Un estudio comparativo del pensamiento de Zhuangzi y el pensamiento posmoderno occidental
Los pensamientos de Zhuangzi y Nietzsche (comparación de Zhuangzi y Friedrich Nietzsche) dicen que cuál es el valor de la vida, el ideal de la liberación y si la vida es posible, siempre han vuelto a la gente maníaca y deprimida. Nietzsche y Zhuangzi se han convertido en las fuentes más importantes para que el pueblo chino piense sobre estas cuestiones en el proceso de modernización. Pero no estoy satisfecho con leer "Zhuangzi" según el entendimiento tradicional, porque la tradición china siempre lee "Zhuangzi" con una actitud ilustrada y selectiva, en lugar de aceptar verdaderamente la filosofía de Zhuangzi como el objetivo final de la vida. En cuanto a Nietzsche, no estoy satisfecho con las explicaciones dadas por la mayoría de los estudiosos chinos modernos, porque lo que realmente le importa a Nietzsche es diferente de lo que más le importa al pueblo chino en el proceso de modernización, y lo que él habla no puede limitarse simplemente a la situación de China. condiciones nacionales. Cuando los chinos aceptan a Nietzsche, a menudo traen consigo su propia visión y prejuicios tradicionales. Cuando vieron a dos genios solitarios, rápidamente confundieron los pensamientos de Lao y Zhuang con los de Nietzsche. Zhuangzi y Nietzsche tienen similitudes, pero son de naturaleza completamente diferente. Esto me genera curiosidad: ¿por qué ideas esencialmente diferentes generan sentimientos similares en China? Me temo que la respuesta sólo podrá encontrarse estudiando en profundidad el pensamiento de Nietzsche y Zhuangzi. La dirección de la modernización humana en la modernización de China puede resultar más clara en este estudio. Nietzsche decía: "Los peores lectores son como soldados que saquean la propiedad de la gente: toman lo que pueden, lo estropean, perturban el resto y profanan el conjunto". Nos enseña que leer es leer lenta, profundamente y hacia la mirada. Hacia adelante y hacia atrás, pensativo, abre la puerta abierta y lee con dedos y ojos delgados: "Espero comparar a Nietzsche y Zhuangzi desde la lógica general, en lugar de desmantelar los siete tesoros y compararlos con fragmentos de pensamiento". Lin Tongji cree que "Nietzsche, como Zhuangzi y Platón, son genios de primera clase". Por lo tanto, puede resultar un poco presuntuoso por mi parte intentar comparar a Nietzsche y Zhuangzi en términos de lógica general. Sin embargo, "saber lo que no se puede hacer no es una actitud académica". Maestros y estudiantes, lean este artículo y toleren mis "mentiras" con una actitud de "mentira". 1. El significado de la comparación Estoy de acuerdo con el “lenguaje de latitud” de Liu Xiaofeng De 1837 a 1995, es una perspectiva vertical en el tiempo, pero para Liu Xiaofeng personalmente, es una perspectiva horizontal. (1) Aunque para mí Zhuangzi y Nietzsche están muy separados en el tiempo y el espacio, debido a mi identidad como chino contemporáneo, están profundamente impresionados aquí, se sienten similares y, a menudo, parecen hermanos gemelos. Pensé que era la persona de mayor edad la que me hablaba, pero luego descubrí que era la segunda persona de mayor edad. Hay que decir que en el proceso de modernización, la gente en China puede tener un sentimiento similar, pero es especialmente obvio entre los literatos porque están muy cerca del agua. Liang Qichao, Wang Guowei, Chen Duxiu, Lu Xun, Chen Quan, Feng Zhi, Zhu Guangqian. . . La lista de música moderna y contemporánea, Zhou, etc. puede ser más larga, pero más allá de la lista, si buscas en la web, encontrarás más pensadores desconocidos como ellos, Nietzsche y Zhuangzi se encuentran en la lista espiritual. la posición del Padre, les dedicó casi el mismo amor y reverencia. ¿Qué tienen dos pensadores tan alejados que provocan en los estudiantes de este país sentimientos tan similares? Hay dos razones: primero, como alguien que conoce a los gemelos, si fuera madre de gemelos, podría contarles a los demás las muchas diferencias sutiles pero cruciales entre ellos. Si estuviera tan familiarizado con el pensamiento de Nietzsche y Zhuangzi como mi madre, ciertamente no los confundiría. En términos de destinatarios, el entusiasmo espiritual y la decadencia que el pueblo chino ha experimentado en