Cuéntenos sobre los principales acontecimientos históricos en el desarrollo del taoísmo. Cuanto más detallado mejor. Gracias
El taoísmo, como otras religiones, es un fenómeno social e histórico con su propio proceso de aparición y desarrollo. Las primeras sectas no se formaron en la misma zona al mismo tiempo a través de los mismos canales, y durante mucho tiempo no hubo una organización religiosa unificada y estable. Por lo tanto, es difícil determinar el límite superior de la historia del taoísmo en China. . En los primeros tiempos existían la Escuela Fulu y la Escuela Dante, pero su proceso de nacimiento fue bastante complicado. La escuela de Dante presta atención al autocultivo, que se divide en aspectos internos y externos. & ltTaiping Jing> & gtYong< & ltZhou Yi Shen Tong Qi> & gtLa teoría taoísta temprana comenzó a tomar forma, pero no existía una organización taoísta correspondiente. & ltHuang Tingjing> & gtTambién está el "Waidan Jing" < & ltBaopuzi. Capítulo Interno>>Aunque la influencia social es grande, su fuerza organizativa social aún es débil. & gtYong< <Zhuangzi> también se ha convertido en otra fuente importante del taoísmo. Se puede ver que la difusión del taoísmo en China tiene múltiples fuentes y canales y gradualmente se va integrando estrechamente. Varias sectas se influyen entre sí, pero básicamente se desarrollan de forma independiente y en diferentes momentos, por lo que no existe un momento específico unificado para el establecimiento de la religión. No existe un nombre unificado para los nombres religiosos y los creyentes. La palabra taoísmo se encuentra en & gt. Se puede ver que el taoísmo puede considerarse como actividades taoístas y taoísmo por & gt& lt& ltZhouyi Cantongqi> & gt& lt& lt"Caprichos de Laozi"> > Entidad. símbolo.
Las principales fuentes y antecedentes sociales del taoísmo temprano son los siguientes:
El primero proviene de la religión antigua y la brujería popular.
El segundo son los mitos, leyendas y alquimia desde el Período de los Reinos Combatientes hasta las Dinastías Qin y Han.
La tercera proviene de la filosofía pre-Qin Lao-Zhuang y de la filosofía taoísta Qin-Han.
El cuarto proviene del confucianismo y del pensamiento Yin Yang y los Cinco Elementos.
El quinto proviene del conocimiento de la medicina antigua y del régimen de ejercicio.
El origen histórico del taoísmo nace a finales de la dinastía Han. Es un producto de la sociedad de la dinastía Han y una parte integral de la ideología y la cultura de la dinastía Han. Tiene profundas razones sociales. Promovió directamente la formación de la Escuela Dante durante el período del emperador Wu de la dinastía Han. Además, la introducción y prosperidad del budismo estimuló y promovió el surgimiento del taoísmo.
Además, el Maestro Ge Hong enseñó los Siete Tesoros:& gtComo el primero del taoísmo auxiliar, está relacionado con& gtEste es el libro de hechizos más importante. Las palabras de Huang San pueden prohibir los espíritus malignos, las plagas, los tigres, los lobos, los dioses de la montaña, las cinco plagas, etc. Puedes convocar al rey que ordenó la muerte de la compañía y de las Cinco Montañas. < & lt"Imagen real de las Cinco Montañas">> es un diagrama esquemático de una montaña plana utilizada para la magia. Más tarde se convirtió en pura magia.
Ge Hong& gtEn cierto sentido, su aparición es un resumen histórico del taoísmo temprano desde el punto de vista del taoísmo de nivel superior, que enriquece la teoría taoísta y tiene una gran influencia en el taoísmo posterior. La madurez de la escuela de Dante también marcó el fin del taoísmo temprano.
El capítulo 4 trata sobre la reforma y el desarrollo del taoísmo en las dinastías Jin del Este y del Sur.
En la historia del taoísmo, la dinastía Jin del Este y las dinastías del Sur y del Norte supusieron un importante punto de inflexión. Durante este período, el taoísmo experimentó una transformación importante debido a los cambios en las clases familiares, desde el taoísmo primitivo hasta una religión completa y madura, y desde un grupo taoísta principalmente extendido entre la gente a una religión ortodoxa oficialmente reconocida. En aquella época, el sur de China era la principal zona donde el taoísmo estaba experimentando cambios.
