Poemas clásicos de Su Shi
1. Puedes ver la montaña occidental cubierta de crestas, dividida en Dongye y Silla. Sube al pabellón del mar
2. Debajo del patio, el agua está vacía y clara, y las algas en el agua se entrelazan entre sí y cubren el bambú y el ciprés. ——"Tour nocturno del templo Chengtian"
3. Quiero enviar miles de lágrimas de mal de amor, pero no puedo derramarlas, Chu Jiangdong. Jiang Chengzi
4. Si como 300 lichis al día, me convertiré en nativo de Lingnan sin dudarlo. Dos poemas sobre comer ramas de lichi
5. Siempre lamento que este cuerpo no sea mío. ¿Cuándo me olvidé de vivir? Condado de Linjiang
6. Las montañas y los ríos no regresan a las montañas, Shenjiang me asusta. Visita el Templo Jinshan
7. No hay palabras para expresar nuestro amor mutuo, solo mil líneas de lágrimas. Jiang soñó con esto la noche número 20 del primer mes lunar.
8. No odio al Sur por escapar por los pelos. ¡Pasaré el resto de mi vida viajando! Cruzando el mar la tarde del 20 de junio
9. Las personas que lograron grandes logros en la antigüedad no solo tenían talento, sino que también tenían perseverancia y determinación. ——"Sobre Chao Cuo"
10. El agua delante de la puerta todavía puede fluir hacia el oeste. Huanxi Sha
11. El camino del vino es largo y largo, y los japoneses tienen sed de té. Huanxisha
12, ¡el fin del mundo es interminable! Los dos se encontraron pero se cruzaron rápidamente. Jiangchengzi
13, el río es ruidoso, el terraplén está roto a miles de pies, la montaña es alta y la luna es pequeña, se revela la verdad. ——"Hou Chibi Fu"
14. Si quieres comparar el Lago del Oeste con el Lago del Oeste, el maquillaje ligero siempre es apropiado. Bebiendo la lluvia en el lago Chu Qing
15, las ricas cabezas de hierba expuestas al sol durante la vida, las románticas flores detrás. Flores sobre extraños
16, el sueño del mundo, el aire otoñal es refrescante. Xijiang Moon
17, el sabor de la gente es pura alegría. Huanxisha
18, ¿qué tipo de vida hay en todas partes? Esto debería ser como Hong Fei caminando sobre la nieve. La nostalgia de He Ziyou Mianchi
19, mirando hacia atrás al lugar desolado, llueva o haga sol. Ding Fengbo
20. El río sin retorno, una figura romántica que viajó a través de los tiempos. Niannujiao Chibi nostálgico
El día 21, tómate un día libre para visitar Banyuequan. ¿Quién agitó la mano y rompió fuente? Banyue, Liu, Bao, Zheng Jiahui y Su Gu viajaron juntos durante seis años el 11 de marzo.
22. A miles de kilómetros de distancia, no hay ningún lugar donde hablar de la desolación. Jiang tuvo un sueño la noche número 20 del primer mes lunar
23. Para las personas con fe como Qiu Hong, todo es como un sueño primaveral sin dejar rastro. El día 20 del primer mes lunar, Pan, Guo Ersheng y yo salimos a buscar la primavera. De repente se me ocurrió que fui a Queen City a escribir poemas el mismo día del año pasado. .