el proceso de modernización han dado al "uso de Nietzsche" y al "uso de Zhuangzi" la oportunidad de trabajar juntos para subvertir la moral tradicional, introducir el espíritu estético en la vida y perseguir la trascendencia: Nietzsche y Zhuangzi parecen ser los dos cilindros del motor que impulsa al pueblo chino hacia la modernización. Otra razón es que los gemelos se parecen un poco en apariencia, incluso en temperamento y tono de voz. Tanto a Nietzsche como a Zhuangzi les gusta usar metáforas y alegorías en la forma en que cuentan historias. A ambos les gusta usar símbolos para describir verdades lógicamente rigurosas e inefables. A ambos les gusta encubrir la estrechez y falsedad de las cosas que tienen delante para revelar la integridad y la verdad. realidad a la que apunta la verdad del sexo. Entonces, los temperamentos de Nietzsche y Zhuangzi son solitarios a los ojos de la gente, y sus alturas espirituales están muy lejos de la gente. Nietzsche y Zhuangzi hicieron que muchos eruditos chinos se enamoraran de ellos al mismo tiempo y sintieran que estaban conectados. Sin embargo, de hecho, este sentimiento se debió en gran medida a la ilusión de la ignorancia. Los sentimientos al leer a Zhuangzi y a Nietzsche son completamente diferentes. El primero hace que la gente medite y calma, mientras que el segundo hace que la gente piense profundamente y palpita.
¿No es esto extraño? Si hay tantas similitudes entre los dos, y no sólo métodos de argumentación, valores e incluso conclusiones de lectura similares, ¿por qué las experiencias de lectura dan a las personas una diferencia tan grande? Pensar en esto me lleva de nuevo al punto de bifurcación de hace un momento. Una pregunta es: ¿qué clase de chinos aceptan a Nietzsche y Zhuangzi? Porque la mentalidad y la experiencia del receptor pueden castrar directamente los pensamientos atrapados en palabras y palabras. Tomemos este pasaje de Nietzsche como un punto de vista neutral: “Por muy deliberadamente vago que pueda ser un filósofo (de esto se solía acusar a Heráclito), si no tiene motivos para ocultar sus pensamientos o no es obstinado. Es completamente irrazonable usar palabras para encubrir la falta de pensamientos”. . . . Jean Paul tiene una buena advertencia: en general, si todas las grandes cosas, cosas que tienen sentido para unas pocas mentes, se expresan sólo de manera sucinta y (por lo tanto) oscura hasta el punto de quedar vacías, eso es correcto si la mente prefiere interpretarlas como una tontería. que traducirlos en sus propios pensamientos superficiales. Porque la mente del pueblo tiene una habilidad abominable, es decir, en los aforismos más profundos y ricos no puede ver nada más que sus propias opiniones comunes y cotidianas. "(La filosofía en la época de la tragedia griega) Ni se te ocurra discutir con Nietzsche sobre si las personas vulgares son tan malas como él dijo. Las palabras de Nietzsche y los resultados de la investigación sobre la estética de la recepción pueden probar lo que acabo de decir: el sujeto receptor es Es probable que consideren cosas diferentes como similares. Por ejemplo, los eruditos chinos tienen una pregunta extraña: creemos que Zhuangzi y Nietzsche son similares. ¿Por qué a los occidentales les gusta estudiar a Confucio y Nietzsche juntos? Antes de discutir lo siguiente, permítanme tomar una decisión. , La teoría de Confucio es mejor que la de Zhuangzi. Cerca de Nietzsche. Debido a que este artículo no trata el tema, solo puedo decir que, por ejemplo, las investigaciones anteriores sobre Nietzsche y Zhuangzi en los círculos académicos chinos son como una niña que se enamoró. Estaba enamorada de sus hermanos gemelos y sentía que se casaría con cualquiera igual de feliz. Por ejemplo, al Sr. Chen Guying le gusta comparar la filosofía de Nietzsche con la filosofía de Zhuangzi, pero cuando leí la monografía del Sr. Chen Guying "Nietzsche, el filósofo trágico", realmente. Tenía un sentimiento indescriptible. Incluso un gran erudito está malinterpretando abiertamente a Nietzsche, y es una interpretación errónea completamente inconsciente (2) ¡No importa cuán rigurosa sea su investigación y cuán ricos sean sus pensamientos, su comprensión de Nietzsche es sólo muy superficial! Nietzsche hizo comparaciones en los niveles de "estilo