Desde las dinastías del Sur y del Norte, el emperador Wu de la dinastía Wei adoró el taoísmo y suprimió el budismo, el emperador Wu de la dinastía Liang adoró el budismo y suprimió el taoísmo, el emperador Wu de la dinastía Zhou destruyó el budismo, el emperador Wen de la dinastía Sui Respetó el budismo y reprimió el taoísmo, y a principios de la dinastía Tang, el taoísmo adoraba al budismo y reprimió el budismo. Estos acontecimientos importantes en ese momento se debieron principalmente a consideraciones políticas y estaban estrechamente relacionados con las luchas políticas de ese momento. Xuanzong de la dinastía Tang fue un famoso emperador taoísta en la historia de China. En su reinado de casi medio siglo, de principio a fin, el capítulo 7 trata la formación de la teoría taoísta de la mente en la dinastía Tang.
Durante la dinastía Tang temprana, el taoísmo era deficiente en la integridad y profundidad de sus logros teóricos y, a menudo, estaba en desventaja ideológica con respecto al budismo. En ese momento, los conocedores del taoísmo se basaban en el conocimiento del taoísmo, Laozi y Zhuangzi en la cultura china, absorbieron la esencia de la rectitud en las figuras budistas y propusieron muchas interpretaciones nuevas de cuestiones filosóficas como el universo natural, la sociedad. vida, etc. y nuevos conceptos. El énfasis taoísta de Cheng en la metafísica es su representante. La discusión de la teoría de Cheng Chongxuan incluye principalmente los siguientes tres aspectos: primero, la profunda perfección de la teoría metafísica de la metafísica; segundo, la teoría de la exclusividad natural del taoísmo mismo, que se transformó a partir de los pensamientos metafísicos de Guo Xiang en Wei y Dinastías Jin; tercero, profundizar en la verdad de la filosofía taoísta y las teorías de la naturaleza.
El núcleo del pensamiento metafísico de Cheng Zhong es la metafísica y la teoría metafísica.
Su contenido es: Tao no tiene nombre, forma e indescriptible, pero el anonimato es el comienzo del cielo y la tierra, y el nombre es la madre de todas las cosas. Aunque el nombre es diferente, es igual que la carretera. Este ámbito amplio y profundo del taoísta se llama metafísica. Si podemos comprender este significado profundo y profundo del Tao, esto abre la clave para comprender el corazón de todas las cosas en el mundo. La teoría de la verdad de Cheng en realidad expresa una forma tan lógica de pensar y creer: es decir, la naturaleza del Tao es natural y tranquila, y todos los seres vivos que practican el Tao, como todas las cosas, están dotados de Tao y de transformación natural, por lo que la naturaleza de todos los seres vivos También debería ser la inacción. Sin embargo, después de recibir la naturaleza, todos los seres vivos gradualmente se volvieron adictos a los deseos materiales y perdieron su verdadera naturaleza debido a la tentación y la interferencia de los objetos externos. La única manera de salvarlos es guardar silencio.
Li Rong es otro sacerdote taoísta después de Cheng que tiene investigaciones académicas y contribuciones únicas en el campo de la metafísica. Escribió
Sima Chengzhen (647-735 d.C.) Baiyun, su filosofía taoísta se puede resumir en: 1. El taoísmo es el origen de todas las cosas en el universo. 2. Presta atención a las ciencias de la vida y al cultivo de la salud. También dividió el cultivo de la mente taoísta en siete pasos: respetar la fe, aceptar el destino, retraer la mente, simplificar, realizar la verdad, la paz y la iluminación.
Capítulo 8 La enseñanza de los preceptos taoístas en la dinastía Tang
Hay muchas escuelas de taoísmo y los gustos de los maestros de cada escuela son diferentes. Por eso las Escrituras que se enseñan también son diferentes. En términos generales, a los laicos se les suele llamar discípulos laicos. Después de adorar a la secta Zhengyi, uno puede convertirse en discípulo de Qingxin y Qingzhen. Cuando se une oficialmente al taoísmo, puede ser llamado un erudito de la secta Zhengyi. Más tarde, es ascendido a tercer discípulo de Huangsan del Culto Dongtian Shen y. Es el supremo Dios Dongtiano y Maestro Demonio. Más tarde se convirtió en discípulo de la escuela Gao Xuan y maestro de Gao Xuan. Luego se transfirió a la Secta Jie Xuan y se convirtió en discípulo de la Secta Xuan Nei y el Maestro Xuanzang en el siguiente nivel, se convertirá en el Maestro Dongxuan, el Maestro Dongzhen, el Maestro Dongsan y el Maestro Dong; Solo después de obtener el título de Maestro Dongzhen, sin importar a qué secta pertenezca, se le podrá advertir nuevamente y ascender al puesto de Maestro taoísta más alto.
