Introducción al personaje Li

Li_ (14 de mayo de 1659 - 14 de febrero de 1733) fue un filósofo de principios de la dinastía Qing. La palabra es simplemente el Señor y el número es Gu. Originario de Caojiaqiu, condado de Li, Zhili (ahora provincia de Hebei). Es el heredero, divulgador y desarrollador más eficaz de la teoría Yan Yuan y ha logrado logros destacados en educación. También es autor de "Notas sobre los cuatro libros" y "Notas sobre el libro de los cambios". Este retrato de Li está extraído del segundo volumen de "Biografías de las dinastías Qing" compilado por Yang Pengqiu.

Nombre chino: Li

Alias: nombre de cortesía Gangzhu, apodo Shugu.

Nacionalidad: China.

Nacionalidad: Han

Lugar de nacimiento: Caojiaqiu, condado de Li, Zhili

Fecha de nacimiento: 14 de mayo de 1659 (marzo del año 16 de Shunzhi) 24, año de Jihai, Shen Jiari).

Fecha de muerte: 14 de febrero de 1733 (el primer día del primer mes lunar del undécimo año de Yongzheng, el año de Guichou, el día de Guiwei)

Ocupación: filósofo, educador

Principales logros: Heredar y desarrollar la teoría de Yan Yuan.

Obras representativas: “Notas sobre los Cuatro Libros” y “Notas sobre el Libro de los Cambios”.

Género: Masculino

Zodíaco: Cerdo

Vida del personaje

El abuelo de Li_ era famoso por su poesía en sus primeros años y era un hombre íntegro, sé bondadoso y generoso. Una vez donó dinero a los pobres debido a "el caos en el mundo" y "desalentar a la gente a no ser ladrones". El padre de Li era conocido por su piedad filial y era conocido como "Sr. Xiao". Li Mingxing fue un estudiante de la dinastía Ming, pero era "joven y fuerte, nunca quiso ser funcionario y nunca atacó a su propio hijo". Después del incidente de Shenjia, el ejército Qing entró en el paso y él "agradeció al mundo y dejó de hacer preguntas". Debido a que leyó "El respeto como pivote" de Confucio y Mencio, lo llamó "Zhu Yi". Él "lee "El libro de la piedad filial", "El gran aprendizaje" y "La doctrina de la media" todas las mañanas, y luego toca otros libros. Lea lo que lea, haga lo que haga. Boye Yan Xizhai visitó y leyó. su diario y todos los libros que recopiló, y quedó profundamente impresionado. Después de regresar a casa, escribió su apellido en el asiento: "Debes inclinarte para entrar y salir".

Desde los cuatro años, Li comenzó a escuchar a su padre recitar "El clásico de la piedad filial". ", "Poemas antiguos", "Reglas familiares" y "Shao Yi". El abuelo Su Xianweng le enseñó a practicar tiro mientras doblaba un arco pequeño. Cuando estaba en la escuela primaria a la edad de ocho años, el Sr. Xiao Yan le enseñó etiqueta como padre y lectura de clásicos. A la edad de quince años se casó con la hermana de Wang, el mejor amigo de Yan Xizhai. La evaluación que Fagan hace de Lee es acertada. Una vez le dijo a Zhai: "Soy cercano, mi hermano está loco y mi cuñado es cercano al Banco de China". En el año 16 de Kangxi, cuando Li tenía 19 años, participó en actividades científicas. investigación y ocupó el primer lugar entre los estudiantes del condado.

En el año dieciocho de Kangxi, cuando Li tenía veintiún años, visitó al Sr. Yan Xizhai. "Desde entonces, he estado profundamente interesado en estudiar las Seis Artes de Xi Zhai, pero me he vuelto ocho a uno y me especialicé en ellas. Desde entonces, viajé a menudo con Xi Zhai". Yan Yuan le dijo una vez solemnemente: "Los eruditos no deben confiar la transferencia a su propia suerte. El comportamiento de una persona es académico y todos lo siguen como una costumbre. Todavía tolero la vergüenza de los demás. ¿Afuera Li Wen se conmovió?" hasta las lágrimas y decidido a hacer todo lo posible para difundir la teoría de Zhai. "¡Si no apruebas sus estudios, te rendirás!" Yan Yuan y Li tienen una estrecha relación profesor-alumno y son muy estrictos entre ellos. Li_“Ten el coraje de aprender a cambiar. Si tu ambición aumenta, te beneficiarás al aprender en tu diario. Su gráfico diario dibuja un círculo cada hora y dibuja diferentes símbolos en el círculo a tiempo para registrar las fortalezas y debilidades de”. tus propias acciones y pensamientos. Yan Yuan comentaba a menudo sobre su genealogía japonesa y una vez le enseñó a "memorizar esquemas y ser menos engorroso, hacer las tareas del hogar de manera menos trivial y ahorrar energía, leer menos y leer lo que ha aprendido ahora, y aprender menos sin ser codicioso".