romántico", "expresión alegórica" y "requisitos para la liberación individual". Aunque estas comparaciones son sólo sus propios sentimientos inadvertidos, cuán significativas pueden ser para comprender la filosofía de Nietzsche y Zhuangzi. La comparación del Sr. Zhang Shiying entre Nietzsche y Lao Zhuang debería basarse en el pensamiento general, pero aún así cometió un gran error. No importa cómo cambie la filosofía, la característica más importante de la filosofía es su sistema cognitivo. y experiencias cuando establecimos por primera vez nuestra propia patria es en realidad un acto ciego, o simplemente negamos la lógica interna de la filosofía. Los objetos de comparación del Sr. Zhang Shiying son: el egoísmo de Nietzsche y la reencarnación de Laozi, la buena ignorancia de Nietzsche y el abandono de la sabiduría por parte de Laozi. , la intoxicación de Nietzsche y el Tao de Laozi, los pensamientos metafísicos de Laozi, sentarse y olvidar, y la visión distante de Nietzsche (3) Este lío, axiología, epistemología, ontologías y metodologías se juntan en un lío, y luego se seleccionan dos al azar para comparar. Como una lotería del bienestar, mi artículo no resuelve la primera pregunta en la encrucijada, razón por la cual los investigadores chinos tratan a Nietzsche y Nietzsche de esta manera. Esta pregunta involucra la historia del pensamiento moderno, la historia de la comunicación, la influencia. de la cultura nacional y tradicional sobre el pueblo chino, etc. Lo que no puedo resolver en este artículo es la segunda pregunta: estoy tratando de resolverla. La lógica interna de los pensamientos de Nietzsche y Zhuangzi se puede ver en cómo piensan sobre diferentes objetos en diferentes. maneras, pero las conclusiones que saco son similares. Esto hace que no creamos fácilmente en nuestros propios sentimientos y nos ayuda a comprender a Nietzsche y Zhuangzi más claramente. También nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos con mayor claridad. de conversación - el foco de pensamiento de Zhuangzi y el objeto de conversación - Zhuangzi se confunde cuando lee "Zhuangzi" por primera vez. Me sentí intimidado por las palabras, y luego me di cuenta de que las personas, los dioses y los santos parecían no tener polvo especial. El Gran Dao apareció con tanta frecuencia en el libro "Zhuangzi". Por lo tanto, desde la antigüedad hasta el presente, no mucha gente ha leído Zhuangzi, ni siquiera sé de qué está hablando Zhuangzi. Cuando digo "No sé de qué está hablando Zhuangzi", me refiero a casi todos los que malinterpretan a Zhuangzi bajo Guo Xiang. Lo más contradictorio de Zhuangzi es su actitud hacia la benevolencia y la rectitud. La actitud de Zhuangzi hacia el mundo entero se ha revelado plenamente en los capítulos iniciales "Xiaoyaoyou" y "Sobre todas las cosas".
"Happy Travel" debería ser en realidad un artículo de autodefensa, que habla de la diferencia en el ámbito y el nivel de comprensión, por otro lado, Wu Qi Lun dejó muy claro su nivel de comprensión; Lo que entendió fue "Yuan Dian" y "Yuan Yuan", por lo que dijo: "El mundo no es más grande que a finales del otoño y el monte Tai es más pequeño; Mo Shou murió y Peng Zu murió". causar muerte parcial por enfermedad de la cintura, pero loach ¿Qué pasa con el concepto de uno mismo, el fin del bien y el mal y el debate entre la comida y el mal? (La teoría del origen de todas las cosas de Zhuangzi) Incluso la distinción entre humanos y animales ha sido abolido. ¿Por qué le importaría la "benevolencia y la rectitud" como forma de conciencia social? Algunas personas pueden decir que Zhuangzi cometió un error lógico y confundió el "lugar correcto", el "sabor correcto" y el "color correcto" de los humanos con el reino animal, y esta es exactamente la lógica de Zhuangzi: en términos de origen, no hay diferencia. en valor entre humanos y animales. Comparativamente hablando, el valor original es más alto que otros valores, y el valor restablecido de las cosas no originales es particularmente cuestionable: "El caballero del hombre es el villano del cielo (Maestro Zhuangzi) Ya que la benevolencia y la rectitud no valen". Mencione cualquier cosa en la lógica de Zhuangzi, entonces Zhuangzi no tiene ninguna razón para decir nada después de "Xiaoyaoyou" y "Wu Qi Lun", y no hay razón para usar una