Las razones por las que los Seis Clásicos se convirtieron en clásicos confucianos
Siempre se ha dicho que los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) son clásicos confucianos. Aunque algunas personas han cuestionado esto, hasta ahora no ha recibido la debida atención y ninguna agencia o departamento autorizado ha organizado investigaciones relevantes para aclararlo y corregirlo. Incluso en las salas de conferencias, libros de texto y otras publicaciones y medios de comunicación relevantes, esta afirmación sigue siendo popular. Por ejemplo, los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) todavía se inculcan a los niños como clásicos confucianos en la educación y propaganda de los "Estudios Chinos". Este tipo de educación se está poniendo cada vez más de moda, especialmente en la llamada "Ilustración". educación para los niños.
Describir los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos) como "clásicos confucianos" es un hecho histórico que ha continuado desde la dinastía Han, pero esto no es consistente con la apariencia original de los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos). ) y su relación con los hechos históricos del pensamiento confuciano original.
En lo que respecta al confucianismo, por no hablar de Confucio (551-479 a. C.), a quien se considera su fundador, sólo vivió a finales del período de primavera y otoño. No se llamó a sí mismo "confuciano", ni etiquetó su teoría como "confuciana". Los nombres "confucianismo" y "confucianismo" fueron acuñados muchos años después de la muerte de Confucio. Incluso si el "confucianismo" comienza con Confucio, debido a que los Seis Clásicos existieron antes de Confucio, no puede considerarse un clásico confuciano.
Considerar los Seis Clásicos como clásicos confucianos no sólo viola los hechos históricos, sino que también rechaza artificialmente la historia de la creación académica china. Porque el argumento de cien escuelas de pensamiento, incluido el confucianismo, nació durante el Período de los Reinos Combatientes, mientras que los académicos chinos brotaron y maduraron mucho antes.
Lo académico es la parte central de la cultura espiritual y son conocimientos culturales especializados o especializados. Primero está la cultura espiritual, luego la académica. Los académicos chinos son el producto del desarrollo de la cultura espiritual china hasta cierto punto. Es la acumulación, sublimación y condensación del conocimiento profesional en un determinado campo y aspecto que se ha formado gradualmente durante el desarrollo de la cultura espiritual china. Este proceso es bastante largo. Si el comienzo de la cultura espiritual china comenzó a más tardar en el período Huangdi (alrededor del siglo 26 a. C.), en la dinastía Shang los académicos chinos ya habían tomado forma básicamente.
Durante este período, con la acumulación de productos excedentes creados por el desarrollo de las fuerzas productivas, surgió la propiedad privada y surgió una clase especializada en el trabajo mental, es decir, la producción de productos espirituales. Al mismo tiempo, los caracteres utilizados en la producción de productos espirituales y el lenguaje escrito que expresan son cada vez más maduros y estandarizados, creando condiciones materiales para la producción de productos espirituales y promoviendo un salto cualitativo en la construcción y creación de la cultura espiritual. Como resultado, el conocimiento especializado en un determinado campo y aspecto cultural comenzó a separarse de la caótica cultura espiritual y gradualmente se acumuló, sublimó y condensó para formar pensamientos académicos en un determinado campo y aspecto especial.
Los descubrimientos arqueológicos existentes demuestran que China entró en una etapa histórica de este tipo ya en la dinastía Shang. Durante las dinastías Yin y Zhou, ya habían aparecido obras académicas chinas, que llamamos "Guoxue".
2. Debería figurar como la principal fuente de libros académicos chinos.
En términos de estructura gramatical, aunque las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang revelan en su mayoría la simplicidad y concisión de la poesía china temprana, la escritura y los registros de la dinastía Zhou deberían haberse desarrollado mucho en contenido y forma en comparación. con la dinastía Shang. Pero si clasificamos los Seis Clásicos como "clásicos confucianos" según el punto de vista tradicional, es decir, las obras de los períodos Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes, y luego las conectamos con otras obras, ¡no veremos tal progreso! Desde la concisa gramática de las inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang hasta los voluminosos escritos de cien escuelas de pensamiento, ¡este método de escritura y el rápido desarrollo de los métodos de escritura son tan inconsistentes con la ley de las cosas que cambian de cambios cuantitativos a cualitativos!
