¿Qué significan las leyendas de la dinastía Ming en la historia?
Al final de la dinastía Yuan y principios de la dinastía Ming, Zaju decayó. El público y los escritores comenzaron a mostrarse indiferentes a la música del norte, pero mostraron un fuerte interés por la música del sur. Después de entrar en la dinastía Ming, la situación social ha sufrido grandes cambios. Hongwuchu escribió una carta para abolir las costumbres Yuan y restaurar el sistema Han, lo que sin duda asestó un golpe a la cultura Yuan y le dio a la cultura del sur la oportunidad de desarrollarse. Shen Chongsui dijo: "En la dinastía Ming, la música era sólo antigua, no ancestral sino extranjera... Las letras de la pseudodinastía fueron aprendidas y eliminadas. Aunque las palabras son diferentes, el mundo ha cambiado su voz, con menos autores y menos cantantes. "La atmósfera ha cambiado y el norte se ha convertido en el sur". (Nota de Du Qu) Esto es demasiado absoluto, pero debemos admitir que el entorno social sí ha cambiado, lo que creó las condiciones para el desarrollo de leyendas Por lo tanto, después del final de la dinastía Yuan y el comienzo de la dinastía Ming, la creación y representación de leyendas entró en un período de desarrollo.
Cuenta la leyenda que la prosperidad inicial estuvo marcada por la pipa y las cuatro leyendas: Jing (), Liu (Liu Zhiyuan Conejo Blanco), Bai (Yueting) y Shaman (Perro Asesino). Aunque los valores ideológicos y artísticos de estas obras varían, en comparación con los primeros guiones de Nan Opera, han logrado grandes avances en contenido ideológico y forma artística. Por ejemplo, "La Historia", que se centra en las alegrías y tristezas de Wang y Qian, no sólo expresa el tema de las mujeres esclavizadas que tienen que luchar tenazmente por el amor y el poder leales, sino que también se vuelve cada vez más maduro en el procesamiento y la caracterización de la trama. "Qupin" de Lu Tiancheng lo llama "el tono de los sentimientos verdaderos, la descripción vívida del amor, el afecto familiar y la literatura, que es lo más difícil de lograr". "You Yueting Ji" (también conocida como "La historia de una niña"), adaptada de la obra original de Guan Hanqing, describe el amor y la amistad entre Jiang Shilong y Wang Ruilan, Manto Happiness y Jiang Ruilian, y refleja profundamente el sufrimiento de la Gente en el caos Sus logros artísticos siempre han sido elogiados por el compositor. He Yuanlang cree que "es maravilloso contar la historia en detalle sin añadir palabras". Entre estas obras, la pipa tiene la influencia más profunda. Por un lado, fue apreciado por Zhu Yuanzhang, quien lo llamó "un manjar, ¿por qué una familia rica debería carecer de él?". Por lo tanto, se convirtió en una herramienta para que los gobernantes promovieran religiones famosas. Por otro lado, se ha arraigado profundamente en el corazón de la gente. La audiencia vio la tragedia que el sistema de exámenes y la jerarquía imperial trajeron a una familia común y corriente. Desde Zhao Wuniang, también vieron las valiosas cualidades de las mujeres chinas, como el autosacrificio, la bondad y la perseverancia. En términos de arte, da pleno juego a la excelente tradición de la Ópera del Sur y se convierte en un modelo del que aprenderá una generación de dramaturgos. Al mismo tiempo o después de la producción de estas famosas obras, aparecieron muchas obras, como "El sello de oro", "La historia de los mil oros", "La historia de la doble lealtad de Zhang Xun y Xu Yuan", "La historia de Tres Yuan", "La Historia de Li Yue", etc.
Algunos de ellos expusieron el mundo cruel con el dinero como eje (como Jinyin), y algunos elogiaron a los mártires que resistieron la agresión extranjera y defendieron la integridad nacional (como Jinyin).
