Tres destacados representantes del confucianismo durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes y sus pensamientos
Obras representativas: "Anales de primavera y otoño de Confucio" y "El libro de los cantos".
Mencio de Mencio
Xunzi de Xunzi
Proposiciones ideológicas
Confucio
1. Confucio defiende el gobierno mediante la etiqueta. contra el estado de derecho. El significado de etiqueta era muy amplio en la antigüedad, refiriéndose a la etiqueta de los intercambios internacionales, la coronación de nobles, matrimonios, funerales, sacrificios y otras ceremonias, incluidos los sistemas políticos y las normas morales. Confucio dijo: "Se pueden conocer las ganancias y pérdidas de la dinastía Yin; también se pueden conocer las ganancias y pérdidas de la dinastía Zhou; sus sucesores han sido conocidos durante cientos de generaciones ("Las Analectas de Confucio·Xueerxue"). Parece que los rituales de la dinastía Zhou se conocen de generación en generación. Se opuso tajantemente a la fundición de trípodes de la dinastía Jin, diciendo: "Si la dinastía Jin muere, perderá su poder".
2 Económicamente, se opuso al sistema de impuestos territoriales feudales e hizo todo lo posible por mantenerlo. el sistema de impuestos sobre la tierra desde la dinastía Zhou Occidental. "Zuo Zhuan · Undécimo año de Ai Gong": "La familia Ji quería usar el impuesto territorial para enviar a Ran You... Zhongni... las cosas privadas llegarán a su fin: 'El comportamiento de un caballero también es cortesía. Toma lo que Si es rico, toma lo que es generoso. ¿Cuál es el delgado? Si es así, la colina es suficiente. Si no prestas atención a la etiqueta y eres codicioso, el impuesto a la tierra no será suficiente. quiere seguir la ley, el código de Zhou Gong está ahí; si quiere hacerlo, ¿por qué no? "
3. Confucio defendió la idea de mantener la jerarquía. Abogó por el sistema jerárquico de "señor, ministro, padre, hijo", que está en consonancia con el "ritual". Confucio dijo: "Si el nombre no es correcto, no funcionará; si no tiene éxito, estará en peligro; si está en peligro, no será castigado. Si el castigo no es correcto, la gente lo hará". estar perdido." ("Las Analectas de Confucio·Ruzi")
4. Confucio defendía la abnegación. "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan" registra: "Yan Yuan preguntó acerca de la benevolencia. Confucio dijo: 'La abnegación y la etiqueta son benevolencia. Una vez que uno se controla y regresa a la etiqueta, el mundo será benevolente, preguntó qué". El contenido específico de "abnegación" era, y Confucio dijo: "No mires nada que no sea etiqueta, no escuches nada inapropiado, no digas nada inapropiado, no muevas nada inapropiado". . ”
5. En términos de ética, Confucio defendió la benevolencia. El espíritu básico de la “benevolencia” de Confucio es enseñar a la gente a ajustar los conflictos dentro de la clase dominante de acuerdo con el “Li” de Zhou. La benevolencia” generalmente no incluye el trabajo. Confucio dijo: "Un caballero que es cruel tiene marido, y un caballero que es amable no tiene villano". "("Las Analectas de Confucio") Zengzi resumió el significado de "benevolencia" con la palabra "lealtad y Shu", que se acerca más al significado original. La forma de lealtad y perdón es "No hagas a los demás lo que haces". No quiero que otros te hagan lo que te hacen."
6. En filosofía, Confucio defendió el concepto de destino. Una vez, fue asediado por el pueblo Kuang. "Si el cielo no se cae, ¿qué hará la gente? Confucio dijo: "¿Qué dice el cielo? "Cuando estás a las cuatro, todo nace. ¿Qué es el cielo?" ("Las Analectas de Confucio Yang Huo") Según Confucio, el "Cielo" es el amo de todas las cosas en el universo. Confucio creía que actuaba según su destino. Confucio dijo: "Estoy decidido a aprender diez quintas partes. Me mantendré firme a los treinta; no me confundiré a los cuarenta; conoceré el destino a los cincuenta; escucharé a los sesenta; actuaré a los setenta y no exceder las reglas." ("Las Analectas de Confucio: Gobernanza") Él Tomando la restauración de los ritos Zhou como su misión histórica, dijo: "Soy viudo, y hasta que llegue el fénix, ¡el río no sacará agua! " ("Las Analectas de Confucio·Zihan")
7. En educación, Confucio defendía el espíritu de "enseñar sin distinción", "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" y "nunca cansarse de aprender". y nunca te canses de enseñar".
