¿Cuáles son las principales proposiciones o teorías de Zhuangzi?

Zhuangzi (aproximadamente 369 a. C. ~ 286 a. C.) fue un famoso representante del taoísmo durante el Período de los Reinos Combatientes. Según los registros históricos, Zhou era una persona famosa con el nombre de cortesía Xiu. Era de la dinastía Song (hoy Shangqiu, Henan) y era contemporáneo de Liang. En sus primeros años, trabajó como funcionario de un jardín de lacas en Mongolia y ha estado viviendo recluido desde entonces. Vivía en la pobreza, pero era indiferente a la fama y la fortuna, y asumió como misión practicar el taoísmo en paz y tranquilidad. Cuando el rey de Chu se enteró de su virtud, envió un enviado para darle una hija y le pidió que se convirtiera en primer ministro, pero él se negó. Zhuang Zhou sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Las hijas son más importantes que las ganancias; también se respeta el estatus de Xiangqing. No creo que el sacrificio de los suburbios sea el único sacrificio. Cuando tienes algunos años, hay palabras bordadas en la ropa para que puedas entrar al palacio cuando Sí, aunque quieras ser un delfín solitario, ¿cómo puedes conseguirlo? Estoy ansioso por ir, no me contaminará, prefiero entrar rápido. el juego blasfemo y estar obligado por aquellos que no tienen nada que ver con el país, para poder acelerar mi ambición "Nunca volveré a ser un funcionario y viviré recluido en la montaña Baodu. Pero las escrituras taoístas dicen que Zhuangzi adoraba al hijo de Chang Sang como su maestro, se escondía en los brazos de la montaña Xiaoniu para practicar el taoísmo y luego servía el elixir para ascender al cielo durante el día para complementar el Tai Chi. Zhuangzi estaba bien informado y bien conectado. Escribió Zhuangzi, cuyas ideas principales se basaban en Laozi. Pero también tuvo sus propias ideas únicas cuando se lo atribuyó a Lao Tse. Así que escribió cientos de miles de palabras, normalmente fábulas. Sé pescador, róbale los pies, desprecia a los discípulos de Confucio y muestra las habilidades de Laozi. Miedo al trabajo, miedo a la debilidad, la gloria y la riqueza de Sangzi son palabras vacías sin hechos. Sin embargo, es bueno escribiendo y hablando de cosas. Utiliza el plagio para despojar al confucianismo y a Mo. Aunque es un erudito contemporáneo, no puede perdonarse a sí mismo. Su escritura era autoindulgente para satisfacer sus necesidades, por lo que no podía usarla de príncipes o príncipes. Por tanto, el estudio de Zhuangzi tuvo un profundo impacto en la filosofía y la literatura posteriores. Cincuenta y dos libros se llaman Zhuangzi. Durante el reinado del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, persiguió el título de Hombre Verdadero del Sur de China, y Zhuangzi fue llamado la Escritura Verdadera del Sur de China. El emperador Huizong de la dinastía Song selló el ejército secreto de Tongyuan. La interpretación representativa de "Zhuangzi" por parte de los eruditos taoístas de la dinastía Tang es el "Zhuangzi Shu" de Cheng. ¿Registros históricos? "La biografía de Lao y Zhuangzi" y sus pensamientos filosóficos "Zhuangzi" y los pensamientos de sus discípulos se reflejan principalmente en el libro "Zhuangzi". "Zhuangzi" tiene treinta y tres capítulos en total, divididos en capítulos internos, capítulos externos y capítulos diversos. Tradicionalmente, se cree generalmente que el libro "Zhuangzi" fue escrito por Zhuangzi, y que los "Capítulos externos" y los "Capítulos varios" fueron escritos por Zhuangzi, sus discípulos y eruditos posteriores. Sin embargo, algunas personas creen que la mayoría del contenido de los ensayos externos fueron escritos por el propio Zhuangzi, pero fueron escritos en diferentes períodos. Aunque también hay obras de generaciones posteriores, no son muchas. Los pensamientos filosóficos de Zhuangzi se concentran principalmente en su "Nei Pian", como "Lun on Wu Qi", "Xiaoyaoyou", "Master of Health", etc. Los pensamientos filosóficos de Zhuangzi se pueden resumir como una ontología con el Tao como entidad y una epistemología relativista con "todas las cosas como una", lo que llevó a sus tendencias únicas de idealismo subjetivo y sofisma relativista. Sobre esta base, Zhuangzi y Laozi, si bien expusieron profundamente la realidad política de que "los ladrones del país son príncipes", siguieron la misma línea y defendieron un ideal social de gobierno mediante la inacción y un país pequeño con poca gente. Al mismo tiempo, Zhuangzi abogó por una especie de "unidad de la naturaleza y el hombre" y un reino espiritual en el que "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo". Creía que el reino más elevado de la vida es espiritual. libertad, no fama y fortuna. Esta teoría de la naturaleza humana y la ética arraigada en la naturaleza proporcionó otra posibilidad de supervivencia y orientación de valores para las generaciones posteriores de intelectuales chinos. La filosofía de Zhuangzi aboga por romper con el yo físico y reconocerse a uno mismo.