24. Las herraduras de bambú son más ligeras que los caballos, ¿quién les tiene miedo? Un impermeable y un impermeable de fibra de coco, a pesar del viento y la lluvia, sigo viviendo mi vida. Ding Fengbo
25. Quien está embellecido por las nubes y la luna, y el cielo y el mar se aclaran. Cruzando el mar la tarde del 20 de junio
26 Una mariposa del amor que todo lo devora revolotea y el país sigue siendo cosa del pasado. Flores en Strangers
27 En cuanto a detalles, no parecen flores, pero son un poco como lágrimas. Shui Longyin
28, Festival del Medio Otoño, solo con ***, mirando al norte con tristeza. Xijiang Moon
29. La vida es como un sueño, una estatua (a través de "Zun") todavía está en el río. Niannujiao Chibi nostálgico
30. La gente tiene alegrías y tristezas, y la luna crece y mengua. Esto es viejo y difícil. Shui Tiao Ge Tou
31. Las personas no deberían sentirse avergonzadas cuando envejezcan, pero sí deberían sentirse avergonzadas cuando envejezcan. Apreciación de las peonías Kichijoji
32. Tres o dos flores de durazno fuera del bambú son un profeta de la calidez del río primaveral. Paisaje ribereño de Huichong
33. Elige las ramas frías y niégate a vivir, el solitario banco de arena está frío. Proyecto residencial Bu Zuohuang Zizhou Ding Huiyuan
34 Hay pocos sauces ondeando en las ramas y no hay hierbas fragantes en el fin del mundo. Las últimas flores
35. No odies la niebla de la montaña Lushan y la marea de la provincia de Zhejiang. Misty Rain en la montaña Lushan
36. La risa desaparece en el silencio, pero la pasión se molesta sin piedad. La flor más cercana
37. Me inclinaré como la luna llena, miraré al noroeste y dispararé a Sirius. Jiangchengzi Mizhou Hunting
38. El barco partió y Jiang Hai pasó el resto de su vida. Condado de Linjiang
39. Un viento negro sopló en el mar y comenzó a llover en el este de Zhejiang sobre Jianglai. Heavy Rain in Youyoutang
40. No digas que nada está vacío. Si no te das la vuelta, es solo un sueño. Xijiang Moon
41, abrazando la lluvia brumosa en el sur del río Yangtze, no me siento solo.
"Shui Tiao Ge Tou, Huangzhou Kuai Zai Pavilion presenta a Zhang Lisi"
Los pensamientos sobre derecho penal del gran escritor Su Shi
Su Shi es considerado un gran escritor y artista. Sus inmortales obras maestras como "Oda al antiguo acantilado rojo" y "La historia del pabellón de la lluvia" han conmovido a generaciones de chinos con su visión amplia de integrar montañas y ríos y observar el mundo. De hecho, los logros de Su Shi no se limitan a la literatura, la caligrafía y la pintura. También ha incursionado en la medicina tradicional china, el taoísmo, el budismo, la música y la danza, la astronomía y los museos, e incluso la cocina, y ha logrado logros en diversos campos. El propio Su Shi se convirtió en una leyenda. Lo que llama menos la atención es que Su Shi también mantuvo muchas discusiones sobre el estado de derecho penal. Estas discusiones no se derivan de la meditación y la fantasía, sino que están estrechamente relacionadas con sus muchos años de experiencia política y repetidas trampas. Por lo tanto, muchas de sus opiniones reflejan una sabiduría jurídica única.
La legislación debe ser concisa y concisa
Su Shi creía que la legislación debe ser concisa, las leyes deben ser concisas y la aplicación de la ley debe ser estricta para evitar que los pequeños funcionarios prueben la ley por sí mismos. . El "Código Penal" se formuló a principios de la dinastía Song, siguiendo el contenido del "Código Tang", y era un código relativamente simple. Con la unificación del país, la superficie terrestre bajo su jurisdicción se ha hecho cada vez mayor, el número de personas ha aumentado y los asuntos políticos se han vuelto cada vez más complejos, por lo que las leyes y reglamentos se han vuelto gradualmente más detallados. Cuando Renzong de la dinastía Song estaba en el cargo, sus ministros "escribieron artículos sobre diversos asuntos. Los asuntos eran desconocidos y la legislación se volvió más complicada. Con el paso del tiempo, fueron enviados a Zhang Zi" ("Chen Ming Memorial of the Dinastía Song"). Para adaptarse a los cambios sociales, la dinastía Song creó la forma legal de "edición". Con el desarrollo de la economía social, los editores continuaron promulgando, llegando a más de 6,5438+0,8 millones en el Zhenzong de la dinastía Song, y luego se agregaron docenas o incluso cientos cada año. Cuando llegó Renzong, el número de editores ya era considerable. Después de que el emperador Shenzong de la dinastía Song creara el estilo de edicto imperial, la