](P866). , y lea sobre viajar a los inmortales El deseo de apreciar las montañas, ríos, bosques y manantiales presentados en sus palabras
Tomar medicamentos para la salud requiere mucho dinero y ocio al mismo tiempo, los cuales son indispensable no sólo requiere dinero, sino que también debe ser adecuado para entrar en montañas famosas, por lo que hay pocas personas que puedan hacerlo..."; [8] (P84) También dijo que sus antepasados obtuvieron la receta secreta. los dioses, y él "recibió más de veinte años de arduo trabajo y ningún recurso para soportar la carga, así que no pensé en eso. Pero hubo un largo suspiro. "[8] (P71) Durante la dinastía Jin Oriental, la nobleza china de ultramar que vivía en Kuaiji y sus alrededores tenía recursos financieros muy fuertes. Si no tuvieran esta creencia taoísta, no tendrían fe en el "método de convirtiéndose en inmortal", [8] (P71) Entonces, incluso si "acumulan riqueza y riqueza, caerán como una montaña". 【17】(p 1609) Sin embargo, no sólo lo creen, sino que también lo practican.
El "Libro de Jin" dice: "Xihe es elegante, bueno tomando alimentos y suplementos, y no está contento con la capital. Cuando llegas por primera vez a Zhejiang, debes tener la ambición de seguir adelante. Huiji tiene hermosas montañas y ríos, y muchas personas famosas viven aquí. Gracias. An también vivió aquí cuando no era funcionario. Sun Chuo, Li Chong, Xu Xun, Zhi Dun, etc., eran famosos por su importancia literaria. Eran tan buenos como Xihe desde que se convirtió en funcionario. La gente viaja a las montañas y ríos para pescar y entretenerse. Él y el sacerdote taoísta Xu Mai viajaron miles de millas para recolectar medicinas y piedras, y viajaron a través de montañas pobres y mares inundados, suspirando. : "Debería morir feliz."[4 ](P2098-2001)
Y este Xu Mai, "no es una corona débil. Probó Guo Pu e hizo un gran escándalo. Cuando conoció a Tai , le hizo seis pelos. Pu dijo: "Jun Yuanji descendió del cielo, deberías aprender la manera de escalar alto. "[4] (P2106) "El Camino de Dengyuan" es el llamado "emergir a la inmortalidad". Xu Mai "recogió por primera vez hierbas de las montañas en el condado de Tonglu y practicó el cebo durante tres años, cuando estaba a punto de romperse. por el valle. "No puedes ser decidido cuando estás cerca de las montañas. Puedes estar rodeado de montañas. Si quieres reunirte, sube las escaleras, charla y diviértete [4] (P2107) Obviamente, Wang Xizhi lo es". también una "buena persona". Cada vez que iba a verlo, "nunca se olvida de regresar a Japón. Es un amigo del mundo". [4] (P2107) Xu Mai luego cambió su nombre a Xu Xuan, con el nombre de cortesía Yuanyou. "En el segundo año de Yonghe, se mudó a Lin'an Xishan y escaló rocas para convertirse en Jinshi. Era complaciente y ambicioso". [4] (P2107) Dejó una carta a Wang Xizhi que decía: "Del sur a Lin'an, hay pasillos dorados y cámaras de jade, y hay muchas hierbas de hadas a la izquierda "Los seguidores de Yuan son todos aquellos que alcanzaron el taoísmo a finales de la dinastía Han [4] (P2107) Pero él mismo es "impredecible". , y los que son buenos en el taoísmo se llaman Yuhua" [4] (P2107) Este Xu Xuan escribió una vez doce veces. Un poema sobre dioses. [4](P2107) Wang Xizhi escribió una biografía al respecto: "Hay muchos rastros de lo sobrenatural, es imposible recordarlos en detalle". [4](P2107)
Se dice que Xu Mai visitó una vez a "Bao Jing, el gobernador de Nanhai que vivía recluido y era el suegro de Ge Hong. En opinión de Gu Kaizhi, un gran pintor de la dinastía Jin del Este, Bao era un "psíquico". 【19】(p. 1008) Según "Xu Ningjian del Mar de China Oriental" de Gu Kaizhi, escuché el sonido del piano en una habitación tranquila por la noche, lo que me hizo preguntarme. Liang dijo: La noche del tío Ji. Ning Yue: Ji vive en Dongcheng, ¿por qué está aquí? Liang dijo: Las huellas de mi tío fueron reveladas por la noche, pero su cuerpo en realidad se disolvió.