8. En cuanto al carácter moral, aboga por “la tolerancia, la vergüenza, la sinceridad, la sensibilidad, la bondad, la gentileza, la bondad, la etiqueta, la frugalidad y la tolerancia”.
Mencius
(1) Orientado a las personas: el pensamiento orientado a las personas es la esencia del pensamiento de Mencius.
(1) Dejó claro que sólo "protegiendo a la gente" se puede "gobernar" el mundo.
“Proteger al pueblo es el deber del rey y es irresistible.” (“Mencius Huiliang King”)
(2) Propuso que “el pueblo es lo más importante, el país es el segundo, y el rey es el más importante." "Por el bien de la ligereza".
Él creía que la base política que determina la posición del gobernante en el poder es la oposición de los corazones del pueblo, y la sumisión del corazón de los pueblos es el factor decisivo para unificar el mundo. "Si pierdes el mundo, perderás a tu gente." Si pierdes a tu gente, perderás tu corazón. "("Mencius·Li Lou")
En cierto sentido, el pueblo es más importante que el monarca. Partiendo de este punto de vista,
(3) Planteó que "el clima no es tan bueno como antes" La ubicación no es tan buena como la gente. "("Mencius Gongsun Chou")
(2) Benevolencia:
La benevolencia es el núcleo del pensamiento político de Mencius.
El pensamiento político benevolente de Mencius es principalmente reflejado en dos aspectos: nutrir al pueblo y educar al pueblo.
1. Apoyar al pueblo:
Primero, debemos controlar la propiedad del pueblo.
“Por lo tanto, un gobernante sabio debe cuidar la riqueza del pueblo, asegurarse de que tenga suficiente dinero para servir a sus padres y esposas, y que viva una vida feliz y evite la muerte en los años malos. ” ("Mencius·Huiliang·King")
"Lo que hace la gente, los que tienen riqueza permanente tienen perseverancia, y los que no tienen riqueza permanente no tienen perseverancia. Sin perseverancia, si dejas ir mal, lo harás todo por ti mismo." ("Mencius Teng Wengong")
El gobierno benévolo de Mencius es resolver razonablemente cuestiones básicas como la tierra, la comida, la ropa y la educación, entre las cuales las más importantes es el tema de la tierra. "Un gobierno benévolo debe comenzar desde los límites económicos." ("Mencius Teng Wengong")
En segundo lugar, debemos permitir que la gente se recupere y se recupere a tiempo.
Mencio creía que al recolectar mano de obra, los gobernantes debían tomar como premisa "no violar la temporada agrícola" y al mismo tiempo oponerse a la caza indiscriminada y la deforestación.
“Si no vas en contra de la temporada de cultivo, no podrás capturar el grano; si no lo cuentas, no podrás comer pescado ni pan blando. tortugas de caparazón....." ("Mencius·Liang·Wang Hui")
En ese momento, había guerras constantes y la producción agrícola era estacional. Por lo tanto, las guerras frecuentes inevitablemente retrasarían la temporada agrícola y afectan la producción agrícola. Su pensamiento de "contar algunos granos antes de que caigan al estanque" y "seguir el ritmo de los tiempos" encarna la valiosa idea de conceder gran importancia a la protección de los recursos naturales.
En tercer lugar, debemos apropiarnos de la gente.
Abogó por impuestos bajos e impuestos ligeros, "tomar al pueblo y tener un sistema".
"Ahorrar castigo y recaudar impuestos bajos". y no podemos imponer impuestos excesivos.
Consideró esto como la manera de enriquecer a la gente, diciendo: "Es fácil (gobernar) el país, los ingresos fiscales son pequeños y la gente puede enriquecerlo".
Consideró el "impuesto del diezmo" como una forma de enriquecer a la gente. Descrito como un sistema tributario óptimo, se argumenta que esta tasa única no puede aumentarse y debe reducirse o diferirse en función de las condiciones reales de la cosecha.
Enumeró los numerosos impuestos de esa época y dijo: "Hay signos de tela, mijo y trabajo".
