Tumores de la personalidad en las escrituras budistas
¿Qué dice el budismo? El budismo tiene tres sellos del Dharma, que son los tres principios más básicos. La primera se llama "impermanencia de todas las cosas", que es una visión del desarrollo y el cambio, y es fácil de entender; la segunda se llama "todas las cosas no tienen yo", tengo que hablar de esto;
Según la visión materialista del desarrollo, cualquier fenómeno es cambiante y nada es constante. Entonces, no se puede decir que el surgimiento de cualquier fenómeno sea "autogenerado". Sin una causa, no hay efecto. Un fenómeno debe ser una combinación de múltiples factores. Por el contrario, si "se produce", hay un "yo" eterno.
De hecho, no existe un "yo" eterno. Miremos el segundo sello del budismo, “Todos los fenómenos no tienen yo”, que es completamente consistente con el análisis que acabamos de hacer. Precisamente porque el mundo sigue la ley del desarrollo, no habrá un "yo" inmutable, lo que el cristianismo llama "dios" o Dios. Por supuesto, el budismo también habla de Dios, pero este Dios no es otro Dios. El Dios del budismo es una forma de vida avanzada llamada "seres celestiales", es decir, seres sintientes en el cielo. Este ser sintiente también muere, pero su duración de vida es más larga que la de los seres humanos. Preste más atención a las actividades espirituales.
Volvamos al principio más básico del budismo, llamado “Origen Dependiente”. El llamado origen significa que cualquier fenómeno es una combinación de múltiples condiciones. No existe ningún fenómeno que nazca por sí solo y exista de manera absolutamente independiente. Por lo tanto, se derivan los dos principios de "impermanencia y no yo".
Por ejemplo, muchos árboles nacen como un bosque y Lin es solo un seudónimo. No existe ningún yo excepto muchos árboles. El no-yo también se llama "no-yo". Entonces Nagarjuna dijo: "El dharma que surge de causas y condiciones, digo, es vacío. También es un seudónimo, y también es la moralidad china. Nunca ha habido un dharma que no surja de causas y condiciones, por lo que todos los dharmas están vacíos."
Así que el budismo dice que el universo no tiene principio ni fin. Si hubo un comienzo, ¿cómo era antes de que comenzara? Pero esto es fundamentalmente diferente del agnosticismo.
El materialismo dice que la materia determina la producción de la conciencia, pero no puede explicar cómo se produce la materia. Si la materia no ha sido creada o determinada, ya existe. ¿No es un efecto sin causa? Si un fenómeno (como la materia) aparece sin motivo alguno, ¿cuál es la diferencia entre él y la llamada primera causa, el Dios cristiano, violando la causalidad materialista? Alguien explica el Big Bang, ¿cómo surgió el estado anterior al Big Bang? Esto es diferente de otra pregunta: ¿Cómo surgió Dios?
Russell dijo en el artículo "Por qué no soy cristiano": Todo lo que vemos en el mundo tiene una razón. Si rastreamos la fuente paso a paso, eventualmente encontraremos una causa inicial, y le daremos a esta causa inicial el nombre de Dios. Hasta que tenía diez años, un día mientras leía la autobiografía de John Stuart Mill, descubrí de repente esta frase: "Mi padre me enseñó, '¿Quién me creó?', es una pregunta irresoluble, porque en ese caso hay que preguntarse: '¿Quién creó a Dios?' Hasta el día de hoy, sigo pensando que esta afirmación extremadamente simple señala lo absurdo del argumento de la causa. Si todo tiene una causa, entonces Dios debe tener una causa. Si hay una causa, entonces es justo. Es tan probable que sea el mundo como lo es que sea Dios, por lo que el argumento carece de vida. Por otro lado, no hay razón para decir que el mundo no debería haber sido creado sin una razón. No hay razón para pensar que todo debe tener un comienzo. En realidad, es causado por nuestra falta de imaginación. Así que probablemente no necesito perder el tiempo con el argumento.
Esto ha sido explicado claramente por la cuántica. Mecánica. En la mecánica cuántica, el estado del movimiento cuántico es incierto, y la llamada "existencia objetiva" no existe en la mecánica cuántica. Aquí, la llamada subjetividad y la objetividad están unificadas y cercanas. /p>
Así que Einstein dijo que no creía que Dios estuviera jugando a los dados, refiriéndose a la aleatoriedad del movimiento cuántico.
El experto en mecánica cuántica de la Universidad Estatal de Texas, en Estados Unidos, confirmó. en observaciones experimentales: "Sólo puede existir la observación. ¡Sin observación no hay nada! "Esta es la "ley del cambio impulsada por el observador" en la mecánica cuántica. El famoso físico Fritz London dijo: "La excelente teoría cuántica de Von Neumann muestra que las entidades físicas sólo son causadas por pensamientos humanos, y las entidades reales son pensamientos. ”
La mecánica cuántica muestra que la intención del observador juega un papel importante en el experimento.