Capítulo 9: Enseñanza taoísta en la dinastía Tang
"Rou" generalmente se refiere a registrar las contribuciones de los dioses a Cao Cao, los nombres y atributos de los diez dioses y los servicios. de convocar dioses y funcionarios e historias de practicar hechizos. Es una parte importante de los métodos de enseñanza taoístas, por lo que también se le llama Fa Rou en el taoísmo, y los libros de Fa Rou deben tener símbolos relacionados. En los clásicos taoístas, a veces se le llama colectivamente Fu Rou. Los maestros taoístas creen que "Rou Wen" se compone de artículos en los que están ordenados los nombres de muchos dioses, y los taoístas deben recitarlos. Esto se ha convertido en una base para la práctica. De hecho, el taoísmo se originó en Zhang Daoling. Desde las dinastías Sui y Tang, los taoístas han abogado por los talismanes y han creído firmemente que fueron enseñados por los dioses. Recitaron los nombres de los funcionarios y diosas celestiales en el libro. Todas las cosas en la naturaleza están gobernadas por mí y protegidas por los dioses.
"Mencius de la Secta Zhengyi como amigo del Dharma": Es una colección de todas las enseñanzas de Mencius de la Secta Zhengyi desde las Dinastías del Sur y del Norte. También llamado Wei Baoyou, el más grande y elevado. El tercero se refiere a los tres talentos del cielo y la tierra, el quinto se refiere al número total de Huang Zhong y Yuan Jing se apega a él. El viaje de Zheng Yi comenzó en Zhang Daoling y viajó a través de la desembocadura hasta las dinastías del Sur y del Norte.
La alquimia externa taoísta en la dinastía Tang
La academia llama a la dinastía Tang la edad de oro de la alquimia taoísta por muchas razones. Los gobernantes feudales de la dinastía Tang elogiaron mucho el taoísmo y muchos emperadores eran supersticiosos acerca de la alquimia taoísta. Esto promovió en gran medida el desarrollo de la alquimia taoísta, pero la razón principal radica en el desarrollo histórico de la alquimia taoísta misma. Debido a diferencias en algunos principios importantes, especialmente las diferentes opiniones sobre qué medicina debería usarse como materia prima para los elixires devueltos, se han formado diferentes escuelas de alquimia, de las cuales el mayor énfasis está en el refinamiento y cebo de la alquimia y el cinabrio. La escuela del plomo y el mercurio aboga por tratar el plomo y el mercurio como las medicinas más valiosas; muchos resultados prácticos de la alquimia son de gran importancia en la historia de la química antigua, los más famosos son Shenfu Baixuedan, Huangdi Jiudingdan y Laojun Huandan.
El capítulo 6 trata sobre la filosofía y la política del taoísmo enfatizando la metafísica durante las dinastías Sui y Tang.
Las obras de Lao y Zhuang, que han recibido poca atención por parte del taoísmo desde las dinastías Wei y Jin, se incluyeron en el "Canon Radical Tai Xuan" de la colección taoísta, convirtiéndose en las de mayor circulación e influencia. Clásicos taoístas de la dinastía Tang. El taoísmo estableció un sistema filosófico taoísta relativamente sistemático en la dinastía Tang. La forma de enfatizar la metafísica es: por lo tanto, no hay nada, y normalmente queremos ver su maravilla, queremos observar sus sutilezas; Las dos tienen nombres diferentes y también se llaman Puerta de Xuan, Xuan, Xuan y Wanqi. El hombre, la tierra, el cielo, el cielo y el Tao son todos naturales. El llamado Tao hace referencia a la inmutabilidad del Tao o Tao de la que están dotados todos los seres vivos. Todos los seres vivos son el Tao, y hay seres vivos en el Tao. Todos los seres vivos son tangibles e incluyen el Tao.
El culto al taoísmo en la dinastía Tang incluía la utilización política y las creencias personales del emperador, pero la utilización política seguía siendo el foco principal.
Una es utilizar dioses taoístas para crear la teoría del poder imperial y la teocracia para deificar el poder imperial y al emperador.
El segundo es utilizar algo de magia taoísta para beneficiar al país y a la gente. Su esencia es utilizar la religión para lograr el propósito de estabilizar la sociedad.
El tercero es utilizar el taoísmo para fomentar el bien y castigar el mal para mantener la moral feudal de los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes.
El cuarto es utilizar el taoísmo para suprimir u oponerse a la difusión y el desarrollo del budismo y la brujería.
En quinto lugar, las ideas taoístas de tranquilidad se utilizan como estrategias para gobernar el país y mantener la salud.
La sexta forma es utilizar la magia taoísta para alcanzar la inmortalidad.
