¿Cuál es el perfil de Dong Zhongshu?
Entre los cinco clásicos escritos por Dong Zhongshu y Hu Wusheng, Dong Zhongshu es el mejor en el estudio de Gongyang en los Anales de primavera y otoño. "Primavera y Otoño" es una historia política compilada por Confucio sobre la base de la "Historia de Lu". Se dice que Confucio no vio el Tao ni lo puso en práctica en sus últimos años, por lo que se impuso sus ideales políticos y conceptos éticos a través de los elogios y críticas de la historia en sus obras y libros de historia. Para evitar la persecución política, Confucio solía utilizar un lenguaje críptico en sus escritos. Sus escritos sólo los dictaba a sus discípulos y no los escribía en libros. Después de la muerte de Confucio, sus discípulos transmitieron sus historias, formando gradualmente las teorías de "primavera y otoño" de diferentes maestros. Había cinco escuelas principales en la dinastía Han: Gongyang Chunqiu, Chunqiu, Zuo Shichunqiu, Zou y Jia. Entre ellos, Zou Wushi Zhuan y Jia Wushu fueron mantenidos en la casa secreta. Solo Gongyang He tenía dos biografías. Estaban escritas de manera hermosa y llenas de rectitud. Fueron los primeros en hacerse populares. Obras pioneras de Dong Zhongshu y Hu Wusheng. Hu Wusheng tiene una personalidad ordenada y es un poco mayor que Dong Zhongshu. Fue uno de los primeros maestros de los estudios Gongyang en la dinastía Han y la primera persona en enseñar los estudios Gongyang en libros. Dai declaró en el Prefacio a la Religión Gongyang del Período de Primavera y Otoño que "Xia Chuan Gongyang Gao, Gao Chuan su hijo Ping, Ping Chuan su hijo Di, Di Chuan su hijo se atrevió a pasar a su hijo Shou. Cuando llegó al Emperador Jing, Shou y su discípulo Qi Wuzi estaban en Zhubo (citado de "Biografía de Gongyang: Prefacio de estilo" de Yan Xu). Se puede ver que Hu Wusheng no solo fue la biografía directa de Gongyang en el período de primavera y otoño, sino también el La persona que ayudó a Shou a poner la historia de Gongyang en los libros y terminarla. Aquí no se registran estudios de Gongyang, y hay reglas a seguir, y al mismo tiempo hay más teorías estereotipadas, porque Gongyang tiene escrituras. También favorece la difusión de la teoría. A finales de la dinastía Han del Este, cuando He Xiu escribió las "Entrevistas de Gongyang", escribió las "Regulaciones de Gongyang", que organizaron los estudios de Gongyang y facilitaron a los académicos delinear y comprender la teoría. puntos clave ", más resultados correctos" (cómo escribir un prefacio). Hu Wusheng lo enseñó en persona, ampliando el alcance de la enseñanza de los estudios Gongyang. Fue médico durante el reinado del emperador Jing. al mismo nivel que Dong Zhongshu. Cuando envejeció, regresó a Qi para enseñar "Yong Qi". Las personas que escribieron "Primavera y Otoño" fueron influenciadas principalmente por Hu Wusheng. "Gongsun Hong, el primer ministro del emperador Wu de Liang, una vez estudió con él. Dong Zhongshu también lo respetaba. "Hanshu" dijo: Hu Wusheng "trabajó con Dong Zhongshu, y Zhongshu escribió un libro y lo elogió como un hombre sabio. "Hay un dicho: "Hu Wuzi era tan humilde como una tela y tan pobre como un humilde marido. "Sin embargo, la felicidad, la justicia y la cortesía están muriendo. Por eso, el mundo respeta sus cuerpos y la gente común respeta sus voces.
Dong Zhongshu también se puso de pie en el momento adecuado y gritó la voz largamente reprimida de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo".
