Las oraciones cortas sobre el pensamiento orientado a las personas son las siguientes
La “valoración del pueblo por encima del rey” de Mencio es una importante proposición ideológica centrada en el pueblo en la historia del pensamiento político chino. En un mundo caótico donde los príncipes luchaban y el pueblo estaba en una situación desesperada, Mencio se puso del lado del pueblo y promovió vigorosamente sus ideas orientadas al pueblo, se opuso a la guerra y la tiranía, y esperaba establecer un país unificado (el mundo) donde la gente podría vivir y trabajar en paz y satisfacción.
Dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menor. Llamó a los gobernantes a amar al pueblo, valorarlo y disfrutarlo". . El humanitarismo de su pueblo, sus palabras y sus acciones todavía tienen su gloria.
Este artículo intenta ordenar las propuestas políticas de Mencio centradas en el pensamiento centrado en las personas y analizar su valor moderno. Cabe señalar que Mencio no mencionó la palabra "basado en las personas". Poner a las personas en primer lugar es el resumen de sus pensamientos sobre amar y valorar a las personas por parte de pensadores posteriores. En sus obras, nombró a su pensamiento político centrado en el pueblo el nombre de "gobierno benevolente" o "gobierno real".
2. Descubra la frase de "Somos el país" que encarna el pensamiento político benévolo de Mencio. Si no se sigue la temporada de cultivo, los cereales no serán suficientes, si no, los peces y las tortugas. no será comido. El hacha dorada entró en la montaña a tiempo, pero Mu Mu no pudo usarla.
El grano no puede competir con los peces y las tortugas por el alimento, y la madera no puede competir con la madera, lo que provoca que las personas pierdan la vida sin ningún remordimiento. Mantener la salud y morir sin arrepentimientos es el comienzo del camino real.
"Una casa de cinco acres requiere moreras y cincuenta personas para vestir. Las gallinas, los delfines y los perros son animales domésticos y no hay tiempo que perder. Setenta personas pueden comer carne.
Cien acres de tierra, si no nos damos prisa, la familia se morirá de hambre. Espero sinceramente que los discípulos religiosos sean filiales y las personas recompensadas no se queden en el camino. p>
“Un perro come comida humana y no lo sabe, y no sabe que tiene hambre. Cuando la gente muere, dice: "No fui yo, fue la edad". ¿Cuál es la diferencia entre apuñalar a alguien y matar a alguien diciendo “no soy yo, es un soldado”? El rey es inocente y la gente del mundo es inocente. "
3. La palabra "democracia" en oraciones chinas antiguas sobre la democracia, su significado y ejemplos en la prosa china antigua.
(La palabra "democracia" en la prosa china antigua Hay diferentes significados en ) 1. El amo del pueblo Se refiere principalmente al emperador y al monarca
"Shu Duofang": "El camino del cielo solo busca la democracia en el momento adecuado. Si quieres. Deja la sopa, será una gran caída." "El decimoséptimo año de An Gong de Zuo·Wen Zhu": "Las palabras robadas".
Zang Wenzhong dijo: “Robar la democracia te matará”. '"Obras escogidas de Ban Gu": "La democracia en la dinastía Ming son las cinco primeras virtudes".
Nota de Cai Yong: "La democracia también es el emperador". 'an en el segundo año": "Chang Sui ocupó Jiangxia Creando mitos: 'Cuando un santo sale como democracia
"2, se refiere a los funcionarios. "Tres Reinos·Wuzhi·Li Zhongzhuan": "Los funcionarios son democráticos, por lo que deben respetar la ley".
En los tiempos modernos (después de la Guerra del Opio), la democracia significa que el pueblo tiene derecho a participar en los asuntos nacionales o expresar opiniones libremente sobre los asuntos nacionales. La democracia se utiliza en forma de Estado, es decir, se convierte en un sistema estatal, a diferencia de la "autocracia".
(Igual que la interpretación moderna) "La declaración de advertencia de la familia próspera" de Zheng: "El monarca tiene poder por encima de él; los demócratas tienen poder hacia abajo [Zheng (1842-1921), cuyo nombre real". es Guan Ying Zhengxiang, cuyo verdadero nombre es Tao Zhai, nació en la aldea de Yongmo, ciudad de Sanxiang, condado de Xiangshan, Guangdong (ahora ciudad de Zhongshan).