Perseguir una actitud estética que trascienda las cosas.

No importa, no importa.

Referencia de la imagen: upload.wikimedia/ * * */zh/thumb/2/23/Zhuangzi/180 px-Zhuangzi Zhuangzi se parece a Zhuangzi (alrededor de 369 a. C. - 286 a. C.) [1], cuyo nombre No se pueden determinar la semana ni el año de nacimiento y muerte, lo cual es similar a Mencius. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Guo Meng de la dinastía Song (ahora Shangqiu, Henan [1], también conocido como Mengcheng) sirvió como funcionario en Qiyuan. Célebre pensador, filósofo, escritor, representante de la escuela taoísta, heredero y desarrollador del pensamiento de Laozi. Las generaciones posteriores lo llamaron a él y a Lao Tzu "Lao Tzu". También conocido como funcionario mongol, Zhuang mongol y anciano mongol. El origen del pensamiento se llama "Laozi y Zhuangzi", y tanto Zhuangzi como Laozi son representantes del taoísmo. Por supuesto, los pensamientos de Zhuangzi fueron heredados de Laozi. Las similitudes residen principalmente en el punto de vista de que "el Tao sigue a la naturaleza". Zhuangzi dijo: "El camino al cielo es hermoso pero no se puede expresar... Por lo tanto, la gente no hace nada y los grandes sabios no hacen nada, por eso se les llama cielo y tierra. [4] También hay opiniones de inacción y oposición a la guerra. En términos de preservación de la salud, aunque Lao Zhuang y Zhuangzi hablan de preservación de la salud, Zhuangzi le presta más atención. "Dos brazos son más importantes que el mundo" en "Rang Wang". Entre Laozi y Zhuangzi las enseñanzas de Laozi enfatizan tanto la naturaleza como la política.