Desde las dinastías del Sur y del Norte, el emperador Wu de la dinastía Wei adoró el taoísmo y suprimió el budismo, el emperador Wu de la dinastía Liang adoró el budismo y suprimió el taoísmo, el emperador Wu de la dinastía Zhou destruyó el budismo, el emperador Wen de la dinastía Sui Respetó el budismo y reprimió el taoísmo, y a principios de la dinastía Tang, el taoísmo adoraba al budismo y reprimió el budismo. Estos importantes acontecimientos de aquella época se debieron principalmente a consideraciones políticas y estaban estrechamente relacionados con las luchas políticas de la época. Xuanzong de la dinastía Tang fue un famoso emperador taoísta en la historia de China. Durante su gobierno de casi medio siglo, de principio a fin,
Capítulo 8 La enseñanza de los preceptos taoístas en la dinastía Tang
Hay muchas escuelas de taoísmo y los gustos de los Los maestros de cada escuela son diferentes. Por eso las Escrituras que se enseñan también son diferentes. En términos generales, a los laicos se les suele llamar discípulos laicos. Después de adorar a la secta Zhengyi, uno puede convertirse en discípulo de Qingxin y Qingzhen. Cuando se une oficialmente al taoísmo, puede ser llamado un erudito de la secta Zhengyi. Más tarde, es ascendido a tercer discípulo de Huangsan de la Secta Divina Dongtian. , y es el Mago Divino Dongtiano supremo. Más tarde se convirtió en discípulo de la escuela Gao Xuan y maestro de Gao Xuan. Luego se transfirió a la Secta Jie Xuan y se convirtió en discípulo de la Secta Xuan Nei y el Maestro Xuanzang en el siguiente nivel, se convertirá en el Maestro Dongxuan, el Maestro Dongzhen, el Maestro Dongsan y el Maestro Dong; Solo después de obtener el título de Maestro Dongzhen, sin importar a qué secta pertenezca, podrá ser advertido nuevamente y ascendido al puesto de Maestro Taoísta más alto.
Capítulo 9: Enseñanza taoísta en la dinastía Tang
"Rou" generalmente se refiere a registrar las contribuciones de los dioses a Cao Cao, los nombres y atributos de los diez dioses y los servicios. de convocar dioses y funcionarios e historias de practicar hechizos. Es una parte importante de los métodos de enseñanza taoístas, por lo que también se le llama Fa Rou en el taoísmo, y los libros de Fa Rou deben tener símbolos relacionados. En los clásicos taoístas, a veces se le llama colectivamente Fu Rou. Los maestros taoístas creen que "Rou Wen" se compone de artículos en los que están ordenados los nombres de muchos dioses, y los taoístas deben recitarlos. Esto se ha convertido en una base para la práctica. De hecho, el taoísmo se originó en Zhang Daoling. Desde las dinastías Sui y Tang, los taoístas han abogado por los talismanes y han creído firmemente que fueron enseñados por los dioses. Recitaron los nombres de los funcionarios y diosas celestiales en el libro. Todas las cosas en la naturaleza están gobernadas por mí y protegidas por los dioses.
"Mencius de la Secta Zhengyi como amigo del Dharma": Es una colección de todas las enseñanzas de Mencius de la Secta Zhengyi desde las Dinastías del Sur y del Norte. También llamado Wei Baoyou, el más grande y elevado. El tercero se refiere a los tres talentos del cielo y la tierra, el quinto se refiere al número total de Huang Zhong y Yuan Jing se apega a él. El viaje de Zheng Yi comenzó en Zhang Daoling y viajó a través de la desembocadura hasta las dinastías del Sur y del Norte.
Rectitud, alianza, poder, secreto y no transmisión.
El Chico Supremo es un general: esto es lo primero que Zhang Tianshi debe aceptar al ingresar al taoísmo.
Tai Shang Zhengyi, un funcionario divino, setenta y cinco generales—otorgado a Yu Yang
Tai Shang Laojun es un funcionario espiritual, setenta y cinco generales—otorgado a mujeres Por Yin.
Tai Shang, tres, cinco, derecha, una alianza, Wei Xianling, ciento cincuenta generales - comandante del Yin y el Yang
Tai Shang, tres, cinco, derecha, uno alianza, Tres yuanes, general
Taigao, tres, cinco, derecha, un pareado, Dewey, Tianjiu, Jiufeng, Poyu.
Tres empresarios taiwaneses, comités Zheng, Wu, Yimeng y Mongolia
Demasiado alto, tres, cinco, sí, una alianza, lo llaman cien fantasmas.
El empresario taiwanés San Zheng Wu Yimeng lo horneó
Demasiado alto, tres, cinco, sí, una alianza, que amenaza con matar a miles de fantasmas y dioses.