Para recolectar tela y grano, también necesitamos recolectar mano de obra. Las tres cargas se suman, el pueblo no pudo soportarlo: “Si usas dos, el pueblo morirá, si usas tres, el padre y el hijo serán separados”.
Exigió que. se reduzca este pesado impuesto. “Un caballero usa una y tarda en hacer la otra.”
2. Educar al pueblo: Educar al pueblo.
Ha dicho muchas veces: "Me gustaría enseñar como prefacio y dar la piedad filial como justicia".
Cree que la educación es una medida importante para garantizar la armonía social. Puede hacer que la gente "comprenda las relaciones humanas".
3. El rey Faxian
Mencio abogó por un gobierno benevolente, y debemos imitar a los reyes anteriores (Yu, Tang, Wen, Wu, etc.) en el gobierno político para implementar el gobierno benévolo. gobierno en el mundo.
③El Camino del Rey:
"Rey" es el ideal más elevado de la política nacional propuesto por Mencio.
Mencio creía que si se puede realizar un gobierno benévolo y orientado a la gente está relacionado con si se puede lograr el objetivo del "rey".
Lo que Mencio llama "el camino real" es "gobernar el país mediante la virtud". Dio el ejemplo del rey Tang de la dinastía Shang y del rey Wen de la dinastía Zhou: "Si intimidas a los débiles con los fuertes y pretendes ser benevolente, tendrás un país grande; si el rey de Deren no es grande, Tang estar a setenta millas de distancia, y el rey Wen estará a cien millas de distancia. Aquellos que persuaden a otros por la fuerza, si no estás persuadido, no podrás apoyarlo, si convences a otros con virtud, serás feliz y sincero; ."
En opinión de Mencio, la regla del poder real es "proteger al pueblo y ser el rey", es decir, "disfrutar del mundo pero preocuparse por él". El mundo”. ("Mencius Huiliang Wang Xia")
Es precisamente porque Mencius considera la realización del camino real como el ideal político más elevado, por lo que cualquiera que no gobierne el país de acuerdo con el camino real es considerado por él. como "pecadores" y "pecadores" y "ladrones solitarios", fue duramente criticado por él.
(4) Buena naturaleza: Al comienzo de la vida, la naturaleza es buena. La misma naturaleza varía con la educación.
En el pensamiento de Mencio, la teoría de la buena naturaleza es la base de su pensamiento ético y político.
Levanto mi alma noble. Mencio creía que la diferencia entre la naturaleza humana y la naturaleza animal es que las personas tienen moralidad, es decir, las personas nacen con cualidades morales como la benevolencia, la justicia, la etiqueta, la sabiduría, etc., y las personas tienen una capacidad innata para hacer el bien, que es "conciencia" y "bondad":
"Aquellos que pueden hacer cosas que no aprenden son buenos en las cosas; aquellos que saben lo que no les importa tienen conciencia. Todos los niños aman sus parientes y respetar a sus hermanos. Los parientes son benevolencia; respetar a los mayores es benevolencia y rectitud. ”
Significa que las personas pueden hacerlo sin aprender, que es su virtud; pensar. Ésta es su conciencia. Hay niños de dos o tres años que no saben amar a sus padres. Cuando sean mayores, no hay nadie que no sepa respetar a sus hermanos. Amar a los padres es benevolencia, respetar a los hermanos es rectitud.
La orientación es la orientación hacia el bien, y la orientación de las personas hacia el bien está arraigada en la naturaleza humana. Por tanto, la naturaleza humana debe ser buena.
Mencio creía: "Un corazón sin compasión es inhumano; un corazón sin vergüenza es inhumano; un corazón sin resignación es inhumano; un corazón sin el bien y el mal es inhumano. La compasión es benevolencia. Propósito; el corazón de la vergüenza y el mal son el fin de la rectitud; el corazón del habla es el fin de la etiqueta; el corazón del bien y del mal es también el fin de la sabiduría. Las personas tienen cuatro fines, pero todavía tienen cuatro cuerpos." p>En opinión de Mencio. Vamos, las personas que no tienen compasión, vergüenza, resignación y un sentido del bien y del mal no son individuos en absoluto. Es natural que la gente tenga este tipo de mente, del mismo modo que es natural que la gente tenga extremidades. Por lo tanto, "la benevolencia, la rectitud, la corrección y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí".