Además de recibir enseñanza de Yan Yuan, Li _ estudió sucesivamente Qin con Zhang y Feng Yingming, tiro con arco con Zhao Xizhi, Wang Ruoji y Guo Jincheng, preguntó sobre el arte de la guerra con Wang Yucheng y Aprendí de Peng Tong. Estudié matemáticas y ciencias en Liu Chu, y luego fui a Zhejiang y estudié la felicidad con Mao Qiling. Los días de semana estudiaba solo, practicaba la etiqueta un día, estudiaba música tres días, estudiaba derecho cinco días, estudiaba números siete días, practicaba tiro nueve días y leía en cualquier momento.

Desde los veintidós años, Li_ ha estado estudiando medicina, vendiendo medicinas y abriendo una biblioteca como aprendiz porque no podía conseguir el apoyo de sus familiares. Se fue a trabajar como maestro en Liucun, estudiando "reglas de aprendizaje" y mostrándoselas a sus discípulos. Los temas principales son: honrar a los padres, respetar a los mayores, respetar la dignidad, vestirse, ir a la escuela, mantenerse alejado de los herejes, enfatizar la poesía, aprender las seis artes e historia en general. Se prestó especial atención a las Seis Artes: "La cantidad de ritos, música y libros reales es también la cuestión oficial del aprendizaje sagrado. Estoy dispuesto a enseñar a la gente con sus materiales. Después de los veinticinco años, Li es político". y los pensamientos académicos se volvieron cada vez más maduros y comenzó a escribir y hacer amigos de todo el mundo.

Una vez escribió un libro llamado "Olvidé maquillarme".

Dijo en el prefacio: "Los eruditos de las dinastías Song y Ming, como Hua Zi, olvidaron su enfermedad y durmieron, y se olvidaron de los asuntos de otras personas. Una vez que ocurrió el desastre, no había nada que hacer. Solo lucharon hasta la muerte y ¡Oye, qué vergüenza! Nunca he estado en el negocio durante más de 20 años y tengo muchas ganas de hacer algo, pero soy mentalmente miope y me olvido de mi enfermedad. Se ahogará cada vez. Esta es una visión aproximada del mundo, y la armonía de este libro se basa en esta base ". A la edad de veintiocho años, también escribió "Una historia económica factible del siglo XXI". llamado "Lectura del historial". A la edad de treinta y un años, escribió un prefacio al "Existencialismo", "Existencialismo" y "Existencialismo" de Yan Xizhai para explicar el verdadero significado y la importancia de la teoría de Yan. Después de cumplir cuarenta años, escribió "La discriminación laboral en la universidad", que presentaba una nueva visión de la teoría confuciana de los "asuntos docentes". Compiló un compendio de estudios bíblicos, extrayendo e interpretando clásicos confucianos como las Analectas y Mencio. Cuando tenía cincuenta años, le escribió a Ding para explicarle sus opiniones políticas.

A la edad de treinta y dos años (el año 29 de Kangxi), Li fue a Beijing para participar en el examen provincial y ganó el primer premio. Siente profundamente que la escritura actual es perjudicial para el mundo. Posteriormente, aunque se suponía que debía aprobar el examen provincial, dejó de trabajar. Viajó hacia y desde la capital muchas veces, y también viajó a Zhongzhou y Jiangnan, donde se desempeñó como maestro y miembro del personal y discutió conocimientos con académicos de varios países.

Además de enseñar en Liucun, Li también trabajó como hogar de Shen y Guo Zigu. Cuando tenía entre 37 y 39 años, a petición de Guo Zijian, viajó dos veces al sur para presidir los asuntos políticos en Tongxiang, Zhejiang. En el camino, visitó a eruditos, promovió la teoría de Xi Zhai y aprendió a divertirse con Mao Qiling. A la edad de cuarenta y seis años, por invitación de Wen Yixiu, magistrado del condado de Yancheng, provincia de Henan, fue a Yancheng para ayudar al gobierno. Desde los 51 a los 52 años, fue contratado por Yang Shen, el abanderado del ejército Han, y fue dos veces al condado de Zuoxian, Yamen en Fuping, provincia de Shaanxi. Una vez sugirió la implementación de medidas tales como seleccionar protectores rurales, entrenar milicias, honrar a los padres, prestar atención a las escuelas, construir proyectos de conservación del agua, etc. Como resultado, la política y la educación se convirtieron en un gran negocio. Li recordó más tarde: "Le pidieron que fuera al oeste debido a su edad. Afortunadamente, escuchó con la mente abierta y se ganó el corazón de la gente". Cuando estás en el poder, cuando estás en la naturaleza, no hay nada y nada es real, mi camino es accidentado pero claro. Después de dos vueltas de girar hacia el este, los funcionarios y la nobleza enviaron gente para rellenar el camino. "A la edad de cincuenta y cuatro años, fue nuevamente a Jinan para servir como miembro del personal de la prefectura y regresó pronto. A la edad de 60 años, fue elegido para Tongzhou para estudiar política y regresó debido a una enfermedad poco después. Al asumir el cargo, a la edad de 61 y 62 años, viajó al sur dos veces para dar conferencias y difundir la teoría de Xi Zhai.