gran fuerza para atacar el principio de vida pequeña de "benevolencia y rectitud". escribió "El Gran Maestro", "De Chong" ¿Qué quieres expresar cuando escribes "Fu" y "Human Life"? Las personas que han estado asustadas por Zhuangzi desde la antigüedad, cuando continúan leyendo y entendiendo, inmediatamente recuerdan el "tú" y el "dao" que los sorprendieron en primer lugar, por lo que fingen darse cuenta de repente: Ah, Zhuangzi está hablando. sobre el cielo. Él quiere que conozcamos el cielo y luego trascendamos este mundo terrenal. Continuó escribiendo muchos libros y demás. De hecho, dado que Lao-Zhuang, Lao-Zhuang y Lao-Zhuang son considerados descendientes absolutamente reales de Lao Tse, ¿cómo podría no importarle en absoluto el enfoque de Lao Tse? Al comienzo del Período de los Reinos Combatientes, Lao Tzu también tenía un nombre famoso, llamado "Jun Zhishu Nan". Después de leer las cinco mil palabras de Lao Tzu, ciertamente podrás aplicar los principios a los negocios, la guerra, la literatura y el arte, etc. , pero esto es exactamente lo que inspira a los lectores. No pretendo iluminar a todos. Aparece como el maestro del emperador. En ese momento, la gente común no estaba calificada para recibir educación. Me refiero a los nobles que quieren gobernar el mundo. Lo que inspiró a esos civiles más tarde no fue el centro de su pensamiento. Precisamente porque murió la sociedad primitiva y caótica, nació el mundo y se nos planteó el arduo problema de gobernarlo, surgió la contienda de cien escuelas de pensamiento. Lea "El mundo": "El mundo está sumido en el caos, los sabios son desconocidos y la moral es diferente. Hay muchas formas de cuidarse. Por ejemplo, los ojos, los oídos, la nariz y la boca están limpios. y no pueden comunicarse entre sí. También hay cientos de habilidades, todas las cuales son diferentes. Lo que tienes es útil, aunque no debe repetirse, una persona puede juzgar la belleza del cielo y la tierra, analizar los principios de todas las cosas. Y examina la integridad de los antiguos. Esto se llama la habilidad de los dioses. El camino del sabio interior y del rey exterior es oscuro y desconocido. La gente en el mundo hace lo que quiere. Cien escuelas de pensamiento compiten y no dan. ¡Es una lástima que las generaciones futuras de eruditos no puedan ver la pureza del mundo y la inmensidad de la iglesia taoísta! La diferencia entre filósofos no radica en la diferencia en el concepto de vida, ni el enfoque de las generaciones posteriores es el enfoque de la época. En ese momento, el enfoque del estudio del Tao, la ley, la etiqueta y la rectitud era "el mundo" en lugar de "la gente", y sus diferencias giraban en torno a la forma de gobernar el país. El análisis de la naturaleza de las "personas" surge del surgimiento del problema del "mundo". Resolver los problemas de las "personas" no es para las "personas", sino para "el mundo". En "Zhuangzi", la palabra "Tao" aparece 372 veces, "天下" aparece 278 veces, "Emperador" y "Rey" aparecen 248 veces, "Tú" aparece 112 veces, "Sabio" aparece 108 veces y "Zhiren". Aparece sólo 27 veces. Las estadísticas no pueden probar mi verdad, pero pueden probar mi conclusión. Sin la coherencia de los propósitos del pensamiento, Lao-Zhuang nunca puede considerarse una escuela. De lo contrario, solo porque los caminos del pensamiento y los métodos cognitivos son similares, es absolutamente imposible lograr la coherencia teórica. Laozi y Zhuangzi no hablan con la gente común. La gente común y los reyes tienen prioridades diferentes, aunque son iguales en términos de clase. La gente común está más preocupada por el "destino" y la supervivencia, el desarrollo y la muerte de las personas que vienen con este enfoque, mientras que lo que más debería preocupar al rey no es su propia supervivencia y desarrollo, sino la supervivencia y el desarrollo de el mundo. Esto determina que las discusiones de filósofos como Laozi, Zhuangzi, Confucio y Mencio giren en torno al enfoque de "el mundo", en lugar de la "vida" que preocupa a las generaciones posteriores y a los eruditos actuales. Por lo tanto, si copias completamente las filosofías de varios filósofos para practicar la vida, en realidad estás usando el motor del transbordador espacial para empujar al burro: comer demasiado no funcionará.