Los Cinco Zhengs del Emperador Supremo, Un Mengwei, Taixuan y Cuatro Cañas de Qi Prohibidas
Taigao, tres, cinco, cierto, una alianza, Wei, Hongguan, luchando contra el mal
El empresario taiwanés San Zheng, Wu Yimeng, Duwei Zhang Biyinzuo
La alquimia externa taoísta en la dinastía Tang
La academia llama a la dinastía Tang la edad de oro de la alquimia taoísta por muchas razones. Los gobernantes feudales de la dinastía Tang elogiaron mucho el taoísmo y muchos emperadores eran supersticiosos acerca de la alquimia taoísta. Esto promovió en gran medida el desarrollo de la alquimia taoísta, pero la razón principal radica en el desarrollo histórico de la alquimia taoísta misma. Debido a diferencias en algunos principios importantes, especialmente diferentes opiniones sobre qué medicina debería usarse como materia prima para devolver los elixires, se han formado diferentes escuelas de alquimia, entre las cuales el mayor énfasis está en el refinamiento y cebo de la alquimia y el cinabrio. La escuela del plomo y el mercurio aboga por tratar el plomo y el mercurio como las medicinas más valiosas; muchos resultados prácticos de la alquimia son de gran importancia en la historia de la química antigua, los más famosos son Shenfu Baixuedan, Huangdi Jiudingdan y Laojun Huandan.
Demasiados.
La integración de las tres religiones fue la tendencia general del desarrollo del pensamiento religioso en las dinastías Tang y Song.
Esta idea también se refleja en la creencia de Lu Dongbin formada en la dinastía Song. Debido a la amplia influencia de la religión de Lu Dongbin en la dinastía Song, varias sectas en el norte y sur de la religión Quanzhen absorbieron sus creencias en sus propias sectas. Zhang Boduan, el fundador de la Secta Sur de la Secta Quanzhen, y Wang Chongyang, el fundador de la Secta Norte, establecieron relaciones con Lu Dongbin. La alquimia interior está completamente ocupada por la secta Quanzhen, y la secta ortodoxa se queda sólo con la magia tradicional de adorar fantasmas y hechizos.
La evolución del pensamiento inmortal taoísta es en realidad una especie de autorrenovación. El surgimiento de la secta Quanzhen en la dinastía Song fue el resultado de esta renovación. La Religión Quanzhen puede establecer una jungla taoísta para que el taoísmo pueda comenzar a tener una organización religiosa unificada y un linaje claro. Después de la dinastía Yuan, el taoísmo se dividió básicamente en dos escuelas principales: la secta Zhengyi y la secta Quanzhen. Esto puso fin a la caótica existencia del taoísmo en la generación anterior.
Capítulo 13: Alquimia interior Taoísmo en la dinastía Song
Después de cientos de años de experimentos, al final de la dinastía Tang, la gente finalmente se dio cuenta de lo absurdo de la teoría del elixir exterior. volviéndose inmortal. En estas condiciones, la alquimia interior se convirtió en una disciplina destacada en la práctica taoísta. Tenía un conjunto de contenidos basados en la filosofía metafísica y formó una secta que se centraba principalmente en la práctica de la alquimia interior: la secta Jindan, que se difundió principalmente en la dinastía Song del Sur. y la secta Jindan, que surgió en las dos dinastías Jin, religión Quanzhen. < > , Zhang Jixian, Wang, , Chen, Zheng Zhenren, Ma Yiyi, Chen Tuan, etc. Entre ellos, Chen Tuan fue un sacerdote taoísta al final de las Cinco Dinastías y principios de la Dinastía Song del Norte. Estudió las tres religiones y aprendió de sus puntos fuertes. Zhang Boduan fue el fundador de Nanzong en ese momento. Representados por Zhang Boduan, Shi Tai, Xue Daoguang, Chen Nan y Bai Yuchan, fueron respetados por las generaciones posteriores como el quinto antepasado de la Secta del Sur. Se describió una serie de Zhang Boduan, defendiendo que la familia había sido absuelta. La popularidad de la alquimia interior hizo que el taoísmo tradicional de Dante cambiara la naturaleza de la patente aristocrática y se convirtiera en algo generalmente aceptado por todos los ámbitos de la vida. Esto resultó en una adoración a gran escala sin precedentes de la Secta Nanzong Quanzhen. El taoísmo de Dante y también una reforma importante del taoísmo de Dante. Un aspecto importante de la reforma taoísta durante las dinastías Song y Yuan.
En general, la alquimia interior de Zhang Boduan se caracteriza por la combinación del zen y el taoísmo, y aboga por partir de la alquimia interior tradicional para reparar la vida. Al cultivar la vida, se enfatiza que la esencia innata debe usarse como medicina, y la esencia refinadora debe basarse en los principios de Shen Yuan para producir el verdadero significado, es decir, del taoísmo al zen.