En mayo del sexto año de Jianyuan (135 a.C.), murió la emperatriz viuda Dou y la última fortaleza obstinada de Huang Laoxue desapareció. En junio, Tian Fu, marqués de Wu'an, volvió a ser primer ministro. Se ha roto el hielo y se han despejado las barreras. Sima Qian dijo: "La emperatriz viuda Dou murió y Wu Hou Tian Fen se convirtió en primer ministro. Habló de cientos de eruditos y cientos de eruditos. Y el público tomó la" primavera y otoño ", vestidos de blanco eran los tres emperadores, y se les concedió el título de marqués. ¡Los eruditos del mundo son arrogantes!" ("Registros históricos: biografías de eruditos"). El verdadero resurgimiento y popularidad del confucianismo se produjo después de la muerte de la emperatriz viuda Dou. Fue la benigna contramedida de Dong Zhongshu la que preparó la popularidad del confucianismo en la teoría y la opinión pública el año siguiente. Si se considera a la emperatriz viuda Dou como el punto de inflexión de la defensa académica en la dinastía Han, las contramedidas de Dong Zhongshu son sin duda el comienzo de la prosperidad del confucianismo.
Contramedidas benignas
En el primer año de Yuanguang (134 a. C.), el emperador Wu de la dinastía Han ordenó a los condados que promovieran la piedad filial y la virtud, y Dong Zhongshu tomó medidas virtuosas. El emperador Wu de la dinastía Han hizo tres preguntas y Dong Zhongshu respondió tres capítulos. El tema central es la relación entre el hombre y la naturaleza. Fue conocida como las "Tres estrategias del cielo y el hombre" (o "Buenas estrategias") en la historia, y más tarde fue incluida en "La biografía de Han Dongzhong" de Ban Gu. La primera política habla principalmente de "destino" y "temperamento". El emperador Wu de la dinastía Han preguntó: "Se han designado tres generaciones y su felicidad y bienestar están ahí"; "Los desastres cambian cuando surgen, por qué surgen" "Ama la vida", por qué existen el bien y el mal; ? ¿Cuál es la tarea más urgente? "¿Qué debemos hacer?" Sólo así "la gente estará en armonía" y tendrá buena suerte. Dong Zhongshu habla del destino, y el desastre es un diálogo entre el cielo y el hombre: el cielo y el hombre son uno, ¡qué terrible! El país perderá el rumbo, y el sol será el primero en advertirle del desastre; no sé reflexionar sobre mí mismo, pero me sorprende. Todavía no sé cómo cambiar, pero estoy herido e incluso derrotado. La relación entre el cielo y el hombre es muy delicada. Si el gobierno fracasa, los desastres aparecerán todos los días para condenarlo; si no sabe reflexionar sobre sí mismo, será advertido por fenómenos extraños, si no se arrepiente, el genio cambiará su destino y le hará perder su país; . Ésta es la "sensación entre el cielo y el hombre". El cielo y los humanos pueden interactuar e influirse mutuamente. Dijo que cuando un rey quiera gobernar el mundo, habrá una señal que no puede ser hecha por el poder humano, llamada "señal de comisión". Si "todas las personas en el mundo regresan con un solo corazón, si regresan con sus padres, entonces Tian Rui vendrá con sinceridad". "Shangshu" registra que cuando los generales Wu se levantaron, los soldados pasaron, un pez blanco saltó; un fuego cubrió la casa del rey, y de repente fluyó y se convirtió en un cuervo con plumas rojas. Este es un símbolo de tres generaciones viviendo bajo un mismo techo. Los buenos augurios no surgen de la nada. Es la recompensa a la virtud y el efecto de la "acumulación de buenas obras" de los reyes de las dinastías pasadas. Esto es lo que dijo Confucio: "La virtud nunca está sola, debe tener vecinos". Entonces, ¿cómo ocurrió el desastre? Él cree que este es el resultado de "cumplir la condena por abandonar la propia moralidad" debido a un castigo injusto. El mal surgirá, el mal se acumulará en la base y el resentimiento se acumulará en la cima. Si no hay coordinación entre las partes superior e inferior, el yin y el yang qi no estarán coordinados. Si el yin y el yang están fuera de equilibrio, ocurrirán males y ocurrirán desastres. Aunque era la voluntad de Dios, las leyes y los