Fue el primer teórico con ideas de reforma completa en la China moderna, un pensador de la Ilustración que marcó el comienzo de la democracia y la ciencia, un industrial, educador, escritor, filántropo y patriota apasionado. "Advertencias en la era próspera" es una obra importante de Zheng, un pensador chino moderno. Fue publicado oficialmente en el año 19 del reinado de Guangxu en la dinastía Qing (1893).
La publicación de este libro sirvió como vínculo entre los reformadores y revolucionarios de finales de la dinastía Qing, y también sentó una base importante para la Reforma de los Cien Días que comenzó en 1898. La interpretación moderna de la palabra "democracia" se refiere a un estado social caracterizado por el derecho del pueblo a participar en los asuntos estatales o a expresar opiniones libremente sobre los asuntos estatales.
La palabra democracia proviene de la palabra griega "demos" que significa pueblo. Se define como: un sistema nacional que gestiona los asuntos estatales dentro de una determinada clase de acuerdo con los principios de igualdad y subordinación de la minoría a la mayoría.
Pensamiento y cultura centrados en el pueblo de la antigua China. "Orientado al pueblo" es el pensamiento y la cultura tradicionales de China.
Orientado a las personas, algunos libros antiguos importantes lo han registrado durante mucho tiempo. Hay un dicho famoso en "El Libro de los Cantares · Ruya · Restricción": "Un rehén debe usarse con precaución y usarse con precaución".
Aconsejo a los ministros que sean autodisciplinados, que sean buenos. a gobernar al pueblo, a ser cautelosos con las leyes y reglamentos y a prevenir accidentes.
En los libros chinos antiguos, la primera persona que propuso explícitamente "orientado a las personas" fue Guan Zhong, un famoso ministro del estado de Qi en el período de primavera y otoño.
"Los Ocho Maestros de Guanzi" decían: "Donde el marido es dominante, la gente también es la primera. La razón es que el país es sólido y el caos conducirá al peligro".
La "orientación hacia las personas" propuesta por Guan Zhong es el espíritu básico de la cultura tradicional china. Mencio dijo: El pueblo es el más noble, el rey es el menor y el país es el segundo.
Ésta es una expresión concentrada de la filosofía política confuciana china. Fan Zhongyan dijo: Las preocupaciones del mundo vienen primero y la felicidad del mundo viene después.
En la historia del desarrollo de la nación china, el antagonismo entre los corazones de las personas no sólo está relacionado con la seguridad nacional, sino que también restringe la situación social general, formando la cultura confuciana orientada al pueblo. La cultura confuciana orientada al pueblo es una cultura orientada al pueblo, y la idea central es que gobernar el país debe estar orientado al pueblo.
El concepto de valor básico de "orientado a las personas" se refleja principalmente en los siguientes aspectos: (1) Prestar atención y valorar a las personas. Antiguas advertencias como "respetar el cielo y proteger al pueblo", "el pueblo es el fundamento del país", "valorar al pueblo pero despreciar al monarca" y "establecer el monarca para el pueblo" muestran la importancia para el pueblo.
"Zuo Zhuan" expone la importancia de la "gente" desde la perspectiva del ascenso y caída del país, incluyendo: "Cuando un país va a prosperar, escuche a la gente; cuando el país va a prosperar, escuche a la gente; cuando el país van a perecer, escuchen el destino de Dios." (2) Amen a la gente y trátenla bien. gente.
Mozi defendió la idea de "amarse y complementarse unos a otros". (3) Proteger al pueblo, proteger al pueblo.
"Shangshu" dice: "Si quieres vivir una vida larga, sólo los descendientes del príncipe pueden proteger al pueblo para siempre". El concepto tradicional de China centrado en el pueblo es relativo al centrado en el monarca (centrado en el estado). ) y el centrado en lo oficial (en realidad dos es la unidad de los opuestos). Su significado original se refiere a un concepto de gobernanza propuesto por reyes virtuosos y ministros virtuosos en la antigua China para mantener y consolidar su gobierno. Sus ideas básicas se expresan principalmente en respetar al pueblo, amarlo y cuidarlo.
