¿Son iguales el confuciano Confucio y el taoísta Lao Tzu? ¿Qué opinas?
Durante miles de años, se dice que las teorías de las dos escuelas compiten entre sí, mientras que otras dicen que logran el éxito mutuo. Se ha convertido en un clásico que nadie puede superar. Entonces, ¿son opuestos los pensamientos de Confucio y Laozi? ¿Las escuelas que los respaldan están tomando caminos diferentes hacia el mismo objetivo o están trabajando en direcciones opuestas? Yan Xiaoer cree que es lo primero.
En la mente de Yan Xiaoer, aunque el confucianismo y el taoísmo parecen ser "opuestos", los puntos de partida teóricos de las dos escuelas son los mismos. Debido a que las dos escuelas de pensamiento miran la misma cosa desde ángulos diferentes, pueden parecer opuestas, pero en realidad son complementarias o incluso idénticas.
A continuación, partiré del "punto de partida" del confucianismo y el taoísmo y demostraré si el confucianismo y el taoísmo están unificados o se oponen a través de los dos puntos de vista aparentemente opuestos del confucianismo "las personas benévolas aman a los demás" y los taoístas ". El cielo y la tierra no son benevolentes". Espero que pueda traerte algunos pensamientos e inspiración.
1. El "punto de partida" del pensamiento teórico confuciano: el orden social de la humanidad, la doctrina confuciana del medio y el espíritu elevado de Mencio, con su positivo y prometedor espíritu caballeroso de "gobernar el mundo". país y traer la paz al mundo". Ha sido buscado por innumerables personas en el país y en el extranjero. Aquí, los objetos de servicio del confucianismo pueden ser las personas que viven en este gran grupo social, o pueden ser las personas que fueron administradas por los antiguos gobernantes para mantener la estabilidad y el orden social, pero en Yan.
Confucio y Mencio del confucianismo dejaron muchas teorías clásicas transmitidas de generación en generación, incluida enseñar a las personas a ser amables, corteses y ahorrativos, enseñarles a cultivar su carácter moral y convertirse en caballeros, y enseñarles a en el poder cómo volverse virtuoso. De hecho, detrás de estas acciones se están sentando las bases para la estabilidad del antiguo orden social.
En resumen, el punto de partida del confucianismo representado por Confucio no es el interés de un determinado tipo de personas, sino el funcionamiento ordenado de toda la sociedad, y su objeto de servicio es en realidad "el orden de sociedad humana"
2. El "punto de partida" del pensamiento taoísta: el orden interno de los seres humanos, pero el temperamento del taoísmo es algo diferente del confucianismo. El taoísmo tiene el temperamento de "sigilo" y "ocultamiento", pero parece "hablarle a la corte" en lugar de hablarle a la corte. Esta es la brillantez del taoísmo, y también es la parte del taoísmo que más fácilmente se malinterpreta.
El taoísta Lao Tzu decía que "no hacer nada pero hacerlo todo" y "el Tao sigue la naturaleza". Muchos amigos equiparan la simplicidad de las opiniones de Lao Tse sobre la "inacción" y la "naturaleza" con el "cero" en las relaciones cuantitativas, pero no es así.
El taoísmo compara la "inacción" con la "imprudencia" y la "naturalidad" con el "exceso".
La "inacción" taoísta no es esconderse en las montañas, sino hacer lo correcto en el momento adecuado, no por deseos egoístas. Esta connotación es la misma que el núcleo espiritual del “saber lo que no se puede hacer” de Confucio cuando viajó por el mundo. La "inacción" taoísta es lo opuesto al "comportamiento utilitario".
La llamada "naturaleza" en realidad corresponde al "exceso". El confuciano Confucio habló del "omnipotente" medio dorado, y el taoísta Lao Tse también habló del "movimiento contra el Tao", que en realidad es un "grado". En otras palabras, desde una perspectiva taoísta, el aislamiento pasivo es un "exceso", y ser demasiado utilitario también es un "exceso". Lo primero hará que la gente se marchite y lo segundo hará que la gente se convierta en esclava del deseo. Esto no es lo que defiende el taoísta Lao Tse.
Así que no es difícil ver que las personas a las que sirvió el taoísta Lao Tse no son tan objetivas y con los pies en la tierra como las personas a las que sirvió Confucio. El taoísta Laozi sería más abstracto y esencial. Muchas de sus opiniones parten del "corazón" y de nuestra comprensión del nivel mundial, y apuntan a nuestro orden interno.