desastres del cielo fueron reacciones basadas en las acciones del emperador. Respecto a la cuestión del bien y el mal en la naturaleza humana, Dong Zhongshu dijo: El destino de la gente es el orden del cielo, la naturaleza de la naturaleza humana es también el deseo de los perezosos. Ya sea muerte, longevidad, benevolencia o humildad, hay cultivo, pero no puede ser la esencia de la belleza, no hay forma de controlar el caos, por lo que no es ordenado. La vida es un mandato de Dios, el sexo es el atributo esencial de la vida y el amor es el deseo y la emoción humanos. La naturaleza humana es bondadosa y despiadada, y la duración de la vida es el resultado del Creador (edificación) y del entorno social (desorden). El destino no se puede cambiar, pero sí se puede mejorar el entorno social. Confucio dijo: "Un caballero es virtuoso y un villano es virtuoso. El viento sobre la hierba será reprimido (caerá al viento)". Por lo tanto, la gente de Yao y Shun fueron virtuosas y benévolas y vivieron mucho, mientras que aquellos que fueron infieles fueron codiciosos y murieron jóvenes. Se puede ver que el bien y el mal de la gente, el bien y el mal, dependen de lo que usted, el emperador, haga. "De arriba hacia abajo, de abajo hacia arriba, el lodo todavía está en el aire, solo esos movimientos (de forma); el oro está en el (horno) de fundición, y sólo la fundición (fundición) puede fundirlo. ¿Qué debemos hacer ahora? Dong Zhongshu propuso cuatro estrategias, a saber, "respetar la naturaleza", "establecer personas", "educación" y "modernización". El principio de Fa Tian son los Anales de primavera y otoño. Dijo que después de estudiar el texto de "Primavera y Otoño", trató de encontrar un carácter "zheng". "Primavera y otoño" originalmente decía "el primer mes del rey de la primavera", el zhengzi viene después del carácter wang y el carácter wang viene después del carácter primavera. La primavera es el camino del destino, el camino de los reyes.
"("Las palabras perdidas") ¡Es una charla vacía! Esta leyenda dice que "las opiniones del emperador son diferentes, pero todas son copias. ". Estoy dispuesto a hacer todo lo posible para eliminar dudas. La segunda política * * * tiene cuatro preguntas, una es sobre la inacción de Huang Lao y las acciones de Confucio y Mencio. El emperador Wu preguntó: Cuando Yao y Shun estaban en el poder, "allí No había nada que hacer y el mundo estaba en paz "; Zhou trabaja diligentemente. "En cuanto al reloj de sol (oblicuo), no hay comida, pero se puede curar si te quedas en casa. "¿Hay alguna diferencia entre un emperador y un rey gobernando? "¿Cuál es la diferencia entre descansar y trabajar? "Dong Zhongshu dijo, es porque" los tiempos han cambiado ". "Cuando Yao estaba en el cargo, "los santos eran virtuosos, los sabios podían ayudar en sus deberes, la educación estaba generalizada y el mundo era armonioso". Shun también fue descrito como un primer ministro debido a esto: "El mundo está regido por arcos colgantes sin hacer nada. Zhou dijo: "En este momento, el estatus sigue aumentando y la gente está dispersa y fallecida". Por lo tanto, el rey Wen estaba de luto y quería estar en paz, por lo que no podía comer lo suficiente. "Tanto la inacción como la acción tienen su racionalidad histórica. Pero ahora lo es: Han hereda Qin, ¡hay que hacer algo! En segundo lugar, el respeto de Huang Lao por la calidad y el respeto confuciano por la literatura. El emperador Wu preguntó: "La gente ahorrativa no hace pancartas". Decoración"; pero la familia Zhou es muy decorativa. ¿No tenía el emperador Wang Zhidao propósitos diferentes? Algunas personas dicen que "el jade no se puede usar si no está pulido", mientras que otros dicen que "no puede ayudar a la virtud sin literatura". Estos dos Los fines también son contradictorios. Dong Zhongshu dijo que el capítulo del sistema se utiliza para "distinguir entre superior e inferior, fomentar la virtud y ser moderado". Confucio dijo que el lujo excesivo es demasiado arrogante, demasiado simple y humilde ("El lujo no es inferior"). , ¿la frugalidad es