Cuando la gente habla de académicos chinos, siempre habla de la "contención de cien escuelas de pensamiento" durante el período de los Estados Combatientes, pero ignora la fuente de la "contención de cien escuelas de pensamiento". Desde este punto de vista, lo que sostienen cien escuelas de pensamiento es en realidad agua sin fuente y árbol sin raíces.
Ese no es el caso en absoluto. La escritura académica existía mucho antes del surgimiento de la Escuela de Pensamiento Contendiente. Son la fuente de agua viva para cien escuelas de pensamiento, y son los principales clásicos que deberían incluirse como fuente de erudición china.
El origen de la civilización china es bastante temprano, a partir del período Huangdi en el siglo 26 a.C. a más tardar, y es reconocido gradualmente por la comunidad académica. Aunque la invención y el uso de los caracteres chinos se produjeron después de esto, fue mucho antes que Confucio. ¿Según "Zuo Zhuan"? Según los registros de "Los doce años de Zhao Gong", Wang Yue dijo: "¡Una buena historia es buena! Puedo leer las tres tumbas, los cinco clásicos, las ocho categorías y las nueve colinas". Según la investigación de eruditos de las dinastías pasadas, las tres tumbas mencionadas aquí son sobre libros de Fu Xi, Tang Yao y Yu Shun. Basuo es el libro más antiguo de Bagua. "Nine Hills" es un libro sobre la tierra y las costumbres de Kyushu. Dado que estos libros aún no han sido vistos, no se puede conocer ni confirmar su contenido específico ni la época histórica específica de su producción.
Pero al menos nos permite ver que los libros antiguos de China se originaron muy temprano, y algunos de ellos se extendieron hasta la era de Confucio, brindando así la posibilidad y las condiciones para que Confucio estudiara y organizara documentos clásicos.
Hasta donde sabemos, los principales documentos clásicos que se difundieron hasta la era de Confucio son los Seis Clásicos, por lo que los Seis Clásicos son los principales clásicos que deben incluirse como fuente de erudición china.
Según registros históricos, Confucio compiló las Seis Artes (Clásicos). Desde que Confucio compiló los Seis Clásicos, los Seis Clásicos existieron antes de Confucio. Debido a la destrucción y pérdida de documentos antiguos debido a la "quema de libros y la trampa del confucianismo" y la guerra, vale la pena explorar si los Seis Clásicos mencionados por generaciones posteriores son consistentes con las Seis Artes (Clásicos) vistas por Confucio. Dado que algunas personas creen que el "Libro" y "Los Ritos" fueron escritos al final del Período de los Reinos Combatientes o incluso después de Confucio, entonces el "Libro" y "Los Ritos" que vemos ahora probablemente no sean las obras originales que Confucio vio. Pero no hay duda de que los "libros" y "rituales" que vemos ahora se refieren a documentos originales en diversos grados, reflejando así su apariencia original en diversos grados.
Así que creo que los Seis Clásicos deberían catalogarse como obras representativas y clásicos importantes que reflejan el origen de la erudición china. Según su orden cronológico, el orden debería ser Yi, Shu, Shi, Li, Yue, Chunqiu. Las compilaciones anteriores (poesía, libros, rituales, Yue, Yi, período de primavera y otoño) fueron todas realizadas por el confucianismo como "clásicos confucianos". Debido a que Confucio y sus discípulos interpretaron el "Libro de los Cambios" escribiendo las Diez Alas, el "Libro de los Cambios" fue incluido antes del "Chun Qiu", y el "Chun Qiu" fue revisado enfáticamente por Confucio.