En general, el elixir interior de Chen Tuan aboga por el cultivo dual de la vida, enfatizando el uso de Tianyuan Jingyuan como medicina y otorgando importancia a Shen Yuan. Esto de hecho está influenciado por el budismo zen. En general, la combinación de la alquimia interior tradicional taoísta y el budismo zen es la característica de la alquimia interior taoísta de la dinastía Song. La alquimia interior de Chen Tuan se refleja en < >. Utilizó el arma ideológica Zen de "el idealismo es ley" para desafiar abiertamente el legalismo de Kong, y señaló claramente que la tradición confuciana de los estudios Yi es sólo una forma de decir y no puede abarcar todo el Yi Dao. En segundo lugar, la teoría de la alquimia interior de Chen Tuan sentó una base teórica preliminar para la formación de la escuela de alquimia interior en las dinastías Song y Yuan, y sus logros en los estudios taoístas Yi son ricos y coloridos. Profundizar en la construcción del campo del liderazgo teórico taoísta.
En la dinastía Song, Neidan no sólo se extendió entre las escuelas taoístas como Nanzong, que tenía como objetivo cultivar Neidan, sino que también se introdujo en la Escuela Fulu, contribuyendo a la reforma de la Escuela Fulu. Además, se difundió entre los eruditos confucianos y jugó un papel extremadamente importante en la formación de la dinastía Song. Su Shi, Zhu, Zhou Dunyi, etc. Todos han aprendido la alquimia interior.
Capítulo 14 Camino Quanzhen durante las dinastías Song y Yuan
El taoísmo Quanzhen, también conocido como taoísmo Quanzhen, es un nuevo taoísmo fundado en las tierras anteriormente ocupadas por la dinastía Song del Norte y la Dinastía Jin. También es la secta más influyente e importante que surgió durante el proceso de reforma taoísta, especialmente la mejora y desarrollo de Qiu Chuji y sus discípulos. Se ha convertido en un nombre familiar desde la dinastía Yuan y, junto con la escuela ortodoxa, es conocida como una de las dos principales escuelas de enseñanza que se han transmitido hasta el día de hoy.
El surgimiento de la religión Quanzhen es inseparable del trasfondo histórico de la integración de las tres religiones. Entre los siete discípulos de Wang Qian, Qiu Chuji es un destacado heredero y desarrollador de las ideas reformistas de la secta y el principal sucesor de la secta Quanzhen. Basado en la teoría de la mente y la naturaleza, resumió un conjunto de métodos simples de cultivo de la vida, perfeccionando así el pensamiento de la alquimia interna de la integración de las tres enseñanzas del taoísmo Quanzhen. Dirigió a la secta Quanzhen a abstenerse de matar y salvar personas, acumular virtudes y hacer buenas obras, y dio pleno juego al papel social de la religión. Durante el curso de su enseñanza, el quanzhenismo tuvo un profundo impacto en las personas y las congregaciones. Rápidamente se convirtió en una secta importante del taoísmo y también fue el pensador taoísta que tuvo la mayor influencia en la posterior vida social feudal de China. A la edad de setenta y tres años, viajó miles de kilómetros al oeste para encontrarse con Genghis Khan. A través de la predicación y la prohibición de matar, aprendió sobre la conciencia de reclutamiento del grupo gobernante mongol, que jugó un cierto papel en la unificación de la dinastía Yuan. Aprovechó los privilegios de Genghis Khan e hizo importantes contribuciones a la protección del pueblo y al mantenimiento de la cultura tradicional.
La idea central del Tao es: la idea de igualdad con la benevolencia como núcleo; Wuwei, que es la idea de estar fuera del mundo; la idea de la alquimia interior del cultivo dual de la vida; La idea de luchar por el Tao, sus objetivos claros, valorar el tiempo, estudiar y trabajar duro El espíritu todavía tiene un significado de referencia en la actualidad. Después de la muerte de Wang Chongyang, el taoísmo Quanzhen se dividió en muchas sectas, incluida la secta Yushan, la secta Nanwu, la secta Suishan, la secta Kunlun, la secta Panshan, la secta Jing y la secta Zhonghe. Entre ellos, la secta Dragón en "Qiu Chuji" es la más próspera.
Después de la muerte de Qiu Chuji, el gobierno de Yuan impuso restricciones porque temía que su influencia pusiera en peligro su gobierno. Esto se debió principalmente a los cambios ideológicos de los líderes del culto, que llevaron al declive de los Quanzhen. El estatus de la secta y puso fin a su era moderna. La razón original es que la Religión Quanzhen pasó de la pobreza y la humildad a defender la magnificencia, lo que destruyó la imagen simple original de la Religión Quanzhen. El segundo es ser orgulloso y humilde, lo que lleva a explicar las contradicciones del taoísmo.