Sin embargo, la leyenda del Los inicios de la dinastía Ming se vieron afectados por la política y las limitaciones de la cosmovisión de un escritor. El establecimiento del Imperio Ming restauró el dominio de los terratenientes Han en China y con ello se produjo un fortalecimiento significativo del absolutismo feudal. A principios de la dinastía Ming, los gobernantes implementaron una política de alta presión en la cultura, promovieron el neoconfucianismo de Zhu Cheng y utilizaron jaulas de ocho caracteres para aprisionar los pensamientos de los intelectuales. En términos de creación y representación dramática, la "Ley Da Ming" estipula: "A ningún músico se le permite disfrazarse de emperadores, reinas, ministros leales, mártires, santos y santos. Los infractores serán castigados con cien palos. Los funcionarios y civiles permitir que quienes se disfrazan sean culpables del mismo delito. Los que se disfrazan de hadas y hadas, como mi marido, una mujer virtuosa, mi filial hijo y mi nieto, y los que aconsejan a los demás que sean amables no están prohibidos. tales leyes son constantemente resistidas en la práctica y no pueden implementarse completamente, sin duda sofocan el contenido ideológico progresista en la creación de leyendas y surgieron obras que promueven la ética y la moral feudales. Por lo tanto, cuando un grupo de funcionarios de la corte y celebridades confucianas tomaron la pluma para escribir leyendas, utilizaron el ejemplo de mantenimiento de la moral en "Pipa Ji" para convertirse en portavoces de la moral feudal. El estilo de escritura también ha cambiado por completo la tradición simple y "natural" de la Ópera del Sur y está lleno de ocho estilos. "La colección completa de las cinco éticas" y "La colección de cajas" son ejemplos típicos de promoción de la moral feudal como la necedad, la lealtad, la piedad filial, los tres principios cardinales y los cinco principios constantes, y representan una contracorriente en la creación legendaria de los Ming. Dinastía.
El clímax de la creación y representación de las leyendas Ming se produjo después del período medio de la dinastía Ming (Jiajing). Desde los años de Jiajing hasta Wanli, la estructura social y económica feudal de China experimentó cambios importantes. La tecnología de producción en textiles, estampación y teñido, construcción naval, fundición y otros campos se ha desarrollado enormemente y la economía urbana ha prosperado. En las ciudades del sureste aparecieron talleres de artesanía profesional y talleres de artesanía. La germinación de este nuevo modo de producción capitalista produjo un grupo de pensadores que resistieron la vieja tradición, desde Wang Gen, Yan, He y Luo Rufang. La germinación de nuevos métodos de producción proporcionó la base económica para la prosperidad sin precedentes de la leyenda, mientras que el surgimiento de nuevas ideas promovió más poderosamente la producción de algunas obras que reflejaban la lucha antiautoritaria de los ciudadanos y la búsqueda de la liberación individual, dando a las obras de esta período un distintivo Una nueva perspectiva ideológica.
Cabe señalar también que el desarrollo de las melodías vocales es un factor intrínseco en las leyendas de la dinastía Ming que entran en la edad de oro. La ópera sureña de la dinastía Song es una especie de música folclórica sureña. Durante los años de Jiajing y Wanli, estas melodías se desarrollaron enormemente, siendo la melodía Haiyan la más popular y la melodía Yiyang también difundiéndose a Beijing, Hubei, Hunan, Fujian, Guangdong y otros lugares. Para adaptarse al alcance de su servicio, se dividió en melodías locales de Qingyang, Taiping y Siping. Al mismo tiempo, se creó un nuevo método de canto con "gun". Lo que hace época es que durante el período Jiajing, Wei Liangfu reformó el acento Kunshan y luego Liang Chenyu lo puso en escena. Este nuevo sonido generó un gran revuelo durante un tiempo. Desde entonces, esta leyenda no sólo ha asombrado a la gente con su expresión y habilidades musicales, sino que también ha atraído a un gran número de escritores para crear guiones de Kun Opera, formando el arte de Kun Opera perfecto en la historia del drama chino.
Como resultado, aparecieron muchas estrellas escritoras a finales de la dinastía Ming. Ellos son: Liang Chenyu, Lu Cai, Wang Shizhen, Tang Xianzu, Shen Jing, Gu Dadian, Wang Tingna, Zhou Chaojun, Xu Fuzhuo, Sun y Xu Zichang. , Meng Chengshun, Ling Mengchu, Feng Menglong, Fan, Shen Zijin, Yuan Yuling, Li Yu, Zhu Zuochao, Zhu? etc. Además, hay muchos autores populares desconocidos en Yiyang. Son estos autores conocidos y desconocidos quienes han creado cientos de obras con una amplia gama de contenidos y diversos estilos, formando otro pico en el desarrollo del arte de la ópera china.
En comparación con obras anteriores, los temas legendarios de este período son mucho más amplios, los pensamientos son mucho más profundos y el sentido de la realidad es mucho más fuerte. Las obras reflejan temas más relacionados con la política y la vida reales. Como todos sabemos, la política de finales de la dinastía Ming era muy corrupta y oscura. La manipulación del poder por parte de ministros y eunucos poderosos personificaba la ignorancia, la codicia y la crueldad del grupo gobernante más alto. En ese momento, aparecieron una serie de obras que criticaban a los eunucos, como "Ji", "Guanggui Shu", "Liu Zhongzhu", "Ming Yuan Ji", "Guzhong Ji", "Mo Zhong Ji", "Happy Fountain" ". , "Si Gong Ji", "Six Evil Records", etc. Obras como "Chunzhongpu", "Panana Fan" y "An" no sólo exponen la oscuridad, sino que también muestran la lucha justa y magnífica entre la sociedad inferior y las fuerzas de la oscuridad, dando forma a la imagen heroica de la clase ciudadana. En cuanto a Jiajing Wanli, los problemas aumentan. Hubo acoso por parte de Mongolia y Houjin en el norte, e invasores japoneses en el sureste. En la lucha contra la agresión y el acoso, para salvaguardar la seguridad nacional y la estabilidad de la vida de las personas, surgieron Zhongjing Banner, Yujingtai, Yunfu, Shuangmarties Temple, Niutoushan, Qusi, etc.