sólida?") "), pero no es adecuado ser frugal. Por eso, en "Primavera y Otoño", el rey de Ming "está en la luna nueva, que es fácil de adaptar al color, por lo que. corresponde al cielo. "Si no tallas buen jade, no necesitas tallarlo debido a tu hermosa aptitud; pero si no tallas el jade, no podrás escribir un artículo. También se puede probar : "Un caballero no tiene virtud si no aprende. "El tercero es el problema de la benevolencia y la virtud en prisión. El emperador Wu preguntó: Kang, no hubo castigo, más de cuarenta años, pero no pasó nada; la gente de Qin usó castigos severos y mató a muchas personas, pero fueron traicioneras. ¿Qué es? ¿La razón? Dong Zhongshu dijo: Zhou Anteriormente, había un rey de Wu que practicaba la rectitud, y Zhou Gong realizaba rituales y música. Solo después de que se recuperó, el castigo no se usó "Esto también es la iluminación gradual (infiltración) y. el flujo de benevolencia y rectitud (evaporación), no sólo una lesión en la piel". "La dinastía Qin no lo creía así. "Estudiar la forma de hacer negocios y practicar lo que dijo Han Fei" no es la forma de los Cinco Emperadores y los Tres Reyes. La avaricia y la guerra son las costumbres, y la virtud no es el aprendizaje. Por lo tanto, si la gente de arriba es codiciosa, las costumbres de abajo se diluirán nuevamente. Además, el nombramiento de "funcionarios crueles", la acumulación excesiva y los "ladrones y bandidos" hicieron que la gente fuera "ladrones y bandidos", por lo que el castigo fue. pesado y el adulterio era excesivo. Esta era la "costumbre". El emperador Wu preguntó: Valoro la agricultura y uso sabios para cultivar mi patria, exhortando la piedad filial, cuidando a los huérfanos... Por el bien del mundo, realmente me quedé. Despierto toda la noche. "Hice lo mejor que pude", pero mis "méritos y deméritos" no se realizaron. "Hoy, el yin y el yang están mal, la ira está llena; hay poca gente, la gente está indefensa; vergüenza. Y el comercio es caótico, el bien y el mal se confunden. "¿Cuál es la razón? Dong Zhongshu cree que hay tres razones: una es "el rey no ha agregado nada nuevo", la otra es "los eruditos no son emprendedores" y la tercera es "el oficial no lo tiene claro". La primera es la ideología rectora, y el "corazón del rey" es el camino del rey, es decir, el camino confuciano de la benevolencia y la rectitud. Aunque el emperador Wu tenía conciencia, no partió del camino de la benevolencia y la rectitud. En general, no se benefició de ello y fue difícil lograr el "mérito". Dijo que es bueno para el emperador dedicarse a la educación y las elecciones con todo el corazón, pero ¿dónde se pueden encontrar talentos sin calificaciones académicas y perseverancia? Ser virtuoso sin alfabetizar es como querer ser literato sin cortar el jade. "Por lo tanto, a menudo ocurre que el tribunal tiene la confianza para buscar talentos, pero los condados y los condados no tienen talentos para recomendar. Por lo tanto, Dong Zhongshu reiteró: "Desarrollar el Colegio Imperial y establecer maestros de iluminación para educar a la gente del mundo; hacer preguntas para aprovechar al máximo sus talentos; entonces Shuai debería poder hacerlo. "El magistrado del condado y el magistrado del condado son maestros y modelos a seguir para la gente y desempeñan un papel de propaganda en Chengde. Si los maestros y comandantes no son virtuosos, la virtud de Dios no será publicitada y la gracia no se difundirá. La obediencia actual no solo no puede Después de desempeñar un papel educativo, Dong Zhongshu señaló con el dedo a algunas personas que no obedecieron los decretos del emperador, oprimieron al pueblo, colaboraron con los traidores y reemplazaron a los pobres. El sistema oficial en ese momento: las principales fuentes de funcionarios de la dinastía Han. fueron "Xuanlang", "Renzi" y "Pinxuan". Sirvieron como funcionarios para las elecciones de niños no nacidos, lo que significa que los ricos usan dinero para comprar funcionarios. Estas tres formas de nombrar funcionarios no tienen en cuenta la capacidad real y personaje.
