De Sun Wu a Sun Bin: una breve historia del pensamiento militar chino temprano
¿"Zuo Zhuan"? "El decimotercer año de Chenggong" dice: "La grandeza del país reside en el culto y la gloria". Esto muestra que la guerra jugó un papel importante en la creación, construcción y desarrollo del país.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, con la escalada de hegemonía y la anexión de países, las viejas ideas y organizaciones militares influenciadas por la cultura ritual y musical ya no pudieron adaptarse a las necesidades de el desarrollo de la guerra.
Junto con la continua desintegración del sistema feudal patriarcal, lo ideológico y cultural una vez monopolizado por el gobierno se extendió al pueblo con el movimiento descendente de la clase aristocrática y la prosperidad de las actividades docentes, preparando las condiciones para la surgimiento de diversas ideas.
En esta situación, el pensamiento militar temprano de China se desarrolló rápidamente, produciendo estrategas militares que estudiaban principalmente teorías militares y participaban en actividades militares. Entre ellos, Sun Wu y su descendiente Sun Bin aparecieron a finales del período de primavera y otoño.
De la benevolencia y los rituales a las estrategias
A principios del período de primavera y otoño, el desarrollo del colapso de los rituales y la música no fue tan completo como en el período posterior de la hegemonía china. En las Llanuras Centrales y los estados vasallos todavía se mantenía un patrón básico de rituales y música. Por tanto, la guerra de aquella época también adoptó la forma de una guerra ritual.
La llamada guerra ceremonial se refiere a la guerra entre estados vasallos durante este período. Su propósito no es anexar y destruir el país enemigo o matar a la población enemiga y otras fuerzas efectivas, sino hacer la guerra. El país enemigo se rinde para obtener la rendición y adoración del otro.
Por un lado, esto se debe a que a principios del período de primavera y otoño, los cuerpos principales de los ejércitos de varios países todavía eran nobles y chinos que vivían en ciudades y áreas cercanas, y las guerras a menudo se manifestaban como competencias entre nobles, por otro lado, nobles* * *Dado que el duque de Zhou ha disfrutado de la misma atmósfera cultural de rituales y música, las guerras también deben ajustarse al sistema de etiqueta de la dinastía Zhou y llevarse a cabo dentro del marco de los rituales y la música. "Sima Fa" fue escrita a principios del Período de los Reinos Combatientes y conservó importantes expresiones del pensamiento militar y patrones de guerra influenciados por la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou.
En Sima Law, los requisitos de "etiqueta" en la guerra superan incluso la elaboración de pensamientos militares. Su visión de la guerra considera la benevolencia y la rectitud como el principio más elevado, enfatizando que la guerra debe ser consistente con la justicia y sólo puede llevarse a cabo con motivos justos.
Al mismo tiempo, defendemos que la guerra debe basarse en la benevolencia y que la guerra no debe ser perjudicial para la agricultura ni destruir la producción agrícola del enemigo; no podemos lanzar una guerra durante el período de duelo por el monarca del enemigo; , ni podemos lanzar una guerra cuando el enemigo sufre un desastre natural .
En el curso de la guerra, debemos cuidar a la gente de los países hostiles y no destruir sus casas y propiedades o sus recursos naturales; los ancianos, los débiles, los enfermos y los discapacitados en los países hostiles deben ser protegidos, y debemos proteger a los ancianos, los débiles, los enfermos y los discapacitados en los países hostiles. El enemigo debe recibir suministros médicos cuando resulta herido.
En resumen, la benevolencia es el principio más elevado, que refleja las características de la guerra aristocrática bajo la influencia de los "ritos Zhou".
Sin embargo, con la escalada de guerras entre varios países, los llamados países "bárbaros" en las fronteras de China surgieron gradualmente y la guerra se expandió aún más. Los sujetos de la guerra también se expandieron desde los aristócratas y chinos originales hasta la gente común, y el antiguo patrón de guerra cambió rápidamente. Uno de los eventos más representativos fue cuando Song Xianggong se enfrentó al ejército de Chu en la Batalla del Diluvio y aún se adhirió a la benevolencia y la rectitud requeridas por la cultura del ritual y la música. Finalmente fue derrotado por el ejército de Chu que decía ser "bárbaros". .
Esto muestra que el antiguo pensamiento militar y la cultura ritual ya no pueden satisfacer las necesidades de la guerra en ese momento, y la transformación y el desarrollo del pensamiento militar se han convertido en un requisito inevitable de la época. Fue durante este período que Sun Wu, el maestro de los primeros estrategas militares, subió al escenario de la historia.