Al igual que Yan Yuan, Li enfatizó que un verdadero confuciano debe "seguir el ritmo del exterior". mundo." Por un lado, debe exigirse estrictamente a sí mismo y, por otro, debe asumir como su deber ayudar al país y al mundo. Sin embargo, también tienen diferencias en sus personalidades y formas de afrontar la vida. Zhai tiene un carácter noble y no sale y se hace amigo de dignatarios. Zhai se niega a aceptar nada, y Shu Gu es recompensado por su honestidad y autocontrol. Una vez, Shu Gu iba a Beijing. encontrarse con amigos, y Zhai le dijo: "No te dejes contaminar por la fama y la fortuna. Shu Gu respondió: "Sólo puedes marcar la diferencia si no te atreves a buscar fama y fortuna". "Si un caballero no paga, le saldrá caro. No importa lo alto o lo bajo, él es el único. El caballero no es noble, sólo hace preguntas, pero es claro y factible. El señor Wang no tiene contacto con el personal del municipio, lo cual tiene ventajas y desventajas en el área local. Él puede hacerse cargo y comprenderlo. El Sr. Wang se niega a aceptarlo. Siga el dicho de Mencius: "Coma todo lo que pueda", pero tenga cuidado y escuche. a su marido. "Shu Gu tiene una familia rica en su vejez. Algunas personas dicen que "ayudó a los agricultores a enriquecerse". Dijo: "Si no quieres hacerte rico, puedes hablar contigo mismo". "Siempre quise hacer algo, pero llegué tarde este año y sabía que era inútil, así que me escondí en el campo. . Si te quemas las manos y los pies, serás más valiente que un héroe. Si no lo entiendes, entonces está hecho, si no lo entiendes, entonces está hecho, y entonces el viento amaina. "Desde los sesenta y cuatro años, Li ha pasado la mayor parte de su tiempo escribiendo en el campo y rara vez tiene contacto con forasteros.

Ordenó una "política de casi paz", afirmó que "la vida puede ser resumido en un solo libro", y en el prefacio dice: "Ahora, afortunadamente, existe un mundo pacífico, con cuatro ojos y cuatro sabidurías, para que todos los discípulos puedan hablar. Si no piensas en la estrategia de gobernar el país y traer la paz al mundo, ¡serás derrotado por el confucianismo y no serás la justicia del mundo! "En el octavo año de Yongzheng (1730), Li_ tenía 72 años. El gobernador de Zhili lo contrató repetidamente como presidente de Jifu Tongzhi. Li_ no pudo negarse, por lo que se fue a trabajar al Museo Lotus Pond en la prefectura de Baoding. y personalmente escribió un artículo sobre el ejemplo de "Jifu Tongzhi". Pronto, regresó a casa enfermo.

Cuando Li tenía setenta y cuatro años, supo que estaría enfermo y se hizo un epitafio. el undécimo año del reinado de Yongzheng (1733). Murió de una enfermedad en el primer mes del año. Xie Shi escribió un poema antes de su muerte: "El amor y el conocimiento me robaron el año y me lastimaron los pies. La montaña Beimang brilló durante el mes siguiente. Si conoces a un maestro sabio y amigo en los Nueve Clásicos, será fácil entenderse.