3. "Yi" es la fuente general de la cultura académica china hasta el momento.
En comparación con Shu, Shi, Li, Yue y Chunqiu, "Yi" fue el primero en producirse, y su estatus y significado en los académicos chinos, es decir, en los estudios chinos, es particularmente importante.
Han Shuzhi dijo: "La música es un símbolo de armonía con Dios y bondad; la poesía es legítima y justa; Li "tiene un estilo distintivo, y los sabios lo ven, por lo que no hay entrenamiento en el libro; "Es ampliamente escuchado y el arte del conocimiento es conocido". Además, "Primavera y Otoño" es un símbolo de fe. Los cinco, que abarcan los cinco principios, deben complementarse entre sí, y Yi es el original. Por lo tanto, se dice que si Yi es invisible, se marchitará o morirá, y terminará con el cielo y la tierra. En cuanto a los Cinco Aprendizajes, el mundo ha cambiado y los cinco elementos son más útiles "El Libro de los Cambios se considera el "comienzo". del cielo y de la tierra" y la "fuente de los cinco estudios". Es revelador y coherente con los hechos históricos que se colocan en la cima de los "cinco estudios".
Debería haber obras entre la gramática concisa de las inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang y los voluminosos escritos del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Antes de que haya nuevos descubrimientos, creo que el "Libro de los cambios", que se ha mezclado en los Seis Clásicos, primero debería ser una obra de este tipo.
Hablando del "Libro de los Cambios", naturalmente implica chismes. Como se mencionó anteriormente, "Basuo" es el primer libro de chismes, pero ¿es "Basuo" el registro legendario de chismes elaborado por Fuxi? ¿Qué tiene que ver con Yi? No lo sé porque todavía no he estado en Basso. En general, se cree que el "Libro de los cambios" ha pasado por tres generaciones: Lianshan, Guizang y Zhouyi. Se perdió en Lianshan y no se ha encontrado. Ha estado escondido durante mucho tiempo en los últimos años. Sin embargo, se ha encontrado y es necesario solucionarlo. Sin embargo, es el único que se ha transmitido hasta el día de hoy. es el "Libro de los Cambios", por lo que el "Libro de los Cambios" generalmente se conoce como "El Libro de los Cambios". "El Libro de los Cambios" era originalmente un libro de adivinación, que se registró en "Zuo Zhuan", lo que indica que había circulado a más tardar en el período de primavera y otoño. No hay una conclusión definitiva sobre la fecha de su redacción, pero la mayoría de la gente cree que fue durante las dinastías Yin y Zhou o los primeros años de la dinastía Zhou Occidental cuando se desarrolló la teoría de Sima Qian de que "el rey Gai Wen viajó al Libro de los Cambios". fue reconocido. Siempre ha habido opiniones diferentes sobre la palabra "Zhou" en el "Libro de los cambios", pero la mayoría de la gente cree que el año representativo es la dinastía Zhou. Incluso hay diferentes puntos de vista sobre la palabra "Yi" en el "Libro de los Cambios", pero no importa cómo la interpretes, es bueno pensar que "El Libro de los Cambios" dice "la dureza y la suavidad se combinan para cambiar", que Es decir, todas las cosas se producen mediante la interacción del yin y el yang. Qin Shihuang quemó libros, pero el Libro de los Cambios se salvó porque era un libro de adivinación. Durante la dinastía Han Occidental, los confucianos consideraban a Zhouyi, Shi, Shu, Li, Yue y Primavera y Otoño como "Clásicos", conocidos colectivamente como los Seis Clásicos, por lo que al Zhouyi también se le llama el Libro de los Cambios 》.