Laozi dijo que "el débil vence al fuerte"[5], y este punto también se enfatiza en todas partes de "Laozi". Más tarde, el legalista Han Fei también citó a Laozi. Zhuangzi abandonó el aspecto político del pensamiento de Laozi. Zhang Taiyan dijo en "Estudios confucianos" que "su técnica parece ser la misma que la de Laozi, pero su mente es completamente diferente a la de Laozi". Por tanto, el capítulo de Tianxia se divide en dos partes: Guanyin y Laodan. Quienes la elogian como "extrema" y la respetan como "amplia y verdadera", hacen suya la ley con su teoría natural. Está partido en dos y no quiero contaminarme con mis habilidades políticas. "En términos de la relación entre Tao y las cosas, Laozi y Zhuangzi también son diferentes. El capítulo 25 de" Laozi "dice: "El Tao da a luz a uno, la vida da a luz a dos, la vida da a luz a tres y la vida da a luz a todas las cosas. "Zhuangzi también cree que el Tao genera todas las cosas, pero Zhuangzi enfatiza que el Tao está en las cosas y cree que el Tao está en todas partes, incluso "en las hormigas" y "en la mierda" [6]. Hay una gran diferencia política entre Zhuangzi y El confucianismo y el mohismo elogian a los santos, pero Zhuangzi dijo que "los sabios nacen con ladrones" [7]. Zhuangzi creía que el camino de los santos era sólo una herramienta para "robar el país". Lo robé." País, ¿tienen los ladrones la maldad de su país? Usa el método del conocimiento divino para robarlo ... roba el país Qi y usa el método de la conciencia divina para proteger el cuerpo del ladrón. [8] Respecto a los santos, Zhuangzi criticó que "el Emperador Amarillo aún no era virtuoso... Yao fue cruel, Shun no fue filial, Yu Qian, Tang retuvo a su maestro y atacó al rey de Wu. Dijo que Confucio era ". un hipócrita de Lu" [9]. Zhuangzi también dijo que “las cinco virtudes son fuertes y la virtud intermedia es lo primero” [10]. La llamada "virtud media" significa que si tienes un corazón virtuoso, serás hipócrita. "Cuando el sol salga más a menudo, la gente estará en paz."[11], conducirá al caos en el mundo. Zhuangzi también dudaba de la positividad de la teoría de los santos, creyendo que los santos pueden hacer que una persona sea buena y tres personas. Además, Zhuangzi se opuso al concepto confuciano de jerarquía. El confucianismo dice que "el rey, el ministro, el padre, el hijo, el hijo" [12], Zhuangzi cree que "el Tao es uno" [13], el Tao. está en todas las cosas, y todas las cosas son iguales. En cuanto al gobierno del país, Zhuangzi se opone al gobierno confuciano de benevolencia y justicia que gobierna la familia. Zhuangzi cree que la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la música confucianas son contrarias a la naturaleza humana. hará que la gente "pierda su sencillez" [14]. En cuanto a gobernar el país con castigo, "Yao solía gobernar el mundo, pero la gente no lo recompensaba y la gente tenía miedo pero no castigaba". “Este hijo fue despiadado en premios y castigos para el pueblo. A partir de entonces, la moral decayó, se establecieron castigos y comenzó el caos de las generaciones futuras [15]. Zhuangzi se opuso a la forma confuciana y legalista de gobernar el país, y el núcleo era gobernar el país con conocimiento. Zhuangzi cree que el conocimiento es un "arma para luchar por el poder" [16], y los ladrones suelen utilizar el conocimiento. Este es el llamado "el ladrón tiene un camino". Gobernar el país con conocimiento. Zhuangzi dijo: "La base del caos debe haber nacido entre Yao y Shun y haber durado miles de años. Después de mil años, todavía habrá personas que comen con otros. [17] Por lo tanto, Zhuangzi, como Laozi, aboga por la inacción y dejar que la naturaleza siga su curso. Se cree que “el sabio absoluto abandona el conocimiento y gobierna el mundo” [18], y el monarca principalmente “no tolera el egoísmo” “Vagas en la luz, vives en armonía con el desierto”. , dejad que la naturaleza siga su curso, y no toleréis el egoísmo, y el mundo la gobierna”. ""[19]. En "Zhuangzi", Zhuangzi describe mentalmente el "reino de la virtud suprema". "Si no respetas a los virtuosos, no podrás hacerlo. Serás como una rama de bandera, y la gente será como un ciervo salvaje. Honestidad sin conocer la rectitud, amor sin conocer la benevolencia, sinceridad sin conocer Lealtad, sinceridad sin fe y estupidez sin caridad. Significa hacer las cosas sin dejar huellas, pero Sin biografía [20] Filosofía de la vida Zhuangzi cree que vivir en el mundo es como "nadar en medio de una cueva" [21]. , que se refiere al monarca y la crueldad del monarca, Zhuangzi enfatizó repetidamente: "Cuando escuché sobre el ejército Wei, era fuerte e independiente; usaba su país a la ligera sin verlo; si la gente moría a la ligera, el Muerto sería como un plátano en cuanto al peso del país, y la gente. No queda nada. "[Veintidós]. Por lo tanto, Zhuangzi no quería ser funcionario porque creía que compañeros como los tigres sólo podían ser "obedientes". "¡No sabes quién crió al tigre! No se atrevió a tomar a la criatura y enojarse con él por matarla; no se atrevió a tomar todo el asunto como el enojo de su decisión; cuando estaba hambre, se enojaría. El tigre es diferente, también es apropiado halagarse; por eso, un asesino también es rebelde; también debes evitar halagarte. "A mi marido le encantan los caballos, por eso llena la canasta con flechas y los ahoga con libélulas. Hay mosquitos y sirvientes, pero de vez en cuando faltan los pedazos, se rompen cabezas y se rompen el pecho [23] La dificultad". de acompañar al rey es evidente. Zhuangzi cree que la vida debe perseguir la libertad. Al igual que el budismo, Zhuangzi también cree que la vida tiene un lado triste. Hay una frase en "Igualdad de las cosas": "Una vez que se forma, nunca se olvidará de esperar. La espada de la armonía no se puede detener sin armonía. ¡Qué triste! El servicio de toda la vida no ha visto sus resultados, la fatiga no conoce su ¡Vuelve y la gente no llora su maldad! ¡Llámalo inmortal, Yi Xi! Con su forma y corazón, ¿no se le puede llamar gran compasión? ¿Es cierto que soy una persona, pero una persona no?