Capítulo 15: Taoísmo de la Escuela Fulu durante las Dinastías Song y Yuan
Durante las Dinastías Song y Yuan, la secta Zhengyi, la secta Shangqing y la secta Lingbao heredaron la antigua secta, y combinados Longhushan y Maoshan, la montaña Hezao fue designada como esta montaña, y se derivaron nuevas tribus como Tianxin, Taiyi y Donghua. También existe una escuela taoísta típica: Jingming Tao, que combina el confucianismo y el taoísmo. Una escuela de pensamiento es famosa por su innovador método de truenos y relámpagos (el objetivo principal del método de truenos y relámpagos es pedir lluvia, rocío y sol, y resolver problemas prácticos de desastres naturales en la producción agrícola). Entre ellos, Zhang Jixian es una figura representativa, y su alumno es Wang Wenqing, al mismo tiempo fundador de Zhejiang Shenxiao. En el proceso de desarrollo de su escuela Fulu, Fulu y Neidan se fusionaron para formar dos nuevas escuelas, Fulu, Shen Xiao y Wei Qing, y tribus derivadas como Xihe, Wudang y Nanzong. La escuela Shen Xiao enfatiza que tanto el refinamiento interno como la aplicación externa deben basarse en la naturaleza de Shen Yuan. La escuela Shen Xiao también cree que el dios del trueno convocado mediante el método del trueno es en realidad el tesoro de la humanidad: esencia, energía, espíritu y cinco elementos. La Escuela Wei Qing afirma que su logotipo se deriva del Camino Celestial de Wei Qing, por lo que se llama Secta Wei Qing. También toma a Lei Fa como su nombre principal y tiene muchos nombres. La Escuela Wei Qing también aboga por el refinamiento interno como base y el registro simbólico como propósito. En resumen, tanto la escuela Shen Xiao como la escuela Wei Qing utilizan la inferencia metafísica de la unidad de la naturaleza y el hombre para expandir infinitamente el potencial humano y establecer su base filosófica idealista para los mantras. La secta Fulu estaba tan mezclada que era difícil distinguirla y gradualmente se unió en una gran secta, y las diversas sectas en Jiangnan no eran muy diferentes.
Capítulo 16 La Dinastía Ming y el Taoísmo
El Buda Maitreya nació en la Dinastía Sui y se convirtió en la religión que organizó los levantamientos populares en las dinastías pasadas. En la dinastía Song, evolucionó hacia la religión Anbali, que se combinó con el zoroastrismo. Al final de la dinastía Yuan, los agricultores fueron llamados a rebelarse. Por eso, se le llamó "Ming" después de la fundación de la República Popular China. Zhu Yuanzhang se unió al ejército y creía en la religión, pero sus creencias religiosas eran demasiado profundas. Naturalmente, tuvo que contratar alquimistas y sacerdotes taoístas, el más famoso de los cuales fue Liu Bowen. Liu Bowen dominaba las técnicas de canalización. Después del establecimiento de la dinastía Ming, los emperadores de la dinastía Ming respetaron el taoísmo y hubo una gran cantidad de sacerdotes taoístas en la dinastía Ming. Ya no viven en templos ni escapan del mundo mortal, sino que se convierten en practicantes de acuerdo con las creencias seculares del pueblo. La actitud pragmática del emperador Ming hacia las creencias religiosas también provocó cambios en el propio taoísmo. Taizu de la dinastía Ming dividió el taoísmo en Zhengyi y Quanzhen. Creía que Quanzhen era suyo y que Zhengyi podía beneficiar la ética y las costumbres humanas. Mostró diferentes actitudes hacia Zhengyi y Quanzhen. El germen del capitalismo apareció en la dinastía Ming y el desarrollo de la economía mercantil cambió los valores de la gente. En términos de religión, la búsqueda de la religión por parte de la gente ha cambiado. Ya no prestan atención a la predicación vacía y al mundo ilusorio de los dioses, sino que esperan ayudarlos a resolver varios problemas en la vida social real. Para el taoísmo, los hechizos y tabúes como curar enfermedades y eliminar desastres, orar por el buen tiempo, mantener la salud, observar el viento y la energía, etc., se han convertido en productos populares que la gente necesita para creer. El budismo, al igual que el taoísmo, se integró básicamente para satisfacer las necesidades del emperador y de otros. Inclinado hacia lo popular y lo secular. Y está más estrechamente relacionado con la vida social y las costumbres populares de la dinastía Ming. Ésta es la característica principal del taoísmo en la dinastía Ming.