Dado que el "Libro de los cambios" se produjo y circuló mucho antes del surgimiento del confucianismo, clasificarlo como un clásico confuciano es la ilusión de los confucianos posteriores. A juzgar por las Tres Dinastías de los Cambios, al principio solo usaba símbolos para expresar significado dibujando hexagramas. En realidad, es una especie de creación de texto entre nudos y jeroglíficos. Luego, el rey Wen de Zhou realizó los sesenta y cuatro hexagramas y produjo los hexagramas y las líneas (con la participación de su hijo Zhou Gong). La evolución del Yi Jing combinada con la evolución de los caracteres chinos no sólo marca el progreso gradual de la intención de los ancestros de "mirar hacia arriba y observar" y "cultivar el camino del cielo y la tierra", sino que también refleja el desarrollo continuo de los antiguos. Beca china con el proceso de invención, evolución y madurez de los personajes.
Si la pintura del Bagua de Fuxi se refiere al hecho de que antes de la invención de la escritura, los antepasados expresaban intencionalmente su ideología a través de algunos símbolos, entonces cuando el rey Wen de Zhou dedujo los sesenta y cuatro hexagramas basándose en los símbolos del Bagua y usó palabras maduras para interpretar los hexagramas, el Bagua El significado literal de los sesenta y cuatro símbolos de hexagramas ya no existe, sino que sólo tiene un significado "semiótico".
A juzgar por los documentos transmitidos y los documentos arqueológicos hasta el momento, el "Libro de los Cambios" es el trabajo más antiguo de China. Al menos hasta ahora, todavía es válido considerarlo como la fuente general de la cultura académica china. .
El "Libro de los Cambios" registra ampliamente todos los aspectos de la sociedad Zhou occidental y tiene un rico valor histórico e ideológico. Decir que el "Libro de los Cambios" se formó básicamente durante las dinastías Yin y Zhou no significa negar que no fue modificado y revisado en los años siguientes. Dado que el "Libro de los Cambios" se utiliza principalmente para la adivinación, después de que el Bagua se convirtiera en los sesenta y cuatro hexagramas durante las dinastías Yin y Zhou, no pudo ser utilizado ni probado por más personas. Algunas cosas registradas en los hexagramas del "Libro de los Cambios" provienen del Duque Zhou y el Rey Wen, y el Clan de los Mendigos está relacionado con esto. Sin embargo, según la información completa, el I Ching existió mucho antes que Confucio y puede tener múltiples interpretaciones, por lo que, naturalmente, se convirtió en una referencia para que Confucio clasificara el I Ching. No importa cuán diferente sea el Yi Jing de los otros Cinco Clásicos en contenido y forma, dado que todos han sido compilados por Confucio, las similitudes entre el primero de los Seis Clásicos, el Yi Jing y los otros Cinco Clásicos de Confucio están determinadas.
El "Yi Zhuan" de Confucio está cada vez más demostrado por la arqueología. Un artículo del Libro de Seda de Mawangdui "Yao" señala: "El maestro es viejo y bueno en" Yi ". Está en la mesa cuando está en casa y es bueno caminando". en cuanto a los dos hexagramas de 'perdido' y 'yi', no hay razón para no abolirlos. También está registrado que Ziqian (Gong) no entendió la actitud del maestro hacia el "Libro de los Cambios" en sus últimos años. El maestro le explicó: "Te deseo lo mejor en el Libro de los Cambios. Creo que es moral y moral. Lo alabas, eres virtuoso y justo, si no lo elogias lo suficiente, eres una bruja". si eres virtuoso, es bueno avergonzarse de la historia de una bruja, pero no dejes que las generaciones futuras lo duden. Aquellos que solo buscan la virtud y regresan a casa por el antiguo camino de Wu Shi también