Reveló: "La mayoría de los funcionarios provienen de médicos y doctores. Los hijos de dos mil funcionarios de piedra eligen ser médicos y funcionarios. ¡Si son ricos y poderosos, es posible que no sean virtuosos! Además, los ascensos oficiales también se basan en la antigüedad". "Serás funcionario cuando lo recibas". El resultado es, naturalmente, que "la vergüenza conduce al caos en el comercio, y lo bueno y lo malo se mezclan". Por eso planteó dos estrategias: "Convertirse en un talento a los cuatro años" y "Ser un funcionario en función de la cantidad". Es necesario clasificar al marqués, al gobernador del condado y a dos mil piedras, y recomendar a dos sabios que se queden y defiendan cada año y utilizar esto para comprobar si los ministros son virtuosos; Si lo recomiendan, será recompensado; si no es ético, será castigado. Esto obliga a los ministros a buscar y conocer a los sabios, para que las maravillas del mundo puedan obtenerse y utilizarse, y las maravillas del mundo puedan descubrirse en todo el mundo. ¿Por qué es necesario sanar el mundo? Al mismo tiempo, sobre la promoción de funcionarios, Dong Zhongshu gritó: "No tomen el sol y la luna como méritos, sino prueben los talentos. Nombran funcionarios en función de sus talentos, registran sus virtudes y se posicionan". La avaricia y la honestidad, la virtud y la deshonestidad se convierten en dos formas diferentes y es fácil de saber.
La tercera y segunda estrategias ajustaron ideológicamente a Confucio y Laozi y regresaron al confucianismo, reflejando el miedo causado por el pensamiento de Huang-Lao después de que se hizo popular durante décadas en la dinastía Han Occidental debido a que Yuan Gusheng luchó en círculos. Zhao Wan y Wang Zang fueron encarcelados y murieron. Al mismo tiempo, este es también el logro académico de Dong Zhongshu, quien se dedicó a estudiar cientos de escuelas de pensamiento durante muchos años e integró cuidadosamente el confucianismo y el taoísmo. Su ataque al sistema judicial de la dinastía Han Occidental también fue profundo. Sin embargo, atribuyó el fracaso de la dinastía Han Occidental a errores en la educación y la burocracia, lo cual era un poco simplista. En opinión del emperador Wu, su punto jeje siempre fue ambiguo y su teoría del mundo no era profunda ni exhaustiva. Naturalmente, no podía satisfacer a este joven y ambicioso emperador que estaba ansioso por renovar el sistema político. Entonces bajó la voz y reiteró la pregunta por el cielo. En su tratado de política, el emperador Wu de Liang preguntó a Dong Zhongshu sobre contramedidas como "no ser extremo en talento literario" y "organización incompleta". Dong Zhongshu racionalizó y dejó de hablar. ¿Será porque está preocupado por "las cosas de este mundo" y duda de "escuchar al rey"? Pídale que "respuesta entre el cielo y el hombre" y "el camino de los tiempos antiguos y modernos"