"[19] (p. 1008) Aunque es ridículo, mucha gente lo creyó en ese momento. El fanatismo y la superstición despertados por la preservación de la salud taoísta hizo que incluso los monjes budistas que fluían hacia China en ese momento tuvieran que "intercambiar sus corazones con los dioses". " [20] (P349) "La biografía del eminente monje" dice que el famoso eminente monje Shi huyó con sus discípulos, "Cuando fue a Xinye, todos sus discípulos dijeron: 'Este es un año terrible si no'. No seguiréis al Señor, lo haréis." Es difícil hacer leyes. De la misma manera, un cuerpo iluminado debe ser kosen-rufu. "Xian dijo: "Enseñanza y Maestro" [21] (P178). La primera condición para que estos monjes se establezcan en un lugar es "apegarse al país". "Durante la dinastía Jin del Este, a Wu Sanxue se le exigía que creyera. En el taoísmo, y esos monjes "aprendieron primero" la teoría y la magia del taoísmo inmortal se colocaron en el escenario del budismo inmortal ". [22] (P72) "Jin Calligraphy and Art Biography" dice que la imagen de Buda puede sacar los órganos internos del "punto abdominal", limpiarlos y volver a colocarlos. Es tan ridículo como "autopsia". En esta biografía, otro chiste sobre Kumarajiva siendo obligado a aceptar "diez prostitutas" también está lleno de charlatanería. Dado que otros monjes siguieron el ejemplo de Kumarajiva y las prostitutas que "no establecieron escuelas", Kumarajiva puso muchas agujas en el cuenco del monje y les dijo a todos los monjes que quien pueda comer estas agujas como yo puede vivir una buena vida. En público, "levantaba su daga para inyectarse, como si fuera comida normal". [4](P2502) Esos monjes no se atreven a violar las reglas del budismo. Por otro lado, los monjes budistas que llegaron por primera vez a China seguían las costumbres locales, lo que demuestra cuánto han tenido en el estilo de vida del pueblo Jin las llamadas "formas fantasma que confunden al mundo y calumnian a la gente".
La preservación de la salud taoísta está profundamente arraigada en los corazones de la gente, lo que lleva a quienes hablan de metafísica y verdad a abandonar la "única habitación" y adentrarse en las famosas montañas naturales. Sun Chuo escribió en "Poemas sobre un viaje a la montaña Tiantai": "Aquellos que escalan la montaña Tiantai también tienen la maravillosa experiencia de construir montañas. El abad Penglai se adentra en el mar y tiene cuatro plataformas de aterrizaje. Todos son lugares sagrados, cuevas de dioses. El marido es extremadamente majestuoso, la belleza de lo auspicioso, la riqueza de las montañas y los mares, la magnificencia de los humanos y los dioses." [17] (p. 1806) Dijo que la montaña Tiantai "no está entre las cinco montañas, sino entre el canon " porque esta montaña "se encuentra en un lugar misterioso. El camino está apartado. Tal vez el paisaje esté bajo la fuerte lluvia o el pico esté escondido en Qianling... La historia es única en el capítulo principal y el nombre está en el. era extraña." [17] (p. 1806) Estos escaladores "comenzaron a estar encantados, pero no pudieron escapar. Mueren en tierra de nadie. Libera el amor inmutable en el reino y libérate de las emociones elevadas a través de la cúpula colgante, en el infinito, de pie sobre la tienda de gasa verde. Es una gran aventura, pero también estoy dispuesto a llevarme. Al cruzar la exuberante pradera y los largos pinos, Xiang Luan vino al mundo y escuchó el zumbido de Feng Ming. Se sintió muy cansado y quiso nadar en el remolino "Polvo, cinco patrullas de cobertura. Siguiendo el camino de los agricultores. , las huellas misteriosas." [17] (p 1806) En este texto, el autor describe claramente la motivación para entrar en la montaña Tiantai, el proceso de escalada, lo que vio y escuchó. Placer de los sentidos y ensueño de la mente. Del último párrafo de "Notas de viaje sobre paisajes chinos" se puede ver que Zhuang no se excusó; la búsqueda de la "inmortalidad" y la "longevidad" es precisamente la idea central de la preservación de la salud taoísta. El pensamiento taoísta altamente utilitario de preservación de la salud llevó a la gente al paisaje natural, y el resultado fue el descubrimiento de los lugares escénicos que Xu Xuan llamó "de Yin Shannan a Lin'an". Las famosas montañas desde el este de Zhejiang hasta el oeste de Zhejiang están llenas de huellas dejadas por sacerdotes taoístas. Sin embargo, el auge de la poesía paisajística china simbolizada por Xie Lingyun en las dinastías Jin y Song tiene sus propias razones especiales que requieren mayor exploración.