son especiales. la virtud de un caballero no busca la felicidad, por lo que los sacrificios son escasos; la benevolencia y la rectitud buscan la buena fortuna, por lo que la profecía y la esperanza "¿Desearle a la bruja una adivinación?" Los comentarios de Confucio registrados en el libro de seda "Yizhuan", como Ersanzi, Yiyiyi, Yaoyao, Jehe, Miaohe, Zhao Li, etc., son básicamente el contenido de esta edición de "Yizhuan". Del libro de seda "Libro de los cambios", podemos aprender sobre la interpretación creativa de Confucio del "Libro de los cambios", lo que muestra que Confucio tuvo una estrecha relación con el "Libro de los cambios" en sus últimos años, especialmente la expresión de la filosofía del "Libro de los Cambios", que fue resumido y escrito por sus discípulos como "El Libro de los Cambios" Yi Zhuan. Como dijo el Sr. Li Xueqin: "Confucio no fue sólo un lector, en cierto sentido, también fue un autor. Escribió "Yi Zhuan"". "Confucio escribió "Yi" y "Yi Zhuan" en sus últimos años, o El libro fue escrito por un discípulo al mismo tiempo que "Las Analectas de Confucio". Ha sido citado por todos, desde Zisi hasta Xunzi. Por supuesto, la apariencia de "Yi Zhuan" en ese momento no era necesariamente la misma que la de hoy. biografía. Exactamente lo mismo. Esta es una regla general de los libros antiguos, y no es sorprendente que el estudio de Confucio sea inseparable de los clásicos de Zhouyi "Entonces, si el" Libro de los cambios "se divide en el" Libro de los cambios. " y el "Libro de los cambios", entonces el "Libro de los cambios" es de hecho el "Libro de los cambios". Clásicos confucianos, pero no. Sólo el confucianismo lo considera un "clásico".
Si los confucianos comunes entienden el "Libro de los cambios" (no solo el "Libro de los cambios") como su propio "clásico", entonces el "Libro de los cambios" no es de ninguna manera solo un confuciano. clásico. Si analiza cuidadosamente su contenido, encontrará que está lejos de lo que el confucianismo puede cubrir. El I Ching cubre astronomía, geografía, matemáticas, liderazgo, toma de decisiones, gestión, etc. , además de taoísmo, budismo, yin y yang, agricultura, medicina, militar, vertical y horizontal. Sus principios de "el camino de las tres cosas" y "la construcción de las tres cosas" del cielo, la tierra y el hombre (o el cielo, el Tao y el hombre) son de gran importancia frente a la crisis ecológica natural y la crisis ecológica humanista. que enfrenta el ser humano hoy en la Tierra. La sabiduría y las ideas de liderazgo y gestión contenidas en "El Libro de los Cambios" son inspiradoras para la gestión administrativa, la gestión empresarial y otros aspectos del liderazgo social, la gestión y la toma de decisiones actuales. La importancia de la visión del mundo y la forma de pensar general, sistemática, estructurada y equilibrada de Zhouyi para los conceptos del pensamiento moderno y el desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas ha atraído cada vez más la atención de la academia y la industria nacionales y extranjeras. Los pensamientos éticos contenidos en el "Libro de los Cambios" han mostrado un significado realista y de gran alcance para la construcción y el desarrollo de la ética genética, la bioética, la ética ambiental, la ética comunitaria, la ética familiar, la ética corporativa, la ética de redes e incluso la ética global y Ética espacial. A juzgar por los documentos y descubrimientos arqueológicos transmitidos hasta ahora, no es exagerado decir que "El Libro de los Cambios" es "la fuente general de la cultura académica china".
En cuarto lugar, los libros, los poemas, los rituales, la música y el período de primavera y otoño no son sólo clásicos confucianos.