Capítulo 17: Dos escuelas taoístas de las dinastías Ming y Qing
Desde la dinastía Yuan, las escuelas taoístas se han dividido gradualmente en la secta Zhengyi y la secta Quanzhen. Según los registros del templo Baiyun en Beijing en 1927, había 86 escuelas taoístas en el país en ese momento. Estrictamente hablando, existen menos de 20 verdaderas escuelas taoístas. Su esencia pertenece a la Secta Zhengyi y la Secta Quanzhen. Entre los eruditos de la escuela Zhengyi de la dinastía Ming, sólo Zhang Yuchu y Zhao, a principios de la dinastía Ming, dejaron escritos explicando sus teorías. Su contenido ideológico es, en primer lugar, afirmar el origen del taoísmo y ascender al taoísmo anterior a Qin; en segundo lugar, enfatiza el cultivo dual de la vida, basado en el cultivo de la fuerza interna. La tercera es la teoría de la vida en la que el taoísmo, el budismo y el confucianismo tienen el mismo origen, y el confucianismo y el taoísmo están integrados. La cuarta es la teoría taoísta de James basada en el refinamiento interno. El quinto es heredar el estilo de enseñanza Quanzhen y aclarar las reglas y regulaciones.
En la compilación de libros taoístas y la compilación de antologías taoístas de la dinastía Ming, "Taoist Anthology" es una gran serie de libros compilados por la cuadragésima tercera generación Shi Tian Zhang Yuchu en el cuarto año de la dinastía Ming (1406), y posteriormente por sus discípulos. Continuación por Zhang Yuqing. Publicado en el décimo año de la ortodoxia (1445). Llamado < >. ***Tomo 5305, clasificado en tres huecos y cuatro auxiliares, con mil palabras como letra. Desde "Tian" hasta "Ying", hay 480 sellos. 1607 Suplemento de Zhang Guoxiang, quincuagésima generación, volumen ***180, sin clasificar, de "Du" a "Ying", un total de 32 letras. La inscripción de la dinastía Ming "Tao Zang" está escondida en el Palacio Wanshou en Beijing. Durante la dinastía Qing, el disco de sutras estaba incompleto. Cuando las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias entraron en Beijing, las escrituras taoístas de Xu Zheng habían sido quemadas. En la década de 1920, Han Fen Lou tomó prestada la colección taoísta del templo Baiyun en Beijing y la transformó en un pequeño libro con hilos. En la década de 1970, las fotocopias de Han Fen Lou se redujeron a 60 volúmenes de tapa dura en Taiwán. En la década de 1980, la Editorial China Japonesa fotocopió 30 volúmenes16, y en 1988 la Editorial de Reliquias Culturales, la Librería de Shanghai y la Editorial de Libros Antiguos de Tianjin lo redujeron a 16 y 36 volúmenes. Haz que las escrituras taoístas se difundan por el mundo.
El desarrollo de la religión Quanzhen en la dinastía Ming estuvo especialmente representado por el sacerdote taoísta Zhang Sanfeng durante el período Yongle. Después de convertirse en el "dios viviente" más famoso de Lu Dongbin, la Secta Wutang tomó forma gradualmente. Su teoría de la alquimia interior explora la fuente de la vida humana a partir de la generación del universo, que desempeña un papel de predecesor y es bastante única. Hay veinticuatro canciones taoístas en las que Zhang Sanfeng tiene la mayor influencia. Más tarde, sus ramas se dividieron en ocho escuelas principales, incluidas el Naturalismo, Sanfeng, Nissin y Penglai. Entre las escuelas de Quanzhen, la única que muestra la imagen de ZTE es la Escuela Longmen, con Wang Changyue, el abogado de séptima generación de la Escuela Longmen, como fundador de ZTE.
La integración del pensamiento taoísta en el folklore y la predicación popular del confucianismo, el budismo y el taoísmo se reflejan en la aparición de un gran número de obras literarias populares, como el famoso "Viaje al Oeste" y "La leyenda de los inmortales".
Desde las dinastías Ming y Qing, debido a la corrupción y el declive de las sectas budistas ortodoxas y otras razones sociales complejas, varias religiones populares han surgido y se han extendido ampliamente entre las clases bajas, pero sus contenidos también han absorbido más Budismo y taoísmo y confucianismo. Como la Secta Huangtian, la Secta Hongyang, la Secta Bagua, la Secta Luozu, la Secta Trinity, la Secta Hunyuan, la Secta Wenxiang, la Secta Xiqi, la Secta Longtianmen, la Secta Yuandun, la Secta Shouyuan, etc. Estas sectas no están dentro del alcance del budismo y el taoísmo, y cada una tiene su propia esfera de influencia. Se formó un fenómeno histórico peculiar.
El taoísmo ha decaído, pero su influencia no sólo no ha desaparecido, sino que ha reaparecido en el mundo religioso popular en nuevas formas, la más destacada de las cuales es la teoría y la práctica de la alquimia interior taoísta.