El arte de la guerra de Sun Tzu y los cambios de los tiempos
Según "Registros históricos" y "El arte de la guerra de Sun Tzu: biografía de Wu Qi", Sun Wu era un nativo de Qi, y "Trece capítulos sobre el arte de la guerra" fue utilizado por el rey Helu de Wu. El rey Helu de Wu es el hijo de todos los fanáticos de Wu. Después de ascender al trono, con la ayuda de Wu Zixu, un antiguo ministro de Chu, llevó a cabo una serie de reformas, se hizo rico y trató de establecer la hegemonía de Wu.
En ese momento, Sun Wu ya había escrito trece artículos sobre El arte de la guerra en Wu. Con las muchas recomendaciones de Wu Zixu, Sun Wu fue recibido por el rey Helu de Wu. Sun Wu entrenó a 180 concubinas del rey Wu como soldados frente al rey de Wu. Fueron reconocidas por el rey de Wu, por lo que fueron reutilizadas y se convirtieron en invitadas del rey de Wu.
Después, Wu invadió el oeste y atacó a Chu. Durante este proceso, el rey Wu recibió muchos consejos políticos y militares de Sun Wu, quien también hizo grandes contribuciones a la derrota de Chu y al establecimiento de la hegemonía.
En "Liao Weizi Tan Zhi" se registra que Sun Wu "crió 30.000 maestros y el mundo no se atrevió a ser uno". Esto muestra que en la guerra entre Wu y Chu, Sun Wu no solo sirvió como invitado del rey Wu, sino también como general, comandando importantes batallas entre Wu y Chu, creando un milagro militar al derrotar a más con menos.
En la Batalla de Wu Chu y Baiju, el pensamiento militar de Sun Wu se reflejó plenamente, como la victoria rápida y la victoria rápida, rendirse a mitad de camino, etc. Todos estos se pueden encontrar en El arte de la guerra de Sun Tzu. En la batalla de Baiju, Sun Wu jugó un papel importante y ayudó al rey Wu a lograr el objetivo estratégico de "derrotar a Chu en Xinjiang en el oeste y a Qi y Jin en el norte".
Cao Cao, famoso político y estratega militar en generaciones posteriores, comentó que Sun Wu "escribió trece artículos sobre el arte de la guerra para el rey Helu de Wu. La hija de la prueba pensó que derrotaría al poderoso Chu en el oeste, entra en Ying y destruye a Qi y Jin en el norte". Los pensamientos y logros militares de Sun Wu fueron reconocidos y elogiados por el mundo en ese momento, y la cristalización de sus pensamientos militares: "Trece capítulos del arte de la guerra de Sun Tzu" también se transmitió de generación en generación.
"El arte de la guerra" es el libro de arte más antiguo que existe y ha sido muy elogiado desde su publicación. Hereda y desarrolla ideas y teorías militares de la antigüedad y las discute sistemáticamente. Desde la planificación previa a la guerra, hasta los preparativos bélicos, distribución de tropas, así como tácticas y estrategias de combate específicas durante la guerra, reglas de marcha y uso de espías, etc. , están incluidos. Hay trece capítulos en "El arte de la guerra", cada uno de los cuales comienza con "dijo Sun Tzu". El texto es conciso y fluido, con una lógica clara y metáforas vívidas. No solo muestra los ricos y profundos pensamientos militares de Sun Wu, sino que también tiene un alto valor literario.
El arte de la guerra de Sun Tzu también estuvo profundamente influenciado por el pensamiento taoísta temprano. Sun Wu creía que "la imagen de un soldado es el agua. La forma del agua evita las alturas y desciende; la forma de los soldados evita la realidad y ataca la debilidad. El agua fluye según el suelo y los soldados ganan según el enemigo". Por lo tanto, los soldados no tienen un impulso constante y el agua no tiene una forma constante. Aquellos que pueden ganar debido a los cambios del enemigo se llaman dioses. "Combinó el uso del arte militar con las leyes del agua en la naturaleza, lo cual es consistente con el elogio que Laozi hace del agua en el Capítulo 78 del Tao Te Ching, es decir, "el agua en el mundo no es débil, y los fuertes no pueden". luchar contra ello, y no es fácil. "
El arte de la guerra de Sun Bin combina guerra y paz.
Después de Sun Wu, el descendiente de Sun Wu, Sun Bin, también fue un importante representante de los estrategas militares durante el Período de los Estados Combatientes. Sun Bin Nació entre Afganistán y Laos, estudió el arte de la guerra con Pang Juan en sus primeros años. Pang Juan luego fue al estado de Wei y fue nombrado general por el estado de Wei. Estaba celoso del talento de Sun Bin y convocó a Sun Bin. Estado de Wei. Torturó a Sun Bin, le cortó los pies y lo ejecutó. Más tarde, el enviado de Qi llegó a Wei, y Sun Bin lo visitó en secreto como un criminal. Una persona talentosa, por lo que lo trajo de regreso a Qi. Al final de Qi, Tian Ji apreció el talento de Sun Bin y lo trató bien. Sun Bin también aconsejó a Tian Ji, y Tian Ji aprovechó la oportunidad para recomendar a Sun Bin al rey Wei. de Qi. Adoraba a Sun Bin como su discípulo y luego aprendió el arte de la guerra de Wei. Cuando el estado de Zhao estaba en peligro, el rey Wei de Qi iba a nombrar a Sun Bin como general. debido a su castigo físico, el rey de Qi nombró a Tian Ji como general y a Sun Bin como asesor militar.