De lo que habla Lao Tse es del "arte de dirigirse al sur". Por supuesto, quería construir un diagrama modelo que incluyera el funcionamiento del "mundo" - "Tao", y luego confiar en esta comprensión del "Tao" para enfrentar los problemas del "mundo". ¿De qué está hablando Zhuangzi? Heredó las enseñanzas de Lao Tse y continuó guiando a los reyes para resolver los problemas "del mundo" con actitudes y métodos correctos. Al mismo tiempo, le enseñó al rey cómo tratar "a uno mismo" mientras consideraba "al mundo" como su responsabilidad. Aunque el foco de la discusión de Zhuangzi es la actitud que debe tener un rey, el foco de su discusión es cómo el rey trata "al mundo". Sólo en este sentido Zhuangzi cancelará la distinción entre las cosas y yo, y vivirá en la muerte: "Mirándote a ti mismo, al final de la benevolencia y la rectitud, el bien y el mal quedan desacreditados, y en la confusión, puedo entender mi mal y explicarlo. !" Nie Que dijo: "Zi Bu ¿La gente realmente no conoce los pros y los contras? "Espero que digas: "¡Qué asombroso! Los pantanos están ardiendo pero no calientes, los ríos están fríos pero no fríos, los truenos se abren paso. las montañas y los ríos, y el viento sacude el mar sin asustarse. Viajando por todo el mundo, la vida y la muerte no te cambiarán, ¡pero tu situación terminará!" ("La Teoría de Todas las Cosas") "La vida y la muerte son. destino; esta es una noche normal y también es un día. Todos son diferentes y todo tiene emociones. El cielo es mi padre, pero todavía amo el cielo. ¡La gente piensa que tener un monarca es más importante! para ellos, pero todavía mueren. ¡Este es realmente el caso! Cuando la primavera está seca, los peces están en la tierra y la fase es (xu1) húmeda, lo cual no es tan bueno. Es mejor olvidar a Yao que sobresalir" ("El Gran Maestro"). Verá, Zhuangzi siempre vuelve a temas como la reputación y la excelencia de Yao. Las obras de Zhuangzi son básicamente así. Como dijeron algunas personas que nunca han estado en contacto con Lao Zhuang, ya que a ti no te importa nada, ¿por qué hablas de esto? De hecho, dieron con el meollo del problema: si Lao y Zhuang fueran realmente tan trascendentes, no deberían dejar ninguna palabra en el mundo. Las personas que fingen leer a Lao y Zhuang explican: Ah, eso es porque son amables, porque tú eres estúpido, así que todavía hablan un poco. De hecho, fingir no saber es más perjudicial que no saber. Con el Período de los Reinos Combatientes, hubo cada vez menos emperadores, y pocas personas podían realmente ver los problemas desde la lógica de Lao y Zhuang. "El cielo y la tierra son crueles con todas las cosas". Si Lao Tzu realmente trascendió y siguió su propia lógica, la bondad humana no debería ser el propósito de sus escritos en absoluto. En su teoría todo tiene el mismo valor y proviene del Tao, lo cual es imposible. ¿Por qué debería traicionarse a sí mismo hablando? La razón por la que Laozi y Zhuangzi hablaron fue por "el mundo", y en su lógica, si el rey tiene lo que le gusta y lo que no, lo correcto y lo incorrecto, etc., la "previsión" inevitablemente afectará el gobierno de "el mundo". El juicio de "Yao" y "Jie" es el juicio moral de la gente de clase baja. Como emperador que quiere gobernar el mundo, debe alcanzar el estado de "el Tao es uno" en el nivel secular de hacer lo suyo. las cosas bien. Si está interesado en estudiar la historia antigua de China y ver cómo Wanli cumplió con el juicio moral pero cometió errores repetidamente en las políticas nacionales, comprenderá el profundo significado de Lao y Zhuang. ⑤ El ataque de Zhuangzi a la benevolencia y la rectitud, la indiferencia de Zhuangzi hacia la vida y la muerte, el “errante”, la “pura simplicidad” y el “desinterés” de Zhuangzi, los pensamientos de Zhuangzi sobre la “preservación de la salud”, la “trascendencia” del mundo secular de Zhuangzi y el confucianismo y Taoísmo La tenue oscuridad se puede encontrar en la palabra "世". Si insistimos en que la filosofía de Zhuangzi es una filosofía de vida, entonces no fue establecida para la gente común y corriente. Al igual que Lao Tse, construyó una filosofía de vida especial para un individuo especial que nació incapaz de cuidar de sí mismo, una persona que tuvo que reprimir su propia existencia y buscar la estabilidad social.