Los libros, los poemas, los rituales, la música y el período de primavera y otoño en realidad existieron antes de Confucio, por lo que no son clásicos confucianos y también están clasificados como clásicos confucianos por las escuelas Han y Confuciana. Debido a que el confucianismo lo clasifica como un clásico, se le llama "Jing" respectivamente. El confucianismo las cataloga como portadas clásicas porque Confucio las editó. Por ejemplo, Sima Qian dijo: "Confucio dijo: 'Se utilizan las seis artes para curar los propios asuntos, la etiqueta se utiliza para salvar a la gente, la música se utiliza para hacer las paces, los libros se utilizan para enseñar cosas, los poemas se utilizan para expresar ideas, Yi se utiliza para deificar, y "Primavera y otoño" se basa en la virtud ("Registros históricos? Biografía de historias divertidas") El disfraz sexual en Guodian Bamboo Slips contiene los registros de Confucio sobre las enseñanzas de la poesía, la caligrafía y la etiqueta. y música: "La poesía, la caligrafía, la etiqueta y la música nacen de las personas". "Poesía" está relacionada; "libro" tiene algo que decir; etiqueta y "música" están relacionadas. El sabio lo aprenderá comparándolo con la gente, observando su secuencia y trabajando en contra de él, midiendo su significado, entrando y saliendo según cómo se siente, y luego lo enseñará. Enseñando, por eso los que nacen con virtud son China. "
En los documentos transmitidos desde la antigüedad, ¿la información relevante sobre Confucio y los Seis Clásicos se encontró por primera vez en "Zhuangzi"? Tian Yun: "Confucio le dijo a Lao Dan: 'Qiu Zhi y los Seis Clásicos, poesía, caligrafía, rituales, música, I Ching, Periodo Primavera y Otoño, llevo mucho tiempo pensando en ello, ¿quién sabe por qué? ’” “¿Zhuangzi? "Tian Yun" obviamente no es una obra del propio Zhuangzi, y es poco probable que sea una obra del período de los Reinos Combatientes, porque la referencia a los "Seis Clásicos" sólo apareció en la dinastía Han. Además, mencionar "confucianismo y mohismo" cuando se habla con Confucio es demasiado contrario a los hechos históricos: ¿cómo pueden Laozi y Confucio hablar de Mozi, que nació después de su muerte? A pesar de estos errores, el tratamiento que hace Confucio de la poesía, los libros, los rituales, la música, los cambios y los hechos históricos del período de primavera y otoño no carece de fundamento. ¿Otro "Zhuangzi?" El mundo dice: "Los poemas se basan en el Tao, los libros se basan en el Tao, la etiqueta se basa en el Tao, la música se basa en el Tao, Yi se basa en el Tao Yin y el Yang, la primavera y el otoño se dividen en nombres Tao". ¿Zhuangzi?" ¿El mundo no es obra del propio Zhuangzi, sino "Registros históricos" de Sima Qian? La biografía divertida obviamente se refiere a este artículo. Todo esto muestra que Confucio tiene una estrecha conexión con la poesía, la caligrafía, los rituales y la música, y ha sido editado. Por supuesto, la comunidad académica aún no ha comprendido completamente esto, pero incluso si Confucio editara o procesara "Poemas, libros, ritos y música", no puede clasificarse como un clásico confuciano.
A juzgar por este libro, es la recopilación más antigua de documentos históricos de la antigüedad, que se remonta a Yao y Shun a mediados del período de primavera y otoño, hace unos 1500 años. El contenido básico son las proclamaciones de los antiguos emperadores y registros de conversaciones entre monarcas y ministros. ¿Registros históricos? La familia de Confucio dijo que Confucio "compuso prefacios de libros y biografías, y recopiló y recopiló los principales acontecimientos desde Tang Yu hasta Qin Miao en el último siglo". Este es un tema que se ha debatido durante generaciones. El tonto piensa que aunque algunos capítulos del libro, como "Yao Dian", "Gao Tao Mo", "Yu Gong", "Hong Fan", etc., fueron escritos por generaciones posteriores después de una investigación textual, el propio Confucio también afirmó que "las palabras no se pueden describir completamente." ", pero también es posible que Confucio leyera, editara y escribiera prefacios a las obras de sus predecesores. El libro no sólo registra muchas leyendas antiguas, sino que también conserva algunos materiales históricos importantes de las dinastías Shang y Zhou, especialmente de principios de la dinastía Zhou Occidental. Ya sean leyendas o materiales históricos, todos contienen ricos conocimientos académicos.