Zhuangzi creía que si podía lograr "Qiyi", entonces podría alcanzar el estado de "libertad". Este es otro concepto importante en la filosofía de Zhuangzi, que es el estado de liberación espiritual individual, es decir, vivir en un mundo sin contradicciones. No niega las contradicciones, solo enfatiza la libertad subjetiva de contradicciones. Zhuangzi usa "wuwei" para explicar este término, que es diferente de "Wuwei" aquí se refiere a un estado mental libre y desenfrenado que no se ve obstaculizado por cosas externas. Este estado también se llama "no hay nada que esperar", es decir, no hay nada relativo. En este momento, la gente renuncia a la fama y la fortuna, "toma el significado del cielo y la tierra, resiste el debate de los seis qi". y viajar al infinito." "" Esta frase generalmente se considera un tema de "Xiaoyaoyou" y también el tema de "Zhuangzi". Este es un estado de unidad entre la mente y el Tao. Zhuangzi cree que la gente corriente suele ser hipócrita. "El corazón humano es más peligroso que las montañas y los ríos, y es difícil conocer el cielo. Todavía hay un período de primavera, verano, otoño e invierno, y anochecer de verano, en el que la gente está llena de amor". . Criticó al confucianismo por "controlar los corazones de las personas con benevolencia y rectitud", lo que conduciría al "caos en el mundo [25]". El gobierno autocrático del monarca y el amor al conocimiento sólo harán que los corazones de la gente sean más corruptos. "La gente es extremadamente diligente. Los hijos matan a sus padres y los ministros matan a los príncipes. Son ladrones durante el día, pero tienen problemas al mediodía". [26] Liushahe cree que la personalidad de Zhuangzi tiene cuatro puntos principales: "En términos de su posición, se mantiene en los Preceptos. En segundo lugar, cree en los tres ideales, persigue a Mu Zezhi. Cuarto, cultiva el carácter y guarda estrictamente el corazón "[27] El llamado anillo significa no ocupar ninguna posición. En "Neipian·Wu Qi Lun" dice "Si lo obtienes de los preceptos, deberías ser infinito", mientras que en "Za Pian·Zeyang" dice "Si lo obtienes de los preceptos, tendrás éxito". La inacción aparece a menudo en "Zhuangzi". Zhuangzi cree que no importa cómo gobiernes el país o te comportes, no debes hacer nada. Pero la inacción es difícil de explicar. Liushahe cree que significa "falso" o "artificial". "El faisán da un picotazo cada diez pasos, bebe un sorbo cada cien pasos y no deja atrás ningún ganado" [28] es la búsqueda de la libertad. "¡Si tienes voluntad, puedes escuchar con el corazón sin usar los oídos, y puedes escuchar con el corazón sin escuchar con los oídos! La escucha se detiene en los oídos y el corazón se detiene en el talismán. La gente enojada también confunde la falsedad con la verdad. Sólo el Tao está vacío. Si no es suficiente, el corazón también estará rápido. [29] El llamado ayuno mental es para eliminar todo tipo de pensamientos que distraen la mente. Se puede resumir en la ontología del Tao como entidad y en la epistemología relativista de “todas las cosas son una”, lo que conduce a su singular subjetividad. La tendencia al idealismo y la sofistería del relativismo proporcionó otra teoría de la naturaleza humana y la ética arraigada en la naturaleza. Posibilidad de supervivencia y orientación de valores para las generaciones posteriores de intelectuales chinos. La filosofía de Zhuangzi aboga por la separación del yo físico y del yo cognitivo, y la búsqueda del desapego. El pensamiento de "Tao es uno" de Zhuangzi es el mismo que el pensamiento filosófico moderno de De Chardin. que considera el universo como un todo orgánico. Esta visión es obviamente mejor que la visión del universo de Newton. Aunque el impacto de Zhuangzi en las generaciones posteriores no es tan clásico como el del confucianismo, a diferencia de las generaciones posteriores de China, Zhuangzi tiene un gran impacto. El confucianismo en la configuración de la ideología oficial. La influencia en las generaciones posteriores radica principalmente en la ideología no oficial. Según la investigación, muchos comportamientos y aforismos populares se originaron en "Zhuangzi": el término "jianghu" es el nombre colectivo de la sociedad civil china en las generaciones posteriores. se origina en el capítulo interno "Xian Zizi" "Tú" de Zhuangzi, y el importante código de conducta de las generaciones posteriores de la sociedad civil se originó en el "Artículo 10" de Zhuangzi en "Confucio a menudo se convirtió en un maestro perdido". Sima Guang, un descendiente, escribió una vez un libro taoísta, específicamente Ha estudiado Zhuangzi, pero también declaró abiertamente que no le gusta el taoísmo. Todavía es principalmente confuciano y está muy influenciado por Zhuangzi e incorpora novelas de artes marciales. como "La leyenda de los héroes del cóndor" y "El espadachín de Dugu"

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