Estas virtudes de benevolencia, rectitud, corrección y sabiduría no son dadas por el mundo exterior, ni tampoco Son impuestos por el mundo exterior, pero son inherentes a mí. Es innato, solo que la gente no piensa en eso.
La "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio refleja principalmente el concepto de "benevolencia" de Confucio. La "benevolencia" mencionada por Confucio carece de base teórica y aún no ha explicado la "fuente de los valores morales".
Por eso, Confucio quiso establecer una "conciencia consciente del origen de los valores morales" y creía que la bondad es la conciencia básica del ser humano, que se expresa en el corazón de la compasión, el corazón de la vergüenza, el corazón de la resignación y el corazón del bien y del mal. Los "cuatro extremos" muestran que la conciencia de los valores morales es innata. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio.
Xunzi
El pensamiento de Xunzi está sesgado hacia la experiencia y los asuntos humanos, partiendo del contexto social, dando importancia al orden social, oponiéndose al misticismo y valorando los esfuerzos humanos. La idea central de Confucio es la benevolencia, y la idea central de Mencius es la rectitud. Xunzi propuso después de ellos el "ritual", que concede gran importancia a las normas de comportamiento de las personas en la sociedad. Confucio era un santo, pero se opuso al pensamiento filosófico de la "Escuela Mengsi" encabezada por Mencio y Zisi. Xunzi creía que Zigong y él mismo eran eruditos que heredaron los pensamientos de Confucio. Xunzi creía que las personas nacen para satisfacer deseos, y si los deseos no se satisfacen, surgirán disputas. Por lo tanto, defendió que la naturaleza humana es inherentemente mala y necesita la iluminación de los reyes santos y la etiqueta para "convertir la naturaleza en falsedad" para perfeccionar su personalidad.
Xun Kuang fue un pensador de la clase terrateniente emergente. Él está muy bien informado. Sobre la base de heredar el confucianismo temprano, absorbió las fortalezas de varias escuelas y las transformó integralmente, estableció su propio sistema ideológico y desarrolló la antigua tradición materialista. La mayoría de los 32 "Xunzi" existentes son obras del propio Xunzi y cubren muchos aspectos como la filosofía, la lógica, la política y la moral. En cuanto a su visión de la naturaleza, se opone rotundamente a creer en el destino, en fantasmas y en dioses. Sobre la cuestión de la naturaleza humana, propuso la "teoría de la naturaleza maligna", negando los conceptos morales innatos y enfatizando la influencia del entorno y la educación adquiridos en las personas. En términos de pensamiento político, se adhirió al principio confuciano de gobierno ritual, prestó atención a las necesidades materiales del pueblo y abogó por la combinación de desarrollo económico y gobierno ritual. En epistemología, admitió que el pensamiento humano puede reflejar la realidad, pero tendió a subestimar el papel de los sentidos. Sus puntos de vista sobre el aprendizaje se concentran en el famoso "Fomentar el aprendizaje". En cuanto al idioma chino, destacó la importancia del "aprendizaje" y consideró que sólo quien sabe puede estar "sin ayuda". También señaló que la actitud hacia el aprendizaje debe ser sincera, dedicada y persistente. Concede gran importancia al estatus y al papel de los profesores en la enseñanza. Creía que si un país quería prosperar, debía valorar a los docentes y, al mismo tiempo, planteó requisitos estrictos para los docentes. Creía que los estudiantes no podían practicar a menos que el maestro predicara con el ejemplo.
Los artículos de "Xunzi" tienen temas claros, estructura rigurosa, razonamiento exhaustivo y lógica sólida. El lenguaje es rico y colorido, bueno para las metáforas, con muchas oraciones extrañas y tiene su propio estilo único, que tiene cierta influencia en artículos de razonamiento posteriores. Los cinco fus cortos de "Xunzi" crearon el género literario del fu. Escribió "Xiangxiang Pian" en forma de canciones populares de esa época y la letra es fácil de entender. Usó el rap para expresar su pensamiento político y académico, que también tuvo cierta influencia en las generaciones posteriores. Xun Kuang merece ser considerado un gran pensador, destacado escritor y educador en la antigua China.
Además, Xunzi es uno de los representantes del Yin y el Yang.