"

Asesoramiento político y económico

Los pensamientos políticos y económicos de Li son similares a los de Yan Yuan, que se concentran en "Shu Pingding" y se sistematizan aún más en las políticas posteriores de la rebelión cuasi-Taiping. Dijo: "Se dice que existen cuatro principios fundamentales para gobernar el mundo, a saber, la combinación de burocracia y conocimiento, la combinación de asuntos civiles y militares, la combinación de funcionarios y funcionarios, y la combinación de militares y civiles. "Porque creía que la dolorosa lección de la desaparición de la dinastía Ming era que había una desconexión entre los asuntos civiles y militares, los soldados eran débiles y los eruditos no aplicaban lo que aprendían. "Después de la dinastía Ming, hubo No había nadie en quien confiar en los templos y no había funcionarios en el mundo que pudieran hacer nada. Sentados en el Gran Salón Sima, criticando a "Zuo Zhuan", los soldados enemigos llegaron a la ciudad, compusieron poemas y dieron conferencias. Sus hábitos son triviales y pasan días y noches sin aliento escribiendo libros que dicen: “Esto también es un legado”. El resultado es que los peces del mundo son destruidos y la gente es envenenada. "Lo más desafortunado es que los soldados están especializados pero son débiles, y los soldados son codiciosos e inútiles". No conozco los antecedentes de ninguno de los dos. El mundo es enorme y hay tanta gente y caballos. Uno de los bandidos estalla de repente y el pescado está podrido y desintegrado, y está fuera de control. ... Los literatos vivían en paz, recitando poemas y libros, y trataban de descubrir cómo hacer cosas a puerta cerrada. Una vez que se conviertan en funcionarios, serán castigados con soldados y dinero. No sé qué es, pero no es tan bueno como los funcionarios vulgares. ¡Que sus mayores ayuden al mundo! "En particular, enfatizó que para enriquecer al ejército, debemos prestar atención a medidas políticas como dividir al pueblo, dividir la tierra, construir funcionarios, seleccionar funcionarios, construir tierras, preparar tropas, usar dinero, castigos y música.

Para resolver el problema, en cuanto a la cuestión de la tierra en ese momento, Li también abogó por la restauración de los campos mineros, es decir, la implementación de la nivelación y la restricción de la tierra. “Si puedes tener un pozo, puedes tener un pozo. Si tienes alguna dificultad, puedes unirte a nosotros. Si hay dificultad, puedes limitar el área. "Liantian, en particular, se considera importante y factible: "Si no fuera por Liantian, habría desigualdad entre ricos y pobres, y sería imposible que todos tuvieran ingresos permanentes. Tian Jun, el primer gobierno benévolo. "Para implementar este sistema, apreció especialmente el método de "inquilino agrícola" de Yan Yuan: "En este mundo, es muy difícil apoderarse de la riqueza y la pobreza. El Sr. Yan tiene un dicho que dice que los agricultores arrendatarios dividen sus cultivos en diferentes cultivos, lo cual es muy extraño hoy en día. Por ejemplo, una familia rica tiene diez hectáreas de tierra, le deja una hectárea y deja que nueve inquilinos cultiven nueve hectáreas. El arrendatario deberá proporcionar semilla para ganado. Nadie consigue un puesto oficial y regresa en otoño. En otoño, se entregarán cuarenta acres de grano al propietario, y diez acres de grano se entregarán al propietario, y el funcionario servirá como impuesto para Gu Shiyi. ... El inquilino se queda con 50 acres y, después de 30 años, le durarán toda la vida. Si el propietario disfruta de las ventajas de la tierra, eventualmente perecerá y toda la tierra pertenecerá a los arrendatarios. "En términos de selección de talentos, Li también se opuso al sistema de exámenes imperial y abogó por la elección de talentos rurales. Por ejemplo, "no es suficiente que las zonas rurales, las escuelas primarias y las universidades utilicen las elecciones para obtener talentos. Si no se abolió el examen imperial, no habrá forma de implementar elecciones rurales, escuelas primarias y universidades. “No es fácil elegir el adecuado en un municipio, o no es fácil debido a limitaciones de tiempo. "Sin embargo, Li no defendió que todo debería seguir métodos antiguos. El primer volumen de la" Crónica del Sr. Li Shugu " registra: "Cuando el Sr. Xi Zhaigui quiera salvar más, debe entrar en el antiguo dragón. Señor, en la práctica es apropiado observar las leyes de la antigüedad. "Por ejemplo, sobre si restaurar el feudalismo, Li _ dijo: "Sólo el feudalismo cree que no hay necesidad de restaurar el feudalismo, porque el feudalismo es el viejo feudalismo, y no hay accidente. Hoy en día, debido a los antiguos condados y condados, reina el caos feudal. "