En segundo lugar, el enfoque de Nietzsche en los objetos de pensamiento y conversación. A continuación veamos los puntos clave de Nietzsche. Empecé diciendo esto en el capítulo "La importancia de la comparación". Tanto Nietzsche como Zhuangzi se sentían solos y su espíritu estaba muy por encima del de la gente. Zhuangzi comenzó a pensar cuando el caos se rompió y el mundo estaba sumido en el caos. El entorno de pensamiento de Nietzsche es similar al de Zhuangzi: Dios está muerto y el hombre está despierto, por lo que le dan a la gente sentimientos similares, pero el enfoque de su pensamiento es completamente diferente. El centro del pensamiento de Nietzsche es el significado de la vida humana. Después de haber sido parafraseada por Heidegger, la frase "Dios ha muerto" parece haberse convertido en el mazo más poderoso del arsenal ideológico de Nietzsche. Pero cuando Nietzsche dijo esto, lo tomó como un hecho y lo dijo en lengua vernácula. Es más fácil comprender que "Dios ha muerto" no es ni el punto de partida, ni el final, ni siquiera el punto medio del pensamiento de Nietzsche. "Dios ha muerto" es un hecho, en opinión de Nietzsche, es la premisa para empezar a pensar, no la conclusión de su minuciosa investigación. Nietzsche dijo que "Dios está muerto" no para oponerse a la moral cristiana, sino porque comprendía profundamente la paradoja de la "existencia accidental". Quería encontrar un significado para una vida que en realidad no existe cuando la vida pierde su trasfondo absoluto. Así que me refugié en los antiguos filósofos griegos y busqué primero la verdad.
En sus notas de la década de 1970, decía: "La gente no nace sabiendo; la sinceridad (y la metáfora) produce el amor a la verdad" (Tian: Traducción de "Filosofía y verdad: obras escogidas de Nietzsche" 1872-1876). Shanghai Social Sciences Press, junio de 1995) "Otro sentimiento de verdad es el sentimiento de amor propio: una prueba de fuerza" (ibid., p. 42). Nietzsche escribió: "¿Cuál es la relación de la verdad con el hombre? Si no crees que posees la verdad, no puedes tener la vida más pura y noble. Uno necesita creer en la verdad... Los impulsos intelectuales tienen un origen moral" (ibid. ., página 52). Pero en otro lugar, Nietzsche escribió: "¿Cuánta verdad puede revelar un genio erudito y cuánta verdad puede acomodar?". Esta contradicción demuestra la gran determinación de Nietzsche de perseguir la verdad a lo largo de su vida. Para un filósofo espectador, el lenguaje positivo es un engaño para sí mismo, y siempre pueden surgir elecciones desconocidas cuando piensa demasiado. Como dijo Nietzsche: "Todas las búsquedas de la iluminación, por su propia naturaleza, parecen nunca estar satisfechas e insatisfechas (ibid.). Entonces, dijo, "Cuando nuestros valores se interpretan en las cosas, ¿tienen algún significado? ¿libertad?" ("La voluntad de poder") Esto en realidad requiere mucha fuerza y coraje, y debe ser franco y digno. ¿Cuántas personas se revolcan en el barro de la realidad, pero cuántas personas saben que están en el barro, e incluso si están manchadas de tierra, no perderán su orgullosa dignidad como un emperador y harán crecer sus propios tallos blancos en el ¿lodo? Algunos sabios que piensan que sus espíritus ya están en las nubes de hermosos edificios y edificios de jade en realidad están haciendo la vista gorda ante la realidad y desmembrando su propia "existencia" y "momento presente". Entonces, "la afirmación positiva de la vida de Nietzsche es inequívoca. Enseña a las personas a ser leales a la tierra en la que vivimos; ... A menudo se dice que añora un lugar lejano u otra tierra, lo que en esta traducción se traduce como " distante" "Amor". Ese lugar lejano u otra tierra todavía está en este mundo, y hay otro mundo creado por el corazón." Nietzsche no espera que todos comprendan esta verdad. Ni siquiera puso su esperanza en el pueblo. Buscar y practicar el valor que asignas requiere no sólo razón, sino también "fuerte voluntad" porque sabes que no tiene sentido. "La naturaleza humana es demasiado humana." Nietzsche estaba cansado de la filosofía hipócrita de la separación espiritual, desde Platón hasta las enseñanzas cristianas, y gritó: "¡El hombre debe trascender!" compuesto de cuerpo y razón, para luego conducirlo a la verdadera fuerza y armonía, "uniéndose al mundo" y "trascendiendo a las personas". El modelo de Superman de Nietzsche nació en realidad de los aristócratas de la antigua Grecia y de los filósofos presocráticos que entendieron las profecías de