Este período histórico fue un período en el que el dominio ideológico feudal se intensificó y los pensamientos rebeldes contra la tradición feudal continuaron surgiendo. La crítica de la Escuela de Taizhou al taoísmo feudal y su defensa de un cierto concepto de igualdad y liberación individual reflejaba el espíritu de la época durante este período. El destacado dramaturgo Tang Xianzu aceptó la influencia de esta corriente de pensamiento. Por un lado, atacó sin piedad la política corrupta y el neoconfucianismo reaccionario, por otro, basándose en su amor por la naturaleza, la libertad y la búsqueda de la liberación individual, creó "El Pabellón de las Peonías", una brillante obra de la literatura legendaria; . Tang Xianzu no sólo alzó a través de sus obras las voces de los jóvenes reprimidos por la ética, sino que también dirigió personalmente la Escuela Linchuan, una escuela de teatro con ciertas tendencias ideológicas democráticas.
Naturalmente, también hay escoria en las obras legendarias de la dinastía Ming. Algunos de ellos promueven la ética y la moral feudales, como las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes, algunos defienden supersticiones feudales absurdas, algunos se dedican a la propaganda religiosa y algunos están interesados en la fama y la fortuna. Incluso algunas obras excelentes están marcadas en mayor o menor medida por la época feudal.
En resumen, la leyenda, como forma dramática que coexiste con Zaju, formó sus características de forma artística únicas después de un largo proceso de desarrollo en las dinastías Song, Yuan y Ming. Estas características se reflejan principalmente en: Primero, desde la perspectiva de las melodías, Zaju usa música del norte, mientras que las leyendas cantan música del sur. En sus inicios, la Ópera del Sur consistía principalmente en cancioncillas country y baladas de Li Xiang. Después de que se formó el sistema vocal local, se cantó en Wenzhou, Haiyan, Yuyao, Yiyang, Kunshan y otros lugares. Algunas leyendas posteriores al final de la dinastía Yuan también utilizaron varias melodías del norte como coplas, pero esto no cambió la naturaleza de las melodías legendarias. En segundo lugar, en términos de melodía y ritmo de palacio, los requisitos de Zaju son muy estrictos y solo se puede utilizar la misma melodía de palacio en cada episodio. Una obra de teatro es cantada por un solo personaje hasta el final, y cada vuelta de la letra rima hasta el final. Se dice que la melodía y la rima de una canción se pueden cambiar y, a menudo, se mezclan diferentes rimas. En una obra, los diferentes roles se pueden dividir en canto, coro y dúo, que es mucho más flexible que la forma de canto de Zaju. En tercer lugar, los tonos comunes de Zaju se pueden combinar en dos o tres canciones, mientras que las leyendas suelen utilizar varias o incluso veinte o treinta canciones para formar un episodio. Cuarto, en términos de estructura de escritura, Zaju generalmente mantiene un patrón fijo de cuatro pliegues y una cuña, pero no hay límite para la longitud de la leyenda. Generalmente tienen entre treinta y cuarenta años, los mayores pueden llegar a más de cincuenta y los bajos solo pueden tener veintitantos. No hay ninguna cuña en la leyenda, pero la primera está designada como "inicio", que es la apertura del subfinal como de costumbre, informando la trama principal de la trama. En quinto lugar, en términos de lenguaje de guión, los dramas yuanes son buenos en el idioma local, que es natural, refinado y picante. La mayoría de las primeras obras sureñas eran simples y naturales. Después de ingresar a la dinastía Ming, debido a los cambios en la composición de los escritores y la influencia de los ensayos de ocho patas, la tendencia al matrimonio paralelo fue muy prominente y muchas obras se convirtieron en literatura de escritorio fuera de la pantalla. En sexto lugar, en términos de configuración de personajes, los dramas Yuan mantuvieron la forma estructural de "fin" y "dan", mientras que las leyendas se centraron en "destino" y "dan". A medida que la división de roles se volvió cada vez más detallada, aparecieron algunos oficios nuevos en la leyenda, y estos oficios fueron heredados por el Huabu posterior (es decir, óperas locales distintas de la Ópera Kunqu).