complejidad de las órdenes gubernamentales se hizo más prominente. Wang Anshi criticó una vez: "Las órdenes gubernamentales son como el cabello y cambian con frecuencia, lo cual no es la forma de gobernar un país". (Obras completas del Sr. Linchuan) Su Shi tampoco estuvo de acuerdo con la complejidad de las regulaciones legales. En el artículo "Engaño", comparó el estado de derecho en las dinastías Han y Tang, y señaló que el problema del estado de derecho en las dinastías Han y Tang era que la legislación no era lo suficientemente clara y la aplicación de la ley era deficiente. no estricto, lo que llevó a la falta de leyes y regulaciones estrictas para que los funcionarios implementaran su gobierno, y los funcionarios de poca monta podían aprovechar las omisiones legales para hacer el mal. El sistema legal de la dinastía Song era detallado y completo, y su implementación era muy estricta. La gente de todo el mundo sabe que deben obedecer las leyes y regulaciones. Pero en la dinastía Song, todavía existía el fenómeno de violar la ley y hacer el mal porque los funcionarios hacían cumplir la ley. Por ejemplo, si un ministro poderoso quiere excluir a alguien, puede acusarlo de violar la ley siempre que conozca los detalles de su violación. Para aquellos que quieran darse o protegerse, pueden usar algunas leyes para protegerse, de modo que la ley se convierta en una herramienta para que los villanos hagan el mal y violen. Precisamente porque algunos funcionarios ilegales buscan sacar provecho de la ley y utilizan su poder para beneficio personal, es difícil lograr el objetivo de Wang Zhiping, y el ideal de los pueblos del mundo sin litigios e injusticias no puede realizarse.
Del estado de derecho al gobierno del hombre
El debate de Su Shi sobre la simplificación de la ley y la realización de una buena gobernanza encarna inherentemente una dialéctica. Si las leyes y reglamentos son demasiado estrictos, es fácil para funcionarios sin escrúpulos aprovechar las lagunas jurídicas y cometer fraude; la aplicación unilateral de leyes y reglamentos complicados no puede impedir que los funcionarios individuales jueguen con las disposiciones legales y violen las leyes y disciplinas. Cómo resolver fundamentalmente esta paradoja, Su Shi cree que debemos pasar de gobernar la ley a gobernar a las personas, es decir, "salvar problemas es como la vida". Su Shi descubrió por su experiencia política que los asuntos políticos de la dinastía Song eran complicados, pero la mayor parte del poder se concentraba en el gobierno central, especialmente en la provincia de Zhongshu y la Tercera División, por lo que pidió mucho y pidió más a De ahí surgieron las desventajas del soborno. Zhongshu Sheng no es bueno empleando personas y se concentra en manejar asuntos complejos. Muchas veces, se toman decisiones apresuradas para castigar o recompensar a los funcionarios locales antes de que tengan tiempo siquiera de leer sus informes. Los funcionarios de la Tercera División compilaron cuentas complicadas por su propia voluntad y exigieron que todos los condados las manejaran en consecuencia. Las transferencias de las que deberían haber sido responsables fueron casi abandonadas. Por lo tanto, sugirió que muchos asuntos en el mundo deberían dejarse en manos de los funcionarios, y que Zhongshu Sheng solo sería responsable de centrarse en los puntos clave. El Departamento de Finanzas del condado de Qiangu es responsable del departamento de transferencias y el tercer departamento solo necesita verificar las cuentas. Estas desventajas son difíciles de superar sólo con leyes y regulaciones estrictas. Lo más fundamental es conocer bien a las personas y asignarlas bien, asignar razonablemente un poder excesivamente concentrado, seleccionar cuidadosamente a los funcionarios talentosos y, al mismo tiempo, dejar que los funcionarios eficientes y respetuosos de la ley comiencen con los funcionarios de alto nivel, de modo que lo anterior puede conducir a lo más bajo.
Promover un gobierno benevolente
En la antigüedad, el derecho penal era el principal sistema jurídico. En lo que respecta a la gobernanza del derecho penal, Su Shi se opuso a los castigos severos unilaterales y a las leyes severas, abogó por castigos indulgentes, una gobernanza benévola y logró una buena gobernanza ampliando los medios de vida de la gente. Al realizar el examen en sus primeros años, Su Shi enfrentó el tema de Ouyang Xiu "Sobre el castigo y las recompensas por la lealtad" y explicó sus puntos de vista sobre los castigos y las recompensas.