Rafael. "Están llenos de fuerza, por eso deben ser apasionados. Asimismo, saben que la acción es inseparable de la felicidad y consideran las acciones positivas como un componente necesario de la felicidad... Las personas nobles están llenas de confianza y franqueza ante la vida ( " Sangre Aristocrática" enfatiza la "sinceridad" y quizás la "inocencia". . Y la gente noble sólo disfruta de la inteligencia como una carroña elegante y refinada. Una garantía funcional perfecta ya no es tan importante en comparación con el instinto regulador inconsciente, incluso en comparación con una imprudencia específica, En comparación con una fuerza bruta más valiente, incluso la fuerza bruta puede atraer desastres y crear enemigos, en comparación con los salvajes arrebatos de emociones que las almas nobles deben recuperar a lo largo de los siglos, como la ira, el amor, el asombro, la gratitud y la venganza. Cuando una persona noble siente resentimiento, éste explota y se consume en una reacción de una fracción de segundo, por lo que no puede ser venenoso: además, en muchas ocasiones los hombres nobles no sienten resentimiento alguno, mientras que todos los hombres débiles e incompetentes, sin excepción, sí. de los hombres de naturaleza fuerte y perfecta es que nunca ponen los suyos. Los enemigos, las desgracias y los errores se toman en serio porque son ricos en poderes para moldear, reparar, curar y olvidar (un buen ejemplo en el mundo moderno es Mirabeau, quien). no puede recordar nada de lo que otros le han hecho. Los demás no pueden perdonar los insultos y las heridas simplemente porque lo han olvidado todo). Estas personas se deshacen de muchos parásitos con una sacudida repentina, pero estos parásitos sólo penetran profundamente en la piel de los demás; en este caso, no hay nadie en la tierra. Existen los llamados “enemigos del amor propio”. "(Sección 10 de "Genealogía de la moral") Una persona así es el prototipo de Superman. Si no estuviera frente a un objeto así, Zaratustra dudaría en hablar como una serpiente. El objetivo de la filosofía de Nietzsche no es pensar en la verdad última , pero comprenda la verdadera naturaleza humana. Entonces, encontrará que lo que él constantemente intenta decirle es que la naturaleza humana no es lo que describe el cristianismo, y mucho menos lo que la moral cristiana requiere que usted haga.
En el pasado, su comprensión de la naturaleza humana era errónea, por lo que el mecanismo de equilibrio que establecieron en realidad te empujaba hacia la decadencia, la debilidad y la degradación. En opinión de Nietzsche, no sólo el cristianismo (es sólo debido a la universalidad de la moral cristiana que Nietzsche lo considera un gran objetivo), la mayoría de las filosofías anteriores son antinaturales. Se alejan de la realidad y luego regresan para enseñar a la gente cómo comportarse. De hecho, distorsionan completamente la naturaleza humana y desvían a la gente. Para trascender esta tradición, este fenómeno y este mundo, que está naturalmente lleno de maldad y crueldad, es necesario tener un fuerte instinto de vida. La razón por la que comparamos primero el foco del pensamiento y el objeto de conversación es porque estos determinan directamente el punto de partida de la generación lógica de una idea y el camino de derivación del sistema de pensamiento. Si los ignoras y hablas directamente sobre la intención original del pensador, en realidad estás imponiendo tu propia voluntad al pensador, especialmente a genios como Nietzsche y Zhuangzi. Su arte lingüístico brilla ante los ojos de los lectores y discuten cosas completamente nuevas que se diferencian de las ideas tradicionales, que fácilmente pueden malinterpretarse y sacarse de contexto. El malentendido más grave de Nietzsche en el pasado fue que su filosofía era la fuente de la filosofía nazi. Literalmente, esto es lo que dice en la Genealogía de la moral, que realmente parece ser un motor de victimización judía: “En la tierra, todo se opone a los “nobles”, a los “poderosos”, a los “amos”, ninguno. El comportamiento de los "detentadores del poder" se puede comparar con lo que hicieron los judíos a este respecto: los judíos, el clero, sabían que sólo necesitaban un restablecimiento completo. Esto convenía al clero, cuya venganza clerical era más profunda. Fueron los judíos quienes se atrevieron a invertir persistentemente los nobles valores (bondad = nobleza = fuerza = belleza = felicidad = favor de Dios), apretando los dientes y llenándolo de un odio insondable (odio incompetente), declarando que “sólo los que sufren Son buenas personas, y sólo los pobres e incompetentes son buenas personas. Sólo los torturados, los pobres, los enfermos y los feos son la única bondad, la única piedad. "-¡Por el contrario, ustedes que son permanentemente viciosos, crueles, codiciosos, insatisfechos e incrédulos también sufrirán eterna desgracia, condenación y serán sentenciados al infierno!"