Pensamiento filosófico

En términos de filosofía, Li insistió y desarrolló la visión materialista de Yan Yuan sobre el monismo Li-Qi. Atacó ferozmente las enseñanzas idealistas del neoconfucianismo: "Desde Durante la dinastía Song, existe una escuela taoísta cuya enseñanza es: "Sinceridad y claridad", pero su flujo no está claro. ¿Por qué? Sentados en una silla alta, hablaban de sexo, tomaban viento y sombras, recopilaban citas e incluían datos sobre soldados, agricultura, etiqueta, cargos oficiales, geografía, personal, evolución, etc. Sin embargo, es difícil escribir la verdad, separarse del asunto, no tener pruebas y pensar que es autosuficiente. "Li _ también tiene un dicho penetrante, que expone claramente el juicio materialista de que "la razón está en las cosas" y "la razón está en el Qi": "Zhu Ziyun: 'Barrer las cosas que deben tratarse es natural, pero es también físico. El principio para afrontar el barrido del vino es natural y metafísico. "Los asuntos del marido son ordenados y racionales, es decir, en las cosas. Hoy decimos que las razones están en las cosas, por eso las razones no son lo mismo. El cielo se llama cielo, los asuntos humanos se llaman razón humana y las cosas se llaman física. El poema dice: "Si lo hay, lo habrá". "¿Cuál es la razón para estar desapegado de las cosas?" En términos de epistemología, tanto Yan como Li enfatizaron que no pueden salirse de la línea y decir lo que saben. Pero hay diferencias entre ellos. Yan Yuan enfatiza más la práctica. Él cree que en la proposición tradicional confuciana, "carácter" significa "naturaleza", es decir, "si cometes un delito, hazlo". La gente entiende que después de actuar como profeta, "se ocupa de sus propios asuntos y luego conoce la verdad". Esto demuestra que concede gran importancia al papel del conocimiento perceptivo y las actividades prácticas en el proceso de comprensión. El punto de vista de Li _ es que si solo enfatizas la lectura o la gravedad, es unilateral: "Si no estudias y estudias, usarás la fuerza para estudiar, lo cual es inconsistente con la Biblia". Deben estudiar y adquirir verdadero conocimiento antes de poder practicar. Su explicación de los "asuntos del maestro" es: "Los asuntos del maestro están relacionados con el conocimiento.

Sinceridad, integridad, autocultivo, gestión de la familia, gobernar el país, traer la paz al mundo y hacer buenas obras. "También dijo: "Quienes saben las cosas nunca han sido sabios, pero los que saben las cosas comienzan a actuar. El conocimiento radica en el aprendizaje. "Esto demuestra que presta más atención al papel de la comprensión racional y la experiencia indirecta en el proceso cognitivo. Cabe decir que este es un complemento necesario a la investigación epistemológica de Yan Yuan.

Propuesta educativa

En educación Por otro lado, Li, al igual que Yan Yuan, criticó severamente la educación económica y la educación literaria defendidas por los neoconfucianistas. Dijo: "Sentado en meditación, los Trece Clásicos no mencionan esto. Song Ru de repente organizó una clase y se sentó durante mucho tiempo, casi meditando en un futón. También dijo: "Hay más experiencia en el papel, menos experiencia en el mundo, más espíritu en la pluma y tinta y menos espíritu económico". La muerte de la dinastía Song y Ming también tuvo esta ambición. "En su opinión, la educación debe cultivar talentos que sean bien conocidos, amigables con la gente y útiles para el mundo a través del país. Para lograr este objetivo, es necesario "combinar gobierno y educación" y "combinar aprendizaje y aplicación". " Dijo: "El método de ser pastor no es más que Liu Los seis elementos y las seis artes de la virtud. El señor Yanzi defendió esta investigación, pero ahora los académicos saben más sobre ella, lo cual es impresionante. Respeta la virtud, aprende, vive en reclusión y practica la rectitud. Lo que has aprendido es lo que has usado y lo que has usado es lo que has aprendido. Este gobierno implementa la unidad universal, por lo que es bueno para ustedes. "Vale la pena señalar que Li también presentó en detalle su sistema académico ideal y su sistema de selección de académicos. El contenido principal es: Ingresó a una escuela rural a la edad de ocho años, y el maestro rural le enseñó piedad filial, etiqueta, alfabetización, y aprendiendo 99 números Lea "Piedad Filial", "Clásicos", "Las Analectas de Confucio", "Xue", "Mencio", "Libro de los Cambios", "Poesía", "Libro", "Primavera y Otoño", ". Li Zhou", etc., y entró en la escuela del condado a la edad de 15 años. Enséñeles cómo vivir, practicar los Seis Caminos, prestar atención a la forma de ayudar al mundo, leer "Zijian" y literatura china antigua, aprender rituales. y música, montar y disparar, aprender seis libros y nueve números, y hacer planes. Las personas inteligentes pueden leer "Nueve clásicos" y "Veintiuna historias". A la edad de 20 años, ingresó a la escuela del condado y enseñó tres materias. , probó la moral y aprendió artes. Después de ingresar a la escuela de los príncipes, fue considerado un igual. Después del examen de ingreso a la escuela secundaria, fue llamado estudiante y luego se dividió en etiqueta, música, astronomía, administración agrícola y arte de la guerra. , castigo, capacidad artística, gestión financiera y materias a tiempo parcial. Nueve materias, condados y condados deben evaluar periódicamente a estos académicos y recomendarlos al gobierno para su selección, especialmente en el nivel de escuela primaria. Crónicas escolares", Li Zong detalló los cuatro temas que los niños deben aprender entre las edades de ocho y catorce años. El contenido específico del curso. Estos no son discutidos por Yan Yuan.