Partiendo de la visión confuciana del gobierno benevolente, cree que las grandes recompensas trascienden la "benevolencia" y los castigos fuertes pierden la "rectitud" que trasciende la benevolencia. Sigue siendo un caballero, pero sin rectitud, se convierte en una persona cruel y despiadada. El castigo requiere el uso de un cuchillo y una sierra, es decir, el poder del castigo está ligado al cuchillo y la sierra, por lo que debe usarse donde pueda llegar el poder del castigo. Si se abusa del castigo, no sólo no ayudará a gobernar, sino que también dañará la majestuosidad del derecho penal. Por lo tanto, Su Shi abogó por el uso cauteloso del castigo. Para probar esta afirmación, incluso citó las "alusiones" del emperador Yao: Cuando el emperador Yao gobernaba el mundo, era un supervisor del país. Estaba a punto de ejecutar a un criminal y se estaba preparando para ejecutarlo. El emperador Yao "perdonó". el criminal tres veces. Aunque no existe tal alusión en libros antiguos como "Zuo Zhuan", Su Shi la usó deliberadamente para ilustrar la importancia del uso cuidadoso del castigo.
Su Shi elogió mucho el buen gobierno "sin castigo" en el mundo literario de la dinastía Han y se opuso al uso de multas y castigos severos para el pueblo. Comparó las leyes penales de las dinastías Han, Tang y Song y dijo que el emperador Gaozu de la dinastía Han tenía tres capítulos de ley y Xiao He tenía nueve capítulos de ley. El emperador Wenjing aún podía gobernar bien el país y a la gente sin utilizar el derecho penal. medidas. Desde las dinastías Wei y Jin, ha habido cada vez más disposiciones de derecho penal, con más de 26.000 disposiciones utilizadas para condenas. Siguen surgiendo todo tipo de delitos sin cesar, pero la gente corriente casi no sabe qué hacer. En la dinastía Tang, solo se usaban leyes, pero a principios de la dinastía Song, se anotaron para hacerlas razonables y razonables, y más acordes con la situación real en ese momento. Pero desde entonces, se han promulgado varias "compilaciones" una tras otra. Hay tantas disposiciones de derecho penal que es difícil para la gente común leerlas todas, y es aún más difícil para la gente común hacer consideraciones exhaustivas basadas en la ley. . La aplicación de la ley tropezó con problemas importantes. También citó del "Libro de los Cambios" que el monarca debe gobernar el país y administrar las finanzas de manera correcta, emitir órdenes justas y justificadas y prohibir a sus súbditos hacer el mal, lo cual está en consonancia con la justicia. El monarca promulgó leyes y reglamentos a voluntad por consideración a sus propios intereses, lo que dio lugar a leyes penales cada vez más complejas y dejó a la gente sin saber qué hacer, lo que naturalmente iba en contra de los requisitos de un estado de derecho justo.
Abogar por el uso del castigo para educar
De hecho, las disposiciones del derecho penal varían de complejas a simples, la proporción de recompensas y castigos, y la severidad o indulgencia de los castigos son principalmente en forma de estado de derecho. El propósito fundamental del Estado de derecho es ayudar a lograr una buena gobernanza. Su Shi también tiene sus propios puntos de vista únicos sobre esto. Por un lado, Su Shi abogó por el uso del castigo para controlar a las personas y se opuso al uso del castigo sin educación. Tomando como ejemplos a Yao, Shun, el rey Wen de Zhou y otros, aconsejó al monarca gobernar el mundo como un anciano leal y tratar verdaderamente a las personas bajo su gobierno como a sus "súbditos": si un súbdito comete algún delito, debe ser castigado conforme a la ley. Pero al mismo tiempo, debemos consolarlo y amonestarlo con compasión, para que pueda abandonar sus errores pasados y alentarlo a tomar nuevamente el camino correcto.