El propósito fundamental de los gobernantes que siguen un pensamiento centrado en las personas es mantener, consolidar y fortalecer un orden gobernante y un orden social específicos mediante la integración de la "opinión pública", persiguiendo así intereses de clase específicos y logrando objetivos políticos específicos. Por ejemplo, el emperador Taizong de la dinastía Tang dijo: "Lo hermoso no es el emperador, lo que hay que temer no es el pueblo. Hay que temer al Hijo del Cielo. Si hay una manera, el pueblo dará prioridad". "Si no hay manera, el pueblo lo abandonará. Es de temer". La República Popular China está dirigida por la clase trabajadora y se basa en la alianza de trabajadores y campesinos.
Poner a las personas en primer lugar es el núcleo de la perspectiva científica sobre el desarrollo. Es una manifestación de la persistencia de los miembros del Partido Comunista de China en servir al pueblo de todo corazón.
“Orientado al pueblo” es un nuevo requisito propuesto por la Tercera Sesión Plenaria del XVI Comité Central del Partido Comunista de China. La visión científica del desarrollo está orientada a las personas y es el punto de partida de todo. Sus requisitos básicos son integrales, coordinados y sostenibles, y el método fundamental es la planificación global.
Desde la reforma y apertura, el Partido Comunista de China siempre ha enfatizado el desarrollo de las fuerzas productivas como la tarea fundamental de la sociedad socialista. La Perspectiva Científica del Desarrollo no niega el desarrollo económico y el crecimiento del PIB. Destaca que, en última instancia, el desarrollo económico y el crecimiento del PIB deben satisfacer las necesidades materiales y culturales de las amplias masas populares y garantizar el desarrollo integral del pueblo.
Las personas son el propósito fundamental del desarrollo. Proponer una perspectiva científica del desarrollo centrada en las personas tiene como objetivo utilizar el desarrollo humano para guiar el desarrollo económico y social, de modo que los resultados del desarrollo económico y social sean consistentes con la naturaleza y el propósito de nuestro partido, y los resultados del desarrollo sean consistentes con los objetivos del desarrollo.
Adherirse a un enfoque orientado a las personas significa tomar como objetivo el desarrollo integral de las personas, buscar y promover el desarrollo basado en los intereses fundamentales de las personas, satisfaciendo constantemente las crecientes necesidades materiales y culturales de las personas, y proteger eficazmente las necesidades económicas, políticas y culturales de la gente, de modo que los resultados del desarrollo puedan beneficiar a todas las personas.
4. Esta frase propuesta por Mencius es:
"La gente es noble, el país es el segundo y el caballero es el menor. Por lo tanto, Qiu Min es el emperador, el El emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios". Cuando los príncipes están en problemas, deben cambiarlo. Los sacrificios son completos, la prosperidad es pura y los sacrificios son oportunos. Sin embargo, la sequía y el desbordamiento de agua cambiarán la situación. país."
Extraído de los capítulos y frases especiales de "Mencius".
Los siete capítulos de "Mencius" son una recopilación de los comentarios de Mencius durante el Período de los Reinos Combatientes. Registra las disputas entre Mencius y varias escuelas de pensamiento, las palabras y hechos de sus discípulos y el lobby. de príncipes Fue escrito por Mencius y sus discípulos (Wan Zhang, etc.) compilados. ).
"Mencio" registra los pensamientos de Mencio sobre el gobierno del país y sus puntos de vista políticos (el debate entre gobierno benévolo y señorío, poner al pueblo primero, respetar el bien y el mal del rey, el pueblo siendo el rey, y suceder al rey es lo más importante) y la acción política. Fue escrito a mediados del Período de los Reinos Combatientes y es un clásico confuciano. El punto de partida de su teoría es la teoría de la naturaleza y la bondad humanas, y defiende la regla de la virtud. Durante la dinastía Song del Sur, Zhu se refirió colectivamente a "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina de la Media" como los "Cuatro Libros". Desde las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, se ha considerado una reliquia familiar. Como los libros de texto de hoy.
"Mencius" es el más largo y pesado de los cuatro libros, con más de 35.000 palabras. Desde entonces hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial. Las enseñanzas de Mencio no sólo son puras y profundas, sino también llenas de vigorosa belleza.
5. ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento centrado en las personas defendido por Mencio y el pensamiento centrado en las personas propuesto por nuestra sociedad moderna? El pensamiento centrado en el pueblo representado por Mencio es el tema más progresista y eterno de la cultura política tradicional china.
El pensamiento centrado en el pueblo de Mencio se basa en la teoría de la buena naturaleza y plantea ideas básicas como "valorar al pueblo y despreciar al rey", "controlar la riqueza del pueblo", "ahorrar impuestos". , y "el rey asciende al sabio". El pensamiento centrado en las personas de Mencio nos muestra el concepto original de democracia moderna y nos proporciona ideas para explorar la política democrática.
Absorber la esencia de los pensamientos positivos y beneficiosos y combinarlos con las condiciones nacionales de nuestra sociedad moderna nos brindará una profunda iluminación. Entre los clásicos confucianos, tengo los mejores sentimientos por Mencio.
Porque su pensamiento orientado a las personas es el más concentrado y consistente. Dijo muchas palabras que se preocupaban por los sufrimientos del pueblo y menospreciaban al monarca y a sus ministros, tales como: el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el monarca es el menos.
Por ejemplo, si un monarca es cruel, puedo matarlo. Matar a ese monarca es como matar a un marido sin arriesgarme al crimen cometido por Lord Shi ("Un ladrón benévolo es un ladrón, un ladrón justo". es un cojo, y un cojo es un marido".
Nunca he oído hablar de "caballero".
Después de leer esta frase, siento que hay un sentido de justicia en Confucio, por otro lado, cuando se convirtió en un funcionario menor, inventaba acusaciones para matar a personas que odiaba.
Que Shao Zhengmao no era un don nadie y estaba tan ansioso por matarlo. Obviamente, también era alguien que podía amenazar a Confucio. Una vez formaron competidores en el proceso de confrontación entre los estudios privados y la teoría, y robaron a los estudiantes de Confucio tres veces. Se puede ver que incluso los santos pueden. No le importa nada caro cuando se enfrenta a intereses. ¿O Ma Gui? Sin embargo, no hay duda de que Confucio estaba más decidido a matar a Shao Zhengmao que a matar un caballo.
Además, le gusta enseñarles. Los príncipes y ministros carnívoros deben ser obedientes. Esto es realmente un gran mal para generaciones de literatos impotentes.
Por eso a Mencio le gusta citar a menudo: El cielo desciende sobre el pueblo como un rey, como un maestro. No lo seguiré.
Aunque Mencio a menudo habla en nombre del pueblo, su posición sigue siendo persuadir a los príncipes, ministros y nobles para que muestren cierta misericordia. No presiones demasiado al pueblo, de lo contrario lo harán. levántate y rebelate, y tu vida feliz y estable se arruinará.
Así que su ideal es "el pueblo es el dueño del país" en lugar de "dejar que el pueblo sea el dueño del país". Ésta es la diferencia fundamental entre el tradicional "pensamiento popular" chino y el concepto de democracia moderna y Estado de derecho.
Si no ponemos las cosas difíciles a los fallecidos, creo que la gente de Mencius El pensamiento centrado objetivamente trajo una gran influencia a la gente en ese momento. De hecho, los ideales de Mencius se exponen claramente en el capítulo inicial de "Mencius": "Aquellos que tienen perseverancia pero no producen constantemente sólo pueden ser competentes. /p>
Si el pueblo no sigue produciendo, porque no hay producción continua, porque no hay perseverancia.
Es un desperdicio de gente ser atrapado y castigado. ¿Un monarca sabio controla al pueblo? Con las propiedades del pueblo, puede mantener a sus padres y a su esposa, estar contento con la vida en los años felices y evitar la muerte en los años feroces.
Luego ahuyentar a los buenos. La gente recibe un castigo más leve. Hoy en día, la propiedad de la gente también está controlada. No basta con servir a sus padres o mantener a sus esposas. Los años felices conducirán a una vida de dificultades, y los años infelices conducirán inevitablemente a la muerte. /p>
Esto es solo cuestión de tiempo. Para salvar vidas, me temo que no podré soportarlo. Si quiero ser rey, tengo que tener miedo. las casas están cubiertas de moreras y cincuenta personas pueden vestirse de seda.