Lista de trabajos

Li heredó las enseñanzas del maestro y consideraba que practicar el mundo era una tarea importante. Sí, también fue diligente al escribir. Una vez dijo: "El Sr. Yan toma el mundo como su propia responsabilidad y me lo enviará. cuando muera. No vi a nadie que me lo diera, así que tuve que regalarle un libro. ¿Cómo podría escribir un libro? "Se puede ver que sus escritos tienen como objetivo exclusivo difundir las enseñanzas de Yan Xizhai. En términos de política, filosofía e historia, Li escribió "Zhang Wangbian", "Lectura de la historia", "Ping Shu Ding", "Política de Quasi Taiping". "Cuatro libros de enfoque", "Zhou Yi Zhong", "Zhong Wen", etc. En términos de educación, hay varios libros, como "División de especialidades en las universidades", "Especialidades en exámenes de la escuela primaria", "Recopilación "Registros de estudio bíblico", "Sobre el aprendizaje", "Xue Li", "Registros de Xueshe", "Registros de Xueyue", etc. El sistema de leyes y reglamentos incluye el examen de Tianfu, el examen de los salones ancestrales, el examen de la sociedad suburbana, el examen de historias de vida, etc., que están registrados en las crónicas del Sr. Li Shugu Más tarde, Wang Hao publicó la "Serie Fu recopilada", incluidas las "Cartas póstumas de Li Yan", y la Sociedad Sicun en. El Beijing moderno también compiló la "Serie Li Yan".

Relación de tutoría

El padre de Li_ es muy inteligente y tiene un alto nivel académico. Yan Yuan dijo una vez: “Hay seis personas que. Son estrictos en la vida, y uno de ellos es la claridad. "Li Ye siguió las órdenes de su padre y estudió con Yan Yuan, tomando la promoción como su propio deber. Yan Yuan generalmente se quedaba en casa y nunca hacía amigos fácilmente, especialmente odiaba a algunas personas poderosas en ese momento. Li viajaba a menudo hacia y desde la capital para hacerse amigo de celebridades en ese momento y solteros como Wan, Yan Baishi, Hu Ming y Fang pagaron. En ese momento, Wan Jiye era muy conocido en todas partes, y cada conferencia estaba repleta, y Li también. Sentado en una reunión en el Salón Shaoning Cuando Wan fue invitado a hablar sobre "Rituales en la sociedad suburbana", Wan dijo: "No se apresure a hablar sobre la" Sociedad suburbana ". Escuche primero las santas palabras del Sr. Li. Se puede ver que la comprensión de Li sobre Shengxue ya había atraído a los eruditos en ese momento. En ese momento, Wang Kunsheng era muy talentoso, pero se hizo amigo de Li. Como una celebridad de 56 años, personalmente adoraba a Yan Yuan como su maestro. Cheng Mianzhuang y Yun también se enteraron porque Li Gongcai lo sabía. Hablando de Yan Yuan, al final todos se convirtieron en las figuras más poderosas de la secta de Yan Yuan. También se puede ver que aunque Yan Yuan fundó Yan Li Xue, Fue Li quien en realidad creció con Yan Yuan, pero hay algunas diferencias entre ellos. Yan Yuan es tan estricto con los demás como consigo mismo.

Li cree que al hacer amigos, debes tratar bien a los demás para poder reclutar personas talentosas. Yan Yuan se niega rotundamente a leer, mientras que Li_ sabe cómo tomar fotografías de libros, etc. Él cree que hay muchas áreas que necesitan ser verificadas, por lo que estudiar en libros no es del todo inútil. Aquí es donde compensa las deficiencias de los profesores. Sin embargo, no hay diferencia entre Li_ y Yan Yuan.

La Escuela Yan Yuan Li se llamaba la "escuela" en ese momento. El propósito de esta escuela es oponerse a las conversaciones vacías sobre la vida en el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming, enfatizar la aplicación práctica y mejorar el sistema feudal. Defendió la epistemología materialista de que "la verdad reside en el espíritu", criticó la visión idealista de la verdad de Zhu Cheng y valoró el conocimiento práctico, creyendo que "hay más experiencia en el papel y menos experiencia en el mundo; más espíritu en la pluma y la tinta, Menos espíritu económico." Se opone a la exégesis y a la investigación textual, pero tiende a ser retro, ascético y empírico. Tuvo contactos con el discípulo e historiador de Huang Zongxi, Wan Sitong.