Cuanto más a menudo se observa un sistema de mecánica cuántica en un estado particular, más probable es que permanezca en ese estado original. Explique las interacciones sutiles entre la mente humana y los objetos inanimados. En medicina se ha reconocido que si un paciente es optimista y de mente abierta, su enfermedad mejorará fácilmente. Pero algunas personas se han sometido a una cirugía de extirpación del tumor, pero siempre sospechan que todavía está ahí. En este caso, el tumor realmente reaparecerá. En la mecánica cuántica, el comportamiento subjetivo del observador o los factores mentales se convierten en una de las influencias inevitables. Los datos que el observador puede medir no son el estado original antes de la interferencia. Esta es la ley de la incertidumbre. Cuando se quiere "determinar" la posición de un electrón, esta determinación tiene consecuencias muy graves para el electrón. Su impulso se vuelve inmediatamente infinito y ya no se comporta como el electrón original. Y cuando se quiere "determinar" su impulso, no se puede determinar su posición, como máximo, sólo se puede determinar la probabilidad de que aparezca en un punto determinado.
En los tiempos antiguos y modernos, la gente dentro y fuera del país habla del universo mismo, el componente más pequeño del mundo. "Zhuangzi - Capítulo Tianxia" también decía: "Un pie de mortero puede durar medio día", lo que demuestra que la materia se puede dividir infinitamente y nunca habrá un componente más pequeño.
En "Sólo Veinte Versos", el Bodhisattva explica por qué no existía la herejía de lo "infinitamente pequeño", el componente más pequeño del mundo material en aquella época.
El maestro Xiao Gang explicó en "Sólo conozco veinte odas": ¿Qué pasa si los infinitesimales se pueden establecer, son verdaderos y pueden ser consistentes como dicen los herejes? Echemos un vistazo.
Las cosas reales deben tener tamaño y ocupar espacio. Una vez que ocupan espacio, deben tener tres dimensiones y seis direcciones: adelante, atrás, izquierda, derecha, arriba y abajo, que son absolutamente indispensables. Por ejemplo, desde el lado izquierdo de este cuadro de tiza, solo puedes ver este conejito blanco. En cuanto a lo que hay a la derecha, no lo sé. Desde arriba no podía ver lo que había debajo.
Si tuviera coche, tendría que cargar con un coche lleno de tiza. A esta caja la llamamos A. La caja de tiza en el lado izquierdo de A solo puede hacer contacto con el lado izquierdo de A, no con el lado derecho de A, ni con el lado frontal de A, ni con la parte posterior, superior o inferior. La caja de tiza a la derecha de A sólo puede entrar en contacto con el lado derecho de A, no con el lado izquierdo de A, ni con el lado frontal de A, y mucho menos con la parte posterior, superior o inferior. La caja de tiza frente a A solo puede tocar el frente de A, no el lado izquierdo o derecho de A, ni la parte posterior, superior o inferior. La caja de tiza detrás de A solo puede tocar la parte posterior de A, no el lado izquierdo, ni el lado derecho de A, ni el frente, arriba o abajo. La caja de tiza encima de A solo puede tocar la superficie superior de A, no el lado izquierdo de A, el lado derecho de A o las superficies frontal, posterior e inferior de A. La caja de tiza en la parte inferior de A solo puede tocar la superficie inferior de A, no el lado izquierdo de A, ni el lado derecho de A, ni las superficies frontal, posterior y superior.
Esta es una caja de tizas, ¿qué tal una caja pequeña? De la misma manera, hay un infinitesimal en el medio y está rodeado de infinitesimales. Llamamos al pequeño en el medio a. El infinitesimal en el lado este del clavo infinitesimal solo puede hacer contacto con el lado este del clavo infinitesimal, pero no con otros lados. El micro en el lado oeste del micro de uña solo puede hacer contacto con el lado oeste del micro de uña y no puede contactar con otros lados. Este mínimo en el lado sur del mínimo del clavo sólo puede hacer contacto con el mínimo del lado sur del clavo y no puede hacer contacto con otros lados. El norte infinitesimal del clavo infinitesimal sólo puede contactar con la cara norte del clavo infinitesimal, pero no con otras caras. Esta pequeña parte en la parte superior de la uña solo puede entrar en contacto con la superficie superior de la uña y no con los otros lados. Lo infinitesimal debajo de la uña infinitesimal solo puede hacer contacto con la superficie inferior infinitesimal de la uña y no puede hacer contacto con otros lados. Existe una correspondencia uno a uno y no hay absolutamente ningún lugar a confusión.
La "Narración" de Qiuji decía: "Dongji no es razonable en más de cinco aspectos". De esta manera, se puede dividir en al menos seis partes. Dado que un infinitesimal se puede dividir en seis componentes, ¿aún se le puede llamar infinitesimal? Mínimo es una unidad que no puede ser más pequeña ni subdividida ~~ Dado que se puede dividir en seis partes, no debe ser la unidad más pequeña ni la unidad física más pequeña, por lo que no es mínimo. ¿Qué más quieres decir?