Yin Ying·Li Xia. El sistema del pueblo Yin básicamente evolucionó a partir del sistema Xia. Dado que la situación específica del pueblo Xia no está clara actualmente, se puede hacer una inferencia aproximada a partir de la situación conocida del pueblo Yin. Según los resultados de la investigación de las inscripciones de los huesos del oráculo, la familia real Yin tenía historiadores a tiempo completo, y partes de las inscripciones de los huesos del oráculo desempeñaban este papel. ¿Su deber es registrar las actividades de la familia real y sus reglas de trabajo son como el Libro de Ritos? "Tamazao", el movimiento se dejó en los libros de historia, y las palabras están en los libros de historia. ¿O prefieres el "Hanshu", dijo Yi Wenzhi, los "Registros históricos" de la izquierda, los "Registros históricos" de la derecha? dijo. Las palabras y los hechos que registraron son probablemente El contenido de los libros de historia que vemos hoy son también los documentos en los que Confucio se basó en ese momento
A juzgar por los hechos históricos reflejados en el contenido del. Libro, debería haber sido escrito por varias generaciones de historiadores. La fecha aún no ha sido confirmada por la arqueología, pero existió al menos antes de Confucio, por lo que no es un clásico confuciano.
Mira este poema. Nuevamente, es la colección de poemas más antigua de mi país, con un total de 305 poemas, divididos en tres categorías: estilo, Ya y Song. El "Feng" es una canción popular, el "Ya" es la canción ortodoxa. La música de la dinastía Zhou occidental, y la "Canción" es una música de baile interpretada en el salón ancestral de la clase alta. Reflejan ampliamente todos los aspectos de la vida social desde la dinastía Zhou occidental hasta mediados de la primavera y el otoño. contienen valiosos materiales históricos.
Muchos de estos capítulos son canciones populares, que exponen y critican la opresión y explotación, la oscuridad y la ignorancia de los gobernantes, y al mismo tiempo alaban con entusiasmo la diligencia y el amor de los trabajadores, también hay muchas obras que exponen la actualidad, expresando; ansiedad y melancolía por el declive de la familia real Zhou; y Hay algunos capítulos sobre el culto a dioses y antepasados, que registran el sistema económico y la situación de producción a principios de la dinastía Zhou, pero la mayoría de ellos elogian y promueven la idea de que los gobernantes tienen el mandato de cielo. Pero la extensión de este poema por sí sola es mucho menor que la del original (sólo una décima parte del original). Sima Qian dijo en "La familia de Confucio": "En cuanto a Confucio, hay más de tres mil poemas escritos por los antiguos. Lo importante es eliminarlos, tomarlos por etiqueta y justicia, y tomarlos por Qi y Houji, que se describen como las dinastías Yin y Zhou, carecían de aislamiento y perfección, por lo que se dice que el caos de las reuniones oficiales comenzó con Feng, el rey Wen comenzó con Ya y la dinastía Qing comenzó con odas a Confucio. Los sonidos de Wu, Ya y Song se combinan de ahora en adelante. El ritual y la música se pueden describir para prepararse para el camino del rey y convertirse en las seis artes". Se puede ver que esta edición del Libro de los Cantares está compilada a partir de una gran cantidad. Número de poemas anteriores. Después de todo, la poesía se produjo antes de Confucio. Incluso si es resumido y editado por Confucio, no puede considerarse como obra de Confucio, por lo que no puede considerarse como un "clásico confuciano".