...Sabemos quiénes heredaron la revalorización judía de los valores. Cuando pienso en esta terrible iniciativa, el más fundamental de todos los desafíos bélicos planteados por los judíos, recuerdo lo que dije en otra ocasión (Más allá del bien y del mal, p. 118), es decir, que los judíos son esclavos morales. se lanzó una revuelta: una insurrección que ya tiene dos años y que hoy nos confunde sólo por su total éxito..." Pero no debemos olvidar a Nietzsche. Los judíos que despreciaba La nación es un esqueleto antiguo que es incompatible con la aristocracia griega y hace mucho que desapareció; aunque el cristianismo se deriva teóricamente del judaísmo, no son los judíos los que hacen que la creatividad de los poderosos sea decadente e impotente, sino la "moral de rebaño" defendida por el cristianismo. Los nazis utilizaron la filosofía de Nietzsche como suya. Banner y amplificó deliberadamente los puntos clave de Nietzsche para su propio uso. Lo más incomprendido de Zhuangzi son sus pensamientos de "valorarse a uno mismo" y "preservar la verdad", así como su espíritu de "hacer lo que quieras". Incluso "no morir en el medio" es la preocupación de Zhuangzi por el yo individual, no por el valor social del individuo, sino por el fin natural de la vida individual. A juzgar por las palabras "provoca tristeza", cualquier restricción o corrección externa es dañina. a la naturaleza, Zhuangzi quiere abandonar y despojar a los atributos sociales hipócritas y pretenciosos impuestos a los individuos por la ética y la educación, defender la autonomía y la trascendencia de la vida individual y realizar la respuesta a la negación y la crítica del orden existente. De hecho, es obvio que este es el enfoque del pensamiento actual, centrándose en el pensamiento de Zhuangzi y tomando a la gente de hoy como objeto de discusión de Zhuangzi. Según la lógica anterior, Zhuangzi es una persona con el orden de la realidad es completamente opuesto al salvaje. Por lo tanto, no tiene sentido que Zhuangzi anteponga el valor de la gente a la gente común. Si lo compara así, se contradice a sí mismo. De hecho, el objeto del despertar de Nietzsche es más que la gente poderosa. Una división humanista. El objeto elegido por Zhuangzi es una división política. Aunque la gente piensa que está lejos, no todos eligen trascender y mantenerse alejados. De hecho, Zhuangzi no trascendió, o su intención original no era hacerlo. trascender, pero suprimir y digerir el ya fuerte estado de existencia del "monarca". Nietzsche es una persona trascendente, y quiere que las "personas" generalmente significativas trasciendan. El enfoque de Nietzsche está en la naturaleza humana real. Sólo en diálogo con individuos poderosos puede oponerse a la moral y la racionalidad existentes. No quiere que toda la sociedad aboliera la moral y la racionalidad.
La atención de Zhuangzi está en el mundo y te habla. "Dejemos que la naturaleza siga su curso, no se permiten preocupaciones privadas, pero el mundo está gobernado". Esto hará que el rey olvide que, por un lado, debe ser puro y simple, respetarse a sí mismo, mantener la verdad y dejar vivir su vida. ser así. No es necesario que todos tomen los medicamentos según lo recetado. Los objetos del diálogo entre Nietzsche y Zhuangzi no son "personas" en el sentido ordinario, y el foco no es lo que le importa a la gente común. Por tanto, las personas que no son comprendidas parecen tener un temperamento "solitario" y "solitario". Al mismo tiempo, todos son diferentes de la corriente principal, por lo que es fácil agruparlos en la misma categoría. Aunque los lectores posteriores pueden leer en ellos la soledad, es cierto que tanto Nietzsche como Zhuangzi son difíciles de entender debido a sus pensamientos profundos, pero la soledad de Nietzsche se debe a que ha dominado demasiadas verdades, y la soledad de Zhuangzi se debe a que se centra en un enfoque demasiado amplio. campo. Entonces podemos ver que tienen temperamentos similares pero comportamientos diferentes.
Esto es sólo una parte, eh, los detalles están en el sitio web del recurso.
Espero que pueda servir como punto de partida...