Cuando entendemos verdaderamente el “misterio de la inacción” del “camino natural”, ¿qué pasa si estamos en una feria de las vanidades llena de tentaciones? Si la mente no se mueve, simplemente siéntate quieto y mantente en orden.
3. Con la base anterior, nos resulta mucho más fácil comprender los dos conceptos aparentemente opuestos pero unificados de benevolencia confuciana y crueldad taoísta.
El confucianismo dice que la "benevolencia" se ha convertido en un concepto muy clásico desde Confucio. La "benevolencia" tiene ricas connotaciones, pero esto no nos impide mantener debates específicos. En cierto nivel, Confucio respondió una vez "amar a los demás", lo que nos dice que una de las manifestaciones de benevolencia en el cuerpo humano es "amar a los demás". ¿cómo amar? Capacidad para ponerse en el lugar de los demás y preocuparse por los demás.
Debido a que puedes ponerte en el lugar de otras personas y puedes tener una "* * * buena impresión" de las experiencias de otras personas, puedes comprender las alegrías y las tristezas de otras personas porque entendemos nuestra propia naturaleza; buscar ventajas y evitar desventajas, de modo que también podamos esforzarnos a nosotros mismos y a los demás para comprender la mentalidad de los demás al enfrentar un problema. En esta época tendemos a ser más generosos, de mente abierta, amables, humildes, tolerantes y amigables.
De hecho, para decirlo más claramente, Confucio decía que las personas benévolas aman a los demás, lo que supera la palabra "egoísmo". Porque puedes ser "desinteresado" y presionar a los demás para que comprendan a los demás.
El taoísmo también propuso el "wuxin", que en realidad es más fundamental o más estricto que la "benevolencia" confuciana.
En la visión taoísta, una existencia real que se integra con "benevolencia" no tiene distinción entre los conceptos de "despiadado" y "benevolencia". Por eso los taoístas "El cielo y la tierra son despiadados, y todo". Es despiadado". El concepto de "ser un perro de hierba" significa que el cielo y la tierra no tienen "preferencia" por los perros tejidos con hierba para el sacrificio, y no permitirán que reciban menos lluvia o más sol solo porque son sacrificios.
En otras palabras, en el pensamiento taoísta, la "benevolencia" es casi innata. No necesitamos restringir deliberadamente nuestros temperamentos o disposiciones que son opuestas a la "benevolencia", porque estos "temperamentos" no lo son en absoluto. existir. La "benevolencia" taoísta es en realidad una versión avanzada del confuciano "las personas benevolentes aman a los demás", y la "benevolencia" taoísta es en realidad el estado ideal de la "benevolencia" confuciana.
4. El confucianismo y el taoísmo no son opuestos, pero la esencia de la teoría es que todos alcanzan el mismo objetivo por caminos diferentes. En otras palabras, en opinión de Yan Xiaoer, el confucianismo y el taoísmo parecen justos, inactivos, benevolentes y crueles. De hecho, la diferencia entre las dos escuelas de pensamiento es mayor: una sirve al "orden social humano" y la otra sirve al "orden interno humano", remontándose a la fuente.
Al mismo tiempo, no sólo el confucianismo y el taoísmo eran así, sino también las Cien Escuelas de Pensamiento, que también fueron famosas en la historia de nuestro país. Si presta atención, encontrará que, aunque estas teorías están floreciendo, todas están desarrolladas para "estabilizar el orden social humano" y "mejorar la vida de las personas". Sin embargo, los ángulos y niveles de las diferentes teorías son diferentes, por lo que. que cada uno tiene sus propias características, como el mohismo, el legalismo. Por supuesto, las anteriores también son algunas de las ideas de Yan Xiaoer, que pueden usarse como referencia, espero que puedan brindarle algo de inspiración.
Nota: Este artículo es una publicación original y exclusiva de los escritos filosóficos de Yan Xiaoer. Si hay alguna infracción, como manipulación o plagio, seremos responsables una vez que se descubra. Las imágenes de este artículo provienen de Internet y algunos de los materiales provienen de Internet. Fueron pirateados y eliminados (en dos semanas). Por favor, dale me gusta a esta serie.