El "Libro de los Ritos", también conocido como "Los Ritos de Zhou", es una obra que refleja la etiqueta y los sistemas de la Dinastía Zhou. Fue transmitido por el duque de Zhou. Lo que Confucio vio y compiló fue la obra original, pero ya no es la obra original. Siempre ha habido controversia sobre su fecha y autor. "Zhou Li" tiene seis capítulos en total, incluidos "Tianguan Zhongzai", "Diguan Situ", "Guan Chun Zongbo", "Xiaguan Sima", "Autumn Official Four Knots" y "Dong Yi Kong". La demanda de Dong se perdió hace mucho tiempo y la dinastía Han lo compensó copiando a Gongji. El "Libro de los Ritos" compilado por los Seis Clásicos de la Dinastía Han se refiere al "Libro de los Ritos", no al "Libro de los Ritos" como lo veía Confucio. "Li" existió antes de Confucio y no puede considerarse un "clásico confuciano" sólo porque Confucio lo editó. Es más, el "Libro de los Ritos", uno de los clásicos confucianos, es el Libro de los Ritos, ¡no el Libro de los Ritos que Confucio vio editado en aquellos años! El "Libro de los ritos" es una obra de la dinastía Han y obviamente es inapropiado considerarlo como un "clásico confuciano" representado por Confucio.
Yue ha estado perdida durante mucho tiempo pero no ha sido encontrada, por lo que es difícil dar más detalles. Pero como precede a Confucio, es seguro que no puede considerarse un clásico confuciano. Fue precisamente debido a la pérdida de Yue que pasó a llamarse Cinco Clásicos.
En cuanto a la "Primavera y Otoño", se dice que Confucio la revisó basándose en la "Primavera y Otoño" compilada por el historiador Lu. Sima Qian se llamaba "Zhong Yao" y escribió "Primavera y otoño". "Algunas personas han expresado dudas sobre esto a lo largo de los siglos. El Loco piensa que el año del nacimiento y muerte de Confucio (551-479 aC) y la compilación de "Primavera y Otoño" (722 aC-481 aC) son posibles, pero en Desde el punto de vista de la confesión de Confucio, no queda ninguna monografía, ni siquiera "Las Analectas de Confucio". A menos que "escribir" se entienda como "edición", puede haber más de una "Primavera y Otoño" antes de Confucio, porque "Primavera y Otoño". "puede haber sido formado por varios estados vasallos desde el final de la dinastía Zhou Occidental. Los documentos del archivo histórico son similares en rendimiento a la versión actual de "Shangshu", pero son diferentes de "Shangshu" debido a la comparación de Confucio: "Shangshu " compila documentos en el orden de Xia, Shang y Zhou, mientras que "Chunqiu" utiliza las actividades de Lu como prefacio. La línea principal registra las disputas y los intercambios entre países. Por lo tanto, incluso si la "Primavera y Otoño" existente realmente está compilada por Confucio, no es la versión original. En cuanto a la "Primavera y el Otoño" antes de Confucio, puede ser como dijo Mencio: "El emperador murió. La poesía murió, la poesía murió y luego el Período de Primavera y Otoño. "Cheng" de Jin, "Qi Shi" de Chu y "Primavera y otoño" de Lu son todos iguales. Su tema es Qi Huan en inscripciones de bronce y su texto es la historia. El Maestro dijo: "Qiu robó el significado". "A juzgar por lo que dijo Mencio, había obras similares a "Primavera y Otoño" en varios países en ese momento, pero de ninguna manera eran más que la actual "Primavera y Otoño". De Confucio diciendo que había leído "Primavera y Otoño" Otoño" de 120 países, hasta Mozi alardeando de que "He leído "Primavera y otoño" de cien países". Desde este punto de vista, "Primavera y otoño" no es un clásico confuciano.
En resumen, "El Libro de los Cambios" es la encarnación del confucianismo hasta el momento. Un libro antiguo sobre el origen de la erudición china, así como "Poemas, libros, ritos, anales de primavera y otoño" y "Yue". Yi" también debería incluirse en los principales libros sobre el origen de la erudición china.
Considere los Seis Clásicos (o Cinco Clásicos). Los clásicos confucianos son las ilusiones del confucianismo en la dinastía Han. De hecho, si se los considera clásicos, son los clásicos de cien escuelas de pensamiento y los clásicos académicos de toda China.