Tian Ji originalmente planeó liderar su ejército para atacar el estado de Zhao para romper el asedio del estado de Zhao, pero Sun. Bin creía que para resolver el caos entre Wei y Zhao, no debería aumentar el caos, sino atacar los puntos vitales del oponente, por lo que propuso la estrategia de rodear a Wei y rescatar el estado de Zhao. La estrategia fue aprobada por Tian Ji. Cuando el ejército de Qi llegó a Daliang, la capital de Wei, el ejército de Wei realmente levantó el asedio de Zhao y luchó con el ejército de Qi en Guiling. Para rodear a Wei y rescatar a Zhao, el ejército de Qi rodeó. Wei y Zhao rescataron durante el Período de los Estados Combatientes, lo que obligó a Wei a retirar su ejército atacante y salvar a Zhao durante trece años. Wei y Zhao* * * atacaron Corea del Sur juntos.
Corea del Sur volvió a pedir ayuda a Qi. El estado de Qi una vez más envió a Tian Ji como general y dirigió el ejército de Qi como capital del estado de Wei. El general Pang Juan rápidamente levantó el asedio de Corea del Sur y regresó al estado de Wei. que aquellos que son buenos luchando deberían aprovechar la situación. La gente de las Tres Dinastías Jin pensó que el ejército de Qi era tímido, por lo que el ejército de Qi fingió ser tímido y huyó para paralizar al ejército de Wei Tian Ji. La sugerencia de Bin hizo que Pang Juan confiara en el ejército de Qi. Ya cobarde, abandonó su ejército y avanzó ligeramente y tendió una emboscada a Pang Juan en Maling. La emboscada de Qi estaba llena de flechas y Pang Juan recibió un disparo. El ejército de Wei estaba sumido en el caos y fue derrotado por Qi. El ejército de Qi aprovechó la victoria, derrotó al ejército de Wei, capturó al rey de Wei y regresó. su arte de la guerra se transmitió a las generaciones posteriores. La guerra debe ajustarse a las leyes del Tao.
Sun Bin creía que la guerra era ante todo una herramienta para que los reyes viajaran por las calles. Los antiguos reyes podían hacer cosas en el mundo basándose únicamente en el gobierno político y la educación moral, por lo que tenían que confiar en ello para promover la guerra. La guerra es un medio político y no un fin. La necesidad de adoptar una actitud cautelosa ante la guerra está destinada a perecer.
Aquí podemos ver la actitud constante de los estrategas militares sobre el tema de la guerra, es decir, la guerra no es por la guerra. La guerra en sí tiene algún propósito político. La guerra es una continuación de la política. Sun Bin también enfatizó el papel del "potencial" en la guerra, lo aplicó en la práctica bélica y propuso la idea de combate de "aprovechar al máximo la situación". El "sí" en sí mismo es también un concepto con un profundo trasfondo cultural.
En clásicos del pensamiento anterior a Qin como "Yi Zhuan", podemos ver la elaboración y énfasis en "shi". En la guerra, "situación" se refiere a la situación de guerra entre el enemigo y nosotros, incluida la disposición de las tropas, la situación del campo de batalla, la mentalidad de los generales, el impulso, etc. Este es un concepto muy abstracto.
Para ganar la guerra, primero debes crear tus propias ventajas y poner al enemigo en desventaja. Cuando el enemigo es superado en número y nosotros somos superados en número, debemos evitar el filo del enemigo y esperar hasta que la fuerza del enemigo se reduzca antes de contraatacar. Todo esto refleja el pensamiento militar de Sun Bin de ser bueno en el uso de la fuerza.
El énfasis en el "poder" muestra que el pensamiento militar producido en el contexto de la cultura tradicional china, al igual que otros pensamientos como el confucianismo, el taoísmo y el legalismo, es altamente abstracto y especulativo, y muestra que la aplicación de China de pensamiento dialéctico único en el pensamiento militar antiguo.
Los pensamientos de los estrategas militares son una parte importante del pensamiento y la cultura chinos antiguos. Los antiguos estrategas militares representados por Sun Wu y Sun Bin formaron un conjunto rico y sistemático de pensamientos militares, que hicieron importantes contribuciones al desarrollo del pensamiento chino antiguo y que todavía desempeñan un papel importante en la actualidad.