Las gallinas, los delfines y los perros son animales domésticos, y no hay tiempo que perder. No te apresures, una familia de ocho personas morirá de hambre.
Espero sinceramente que el ahijado del culto sea filial y recompensado. No lo dejes en el camino. Viste ropa y seda. El pueblo Li no tiene hambre ni frío, pero no son reyes y no tienen nada. "
(Mencius. Lo más destacado de este pasaje es el propósito de la última frase "Li Min no tiene hambre ni frío", que es sólo para la estabilidad del gobierno del monarca.
> Es decir, han sido "reyes" durante varias generaciones, por lo que todo "Mencius" en realidad está enseñando a los gobernantes el arte de "rey".
Es una lástima que, aunque Mencio a menudo confundía a los príncipes y ministros y tenían que inclinar la cabeza y admitir la derrota, ninguno de ellos escuchó realmente a Mencio. La elocuencia de Mencio sólo mostró algo de heroísmo en ese momento, pero de hecho estas citas terminaron en un fracaso.
Lo más interesante es que Mencius suspiró impotente al final del libro "Mencius": "En cuanto a Tang, Yao y Shun tenían más de quinientos años. Si Gao Tao estuviera allí, lo haría. lo supo cuando lo vio.
Si es sopa, puedes olerla. Desde Tang hasta el rey Wen, tiene más de 500 años.
Si eres un rey. , lo sabrás. /p>
Desde el rey Wen hasta Confucio, han pasado más de 500 años. Es demasiado ambicioso y demasiado disperso.
Si eres Confucio, lo sabrás.
Ve al mundo de los santos, si no cerca del hábitat del santo, si es este.
Pero si lo hay. ¡nada, entonces no hay nada!” (Mencio. A partir de estos suspiros, Mencio contó desde una perspectiva histórica hasta contarse a sí mismo.
Su teoría de la “benevolencia y rectitud” de Confucio, incluida su propia teoría, expresó Dudas profundas de que la historia se haya transmitido durante 500 años.
Había solo cien años desde que se le presentó a Confucio. Vivían muy cerca, pero aún así decían: "Si no hay nada, habrá". "Es dudoso que estas cosas hayan sucedido. Ver para creer, escuchar cambios, lo que hace que la gente sospeche.
Esto puede ser que Mencius haya estado sufriendo varios suspiros después de golpear una pared en el proceso de promoción de su teoría. O quejarse. De hecho, sus teorías fueron reconocidas e implementadas por las autoridades en China durante más de dos mil años después de Mencio.
Durante miles de años, la utopía de Mencio no ha aparecido. En el ciclo repetido de "un gobierno y un caos", China ha reinterpretado esas tragedias históricas. Se puede ver que el pensamiento centrado en el pueblo no tiene salida.
No sólo la era moderna. Está obsoleto, pero la era de Confucio y Mencio tampoco mostró su fuerza. Y detrás de esta teoría, que es superior a las habilidades para el canto, es muy adecuada para cultivar hipócritas y literatos reales. A menudo son simplemente sinvergüenzas que se llevan bien con las armas. La gente en el mundo a menudo es manipulada.
6. Zhao le preguntó al enviado de Qi, esta frase refleja los pensamientos y puntos de vista de Zhao, diciendo: "De lo contrario, si eres joven. , ¿por qué todavía hay gente? gente si no tenemos buenos años? Sin la gente, ¿cómo puede haber un monarca? ¿Cómo podemos abandonar la fundación y preguntar la última sección? "La conclusión de la oración anterior es la premisa de la segunda oración". El razonamiento es paso a paso para demostrar de manera correcta y concisa la pregunta de "años de antigüedad", la relación primaria y secundaria entre "pueblo" y "rey". Este pensamiento distinto orientado a las personas hereda el dicho de Confucio de que "el barco nunca se hundirá". " y el dicho de Mencio de que "el pueblo es más valioso que el rey", y desarrolló su teoría de que "el rey considera al pueblo como su cielo y el pueblo considera la comida como su cielo" refleja la previsión política y la actitud ilustrada de Zhao. /p>