Li Zeng dijo: "Un hombre de Laiyang hizo una cita oficial y dijo: 'Un día en China que mastica un bolígrafo y chupa una moneda de diez centavos es un día en el extranjero. Un ladrón muerto se levanta y su vida cae. El camino al cielo Fue transmitido por los Dos Emperadores y los Tres Reyes, y fue entregado a la Gran Muralla “Cada vez que leo sus palabras, me siento avergonzado y dolorido. "Esto es realmente doloroso. En nuestro estado cultural en China, "masticamos bolígrafos y chupamos pelo" en casa y estudiamos artículos sobre rituales y música. Los extranjeros sin conocimientos culturales ya están allí, listos para actuar. Al final, hay es "gran destino", y sólo ""La leyenda de los dos emperadores y los tres reyes" ha sido entregada a los "analfabetos".

Yan Yuan también dijo: "Cuanto más lees, más confuso Y te vuelves más ignorante y menos capaz eres de dirigir la economía". Esto es similar a lo que dijo Lee: “Si tienes más experiencia en el papel, tienes menos experiencia en el mundo”. Hay más espíritu en la escritura y menos en el espíritu económico. La muerte de las dinastías Song y Ming se basó en esto. "Todo significa lo mismo. Pero en mi opinión, cuando Li Yan dijo "abrir libros es beneficioso", no pensó que todos los libros sean malos. Li Yan es un chino antiguo y, por supuesto, lee libros antiguos chinos. entonces Li Yan piensa que no debería leer algunos libros chinos antiguos. De hecho, Li Yan simplemente piensa que "abrir demasiados libros es perjudicial" y que el conocimiento y la acción deben estar equilibrados.

Escuela Li Yan<. /p>

Período original

La escuela Li Yan tomó el concepto de rectitud y beneficio como base teórica de su visión de la educación moral y criticó el discurso vacío sobre la moralidad en el neoconfucianismo de la canción. y Ming, despreciaron el estilo de "trabajo duro" y propusieron la "neutralización". El concepto de santo no se basa en la perfección moral personal, sino en los logros reales para salvar al mundo y salvar a las personas. Se requiere tener un sentido de responsabilidad social que tome el mundo como su propia responsabilidad, y también tener la capacidad real de salvar al mundo y salvar a las personas, y prestar especial atención a estas últimas, creyendo que el conocimiento moral realmente puede reflejarse en la vida. actividades prácticas para salvar al mundo y a la gente. La visión de la educación moral de la Escuela Li Yan tiene un color utilitario obvio, que es un reflejo de la educación moral neoconfuciana de las dinastías Song y Ming. >

Exposición Legal

La demanda de talentos siempre está relacionada con los trágicos hechos de la desaparición de la dinastía Ming, la invasión de la dinastía Qing y el colapso del mundo. Los pensadores de los Li. La Escuela Yan reflexionó profundamente sobre la historia y la realidad. Aprendieron de la dolorosa experiencia y se dieron cuenta de que el estilo neoconfucianista de las dinastías Song y Ming era vacío e inútil, y que los talentos eran débiles e incompetentes. En ese momento, estos pensadores progresistas se adaptaron. A las exigencias de la época y lanzó una feroz crítica del neoconfucianismo como filosofía oficial desde todos los aspectos. En cuanto al concepto de justicia y beneficio, la Escuela Li Yan también rompió las barreras del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. y propuso la teoría de la relación entre justicia y beneficio. Esto sentó las bases teóricas de su concepto de educación moral utilitaria. Li Yan creía que, bajo la premisa de la rectitud y la iluminación, debemos aprovechar la rectitud y buscar ganancias. muestra que la gente debe prestar atención a la utilidad y al beneficio al realizar actividades productivas: "¿Qué pasa con aquellos que cultivan sin buscar la cosecha? "¿Quién en el mundo sostiene un anzuelo con una red de loto y no cuenta los peces?"

Evaluación social

Esta idea de la Escuela Li Yan está en línea con la valor positivo del desarrollo social. Lo mismo se aplica a nuestra sociedad actual. También solemos decir que primero hay que pagar y luego volver. La verdad es que no importa lo que hagamos, todos esperamos obtener algo a cambio. Incluso si trabaja como voluntario o realiza contribuciones no remuneradas, aún espera ayudar a que la sociedad se desarrolle mejor o ayudar a las personas necesitadas a superar las dificultades. Incluso un agradecimiento o una sonrisa es una devolución.