¡La conclusión es que el componente más pequeño del mundo material no existe! O: ¡el componente más pequeño no es "real (realidad objetiva)" en absoluto!
Materialismo: No existe la materia en la naturaleza. El concepto de materia fue inventado por el hombre y se aplica a un estado de cosas. La aplicación es para darle un nombre o concepto. Engels lo dijo en "Dialéctica de la naturaleza".
Él dijo: Presta atención. La materia en sí es una pura creación y abstracción de la mente. Cuando combinamos varias cosas tangibles bajo el concepto de materia, dejamos de lado las diferencias cualitativas entre varias cosas. Por lo tanto, la materia en sí es diferente de la materia concreta existente y no es algo que exista en cierto sentido.
Al mismo tiempo, también dijo: Sin embargo, sí nos dijo: ¡no sabemos qué son la materia y el movimiento! Ciertamente no lo sé, ya que nadie ha visto o experimentado nunca la materia como tal y el movimiento como tal de alguna otra forma perceptiva; sólo hemos encontrado una variedad de objetos y formas de movimiento reales. Los objetos físicos y la materia no son más que la suma de las cosas materiales, y este concepto se abstrae de esta suma; el movimiento en sí no es más que la suma de todas las formas de movimiento percibidas por los sentidos, términos como "materia" y "movimiento"; No son más que una abreviatura, usamos esta abreviatura para captar muchas cosas diferentes que pueden percibirse según los mismos atributos. Por lo tanto, la materia y el movimiento en sí sólo pueden entenderse estudiando objetos individuales y formas individuales de movimiento. ¿Qué quiso decir Engels con estas palabras? En pocas palabras, lo que llamamos materia son sólo algunas formas de movimiento. No existe tal cosa. ¿Cuál es el punto de preguntar si existe, o si existe? Para ser más específicos, es decir, sólo debemos prestar atención a algunas funciones e impactos producidos por estas formas. en lugar de la llamada sustancia misma. Porque sólo los efectos e influencias de estas formas, las llamadas situaciones, afectan nuestras vidas, no nada material.
Esto está más allá de nuestro control subjetivo. Sólo cuando somos conscientes de estas situaciones podremos cumplir nuestro papel como seres humanos. Engels también explicó esta verdad en otro pasaje. Dijo: "Si conocemos la forma del movimiento de la materia, también conocemos la materia misma, por lo que nuestra comprensión es completa. Sólo a partir de esta interacción universal podemos lograr relaciones realistas de causa y efecto. Ahora volvamos al original El materialismo defiende que la materia determina la conciencia, pero enfatiza que no podemos ser arbitrarios. Sólo conociendo la conexión y la influencia de las cosas, y conociendo los patrones de movimiento de estas cosas, podemos conocer los entresijos de las cosas y solo conocer las cosas en. Es imposible imaginar la relación entre esas cosas. De lo contrario, sería un error. ¡Esto es lo que Marx y Engels quieren decir en "Ideología alemana"! Para el método del origen, el origen de la vacuidad es la esencia de la llamada "materia", más que la existencia de la materia real (los herejes Hinayana creen que ""infinitamente pequeño" es real). Esta naturaleza no es eterna, independiente. , o autogenerado.
El materialismo dice que sólo existe una verdad relativa, no una verdad absoluta.
El taoísmo dice que el Tao puede ser Tao, pero el budismo no dice: “Si las palabras. y las acciones no son consistentes, tanto la mente como la acción serán destruidas. "
El monje tibetano Wiliang preguntó al Sexto Patriarca Huineng, y el maestro dijo que era analfabeto. Ella dijo que ni siquiera puedes leer, ¿cómo puedes entender las escrituras? El maestro le dijo: "Todos los Budas". Son maravillosas, y sus palabras no tienen nada que ver, por eso Nini es muy diferente. ".
Después de decir esto durante varios años, el Buda en realidad preguntó: Subhuti, ¿qué significa la nube? ¿Dijo algo el Tathagata? Dijo que todo el dharma es budismo. Los budistas no son budistas.
¡Lo que dicen las tres escuelas significa lo mismo! Es decir, cuando miramos el mundo desde fuera con las mentes conscientes de la gente común (mentes separadas), no podemos ver la verdad absoluta (es decir). , toda la verdad), y lo que vemos es la verdad de un aspecto o etapa de la verdad.
El materialismo dice que sólo existe una verdad relativa, y es verdadera, y también es una conclusión extraída. Desde la conciencia de la gente común, la verdad es que esto también es un hecho.
El budismo también dice que no existe tal cosa. Incluso si miras el problema inconscientemente, eso no significa que no exista. Jing dijo: De la ilusión a la realidad No es que haya otra verdad cuando dejas la mente consciente y la mente ilusoria del conocimiento Alaya, aparece el corazón real (la realidad, la esencia y la verdad del mundo). >