Por otro lado, Su Shi sugirió que no deberíamos depender unilateralmente de leyes y castigos severos, sino que deberíamos eliminar las causas sociales del crimen. En el artículo "Política criminal", tomó como ejemplo la prohibición de la sal, el hierro, el vino y el té desde la dinastía Han, y señaló que la lucha ciega del funcionario con la gente para obtener ganancias y no darle un espacio vital era una razón importante por la que se siguió prohibiendo a los ladrones. Su Shi señaló que el pueblo es la base del país y que el pueblo odia los castigos que carecen de legitimidad. Para que un pequeño grupo de personas acumule riqueza, los duros castigos inevitablemente sacudirán los cimientos del país. Los medios de vida de la gente también afectarán la estabilidad de las zonas fronterizas, dañando así la seguridad nacional. Citó como prueba las palabras de Zhao Chongguo, un famoso general de la dinastía Han Occidental: El precio del arroz en Huangzhong es de sólo 8 yuanes por grano. Compré 3 millones de cascos, pero ningún Xiqiang se atrevió a tocarlos. Cuando se solucione el sustento de la gente y la gente viva y trabaje en paz y satisfacción, la frontera será pacífica y no habrá necesidad de depender de castigos severos. En otras palabras, el monarca debe aplicar ampliamente una gobernanza benévola y leyes penales indulgentes para que la gente del país pueda tener suficiente comida y ropa, los delitos como bandidos y bandidos disminuyan naturalmente y se pueda lograr una buena gobernanza.
Los "antecedentes" del pensamiento del Estado de derecho
Debido a la continuación de la "jurisprudencia" de las dinastías Wei y Jin y la ley estatutaria de la dinastía Tang, el derecho El sistema de la dinastía Song era en general relativamente completo, pero aún quedaban muchos problemas, entre los cuales los más destacados son la frecuente formulación y revisión de leyes y la densa red legal. De hecho, la gobernanza de un país es inseparable de una cantidad considerable de legislación, pero la calidad de la gobernanza no es necesariamente proporcional a la cantidad de leyes. La búsqueda excesiva del número de disposiciones legales no favorece la gobernanza. Su Shi vio las deficiencias de la complicada legislación de la dinastía Song y luego propuso que las regulaciones deberían ser concisas, prohibiendo a los pequeños funcionarios jugar con la ley y complementándola con la selección de funcionarios adecuados para, en última instancia, lograr buenas leyes y un buen gobierno.
Los pensamientos de Su Shi sobre el gobierno benevolente y los castigos severos están estrechamente relacionados con su origen confuciano. Los pensamientos académicos de Su Shi son muy complejos e involucran el confucianismo, el budismo y el taoísmo, pero el confucianismo es sin duda el trasfondo de sus pensamientos legales. El confucianismo aboga por la "benevolencia y la rectitud" y aboga por poner a las personas en primer lugar, tratar a las personas bajo su gobierno como si fueran propias y tratar a los demás con generosidad. Reflejado en el derecho penal, los castigos son prudentes y ligeros. El castigo no tiene como objetivo la venganza, sino la educación y la reforma de los delincuentes. Ésta es la línea principal de la visión de Su Shi sobre el derecho penal. La oposición de Su Shi a la reforma de Wang Anshi fue esencialmente un reflejo del confucianismo.
Como legalista, Wang Anshi abogó por "cambios de contingencia con el tiempo y el establecimiento de buenas leyes", es decir, reforma y reorganización de acuerdo con el desarrollo de los tiempos, por otro lado, defendió reglas rituales basadas en tradiciones históricas y se adhirieron a ellas. las "leyes de los antepasados", oponiéndose así a las reformas. Por eso a Su Shi siempre le ha resultado difícil estar de acuerdo con las reformas internas.
Al reexaminar la visión de Su Shi sobre el estado de derecho utilizando los estándares del estado de derecho moderno, podemos encontrar naturalmente sus deficiencias, como una comprensión insuficiente del papel preventivo del derecho penal, una preferencia excesiva por el Estado de virtud y una visión del Estado de derecho más orientada a las personas que a la democracia. Sin embargo, incluso si se ignora la comprensión que Su Shi tiene de los tiempos que corren como individuo, su visión del estado de derecho todavía tiene muchos valores positivos. Si una legislación continua, estricta y completa puede gobernar mejor el país; si la reducción de la delincuencia sólo puede depender de castigos severos, o si los factores sociales para eliminar la delincuencia deben considerarse adecuadamente. Es posible que aún sea necesario considerar seriamente las cuestiones planteadas por Su Shi. Pensamos en la construcción actual del Estado de derecho.