El talento ideal de la escuela de Li Yan es el sabio. El sabio que "media para ayudar a los pobres" es su ideal de talento, su cultivo moral y su objetivo educativo. La Escuela Li Yan animó a la gente a estudiar mucho y aprender a convertirse en santos. "Los eruditos deben aprender a ser santos" "La gente debe saber que Yo creé santos. No puedo ser un santo, no me atrevo a ser un santo, no tengo ambiciones".

"Aquellos que no se atreven a pensar o hacerlo no tienen éxito. Nuestra educación actual también anima a todos a desarrollar sus talentos.

A diferencia del confucianismo

Los sabios son la categoría tradicional del confucianismo. Es la El talento ideal más alto del confucianismo. La Escuela Li Yan siguió esta categoría del confucianismo, pero su connotación ha cambiado. El sabio confuciano tradicional se refiere principalmente al estado perfecto de cultivo moral personal, enfatizando el contenido del cultivo moral interno, pero no incluye el. El requisito para el trabajo es el llamado "sabio interior". Se puede decir que la categoría de sabio de la escuela Yan-Li está orientada a la sociedad, enfatizando el papel desempeñado por los individuos en la vida social y la realización de beneficios prácticos, incluidos ambos. Cultivo moral personal y logros personales, con especial énfasis en los logros. Por lo tanto, la Escuela Li Yan presenta los logros reales de "neutralizar a Kun y beneficiar a las personas" y la capacidad de "tener talentos reales y aprendizaje práctico, tener herramientas" y "beneficiarse". "tú" como criterio para los talentos. A diferencia de la visión utilitaria tradicional confuciana de los sabios, la capacidad de una persona para resolver problemas no se puede sentir a través de la moralidad personal. Si simplemente habla de ideología y moralidad sin hacer algunas cosas prácticas, definitivamente formará un Sentido de arrogancia Una atmósfera social vacía y desdeñosa del trabajo real. Este concepto de valor incorrecto ha creado el fenómeno de "no tener nada que decir e informar al rey cuando algo sucede". Si hacen mucho ruido sin tomar ninguna medida real, utilizarán un truco: "dimitir" para expresar sus quejas, ganarse la simpatía de la gente y luego continuar con su retórica.

Yan Lixue también explicó. Los requisitos específicos para convertirse en santo. En primer lugar, debe tener un alto sentido de responsabilidad social y el coraje de avanzar para cambiar la realidad. La agitación histórica durante las dinastías Ming y Qing hizo que la Escuela Yanli previera que se produciría un importante punto de inflexión social. En su opinión, la sociedad se encuentra en un punto de inflexión en el que "la prosperidad de la literatura disminuirá". Hay dos perspectivas para este punto de inflexión: o "volver a la verdad" o "volver a lo salvaje", de modo que "yo". , un erudito, pierdo mi sensibilidad." . "Para que la transformación social se desarrolle en una dirección que beneficie a la gente, la escuela de Li Yan aboga por una actitud positiva hacia la sociedad, prestando atención al mundo y preocupándose por la gente. Esto requiere que los estudiantes "siempre se consideren adultos". tomar el mundo como su propia responsabilidad y asumir la responsabilidad del camino santo.

La Escuela Li Yan exige verdadero aprendizaje y verdadera santidad. Sus sabios son talentos prácticos que pueden ". mediar y ayudar a los pobres ". Sus requisitos específicos para los santos generalmente incluyen dos aspectos: moralidad y talento. , pero la Escuela Li Yan cree que el talento es la encarnación específica y el aspecto importante de la moralidad, y los unifica como dos aspectos indispensables del ideal. talentos y presta especial atención a los talentos y logros prácticos. La visión tradicional confuciana de los requisitos de perfección es sin duda fundamentalmente diferente y utilitaria.

En resumen, el concepto de educación moral de Li Yan se basa en el concepto de justicia y beneficio. , y su contenido y requisitos específicos se basan en el concepto de justicia y beneficio. Ambos reflejan una fuerte tendencia utilitaria. Se puede decir que la visión de la educación moral de la escuela Li Yan es utilitaria. En las etapas anteriores, los puntos de vista de la educación moral de las escuelas Yan y Li no han trascendido completamente el alcance de la educación feudal. Sin embargo, a menudo se utilizan categorías tradicionales como "aliviar a los pobres" y "llevar el camino santo". Las escuelas Yan y Li son una negación fundamental de la visión ultrautilitaria de la educación moral del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Refleja el declive de la educación neoconfuciana y es el núcleo de la moralidad china. Pensado en los tiempos modernos, su importancia histórica no puede subestimarse en una era en la que se defiende la nihilidad y se desprecian los logros.