Miedo a la vida Texto completo Shi Huaizhe
Albert. Schweitzer (1875 ~ 1965) fue un pensador con amplia influencia en el Occidente moderno. Su bioética, cuyo núcleo es la "reverencia por la vida", es un importante recurso ideológico para el movimiento por la paz y el movimiento de protección del medio ambiente en el mundo actual. Este artículo pretende realizar un análisis exhaustivo del concepto de "reverencia por la vida" desde los aspectos de su significado, base teórica y secuencia de valores de la vida. Al mismo tiempo, comparará este concepto con el precepto budista de "no matar". ", afirmando así la ética de vida de Schweizer. La base humana universal del aprendizaje y demuestra aún más el valor moderno de los preceptos budistas.
1. Médico de la selva: los aborígenes africanos y la moral europea
En 1875, Schweitzer nació en Berger, un pequeño pueblo de la provincia de Alsacia, en la frontera entre Alemania y Francia. Los números aquí han cambiado de manos durante este siglo. Schweitzer tuvo pasaporte alemán durante la primera mitad de su vida y ahora es conocido como un pensador francés. El pueblo alsaciano es bilingüe en alemán y francés, por lo que Schweitzer es beneficioso para las culturas alemana y francesa.
Schweitzer nació en una familia de pastores. Su padre, abuelo y tío eran todos pastores protestantes. Schweitzer creció en un ambiente religioso. Cuando era niño, su padre oraba con sinceridad y sencillez todas las noches, brindándole apoyo espiritual durante toda su vida y permitiéndole adherirse a las creencias morales cristianas durante toda su vida.
El joven Schweitzer era sensible y de buen corazón por naturaleza, y a menudo se perdía en sus pensamientos debido a su compasión por los animales maltratados. Ya de adulto, recordó que después de orar todas las noches, oraba en secreto por todas las criaturas con su propia oración: "Querido Dios, por favor protege y bendice a todas las criaturas, que eviten desastres y descansen en paz". El pastor le aconsejó "no pensar frente a la fe". Argumentó: "Debemos pensar. Debemos comprender las ideas más nobles a través del pensamiento. Esta creencia me llena de agradable entusiasmo (Nota: Chen Zehuan,: Genius The Doctor". y la jungla africana - ¿El ganador del Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, págs. 15 ~ 16)
Schweitzer comenzó la universidad a la edad de 18 años. Estudió teología, filosofía y música simultáneamente en la Universidad de Estrasburgo. A la edad de 24 años, se doctoró en "Filosofía de la religión: de la crítica de la razón pura a la religión dentro de los límites de la razón pura" de Kant. Al año siguiente se doctoró en teología, con una tesis titulada "La Eucaristía sobre la base de las investigaciones académicas y los informes históricos del siglo XIX". Posteriormente se desempeñó como pastor asistente en la Iglesia de San Nicolás y como profesor de teología protestante en la Universidad de Estrasburgo.
El pensamiento de Schweitzer estuvo profundamente influenciado por la Ilustración de esa época, enfatizando el espíritu de racionalidad. Utilizó métodos científicos para analizar la Biblia, realizó investigaciones empíricas sobre la persona real de Jesús y "se opuso a las interpretaciones de la vida de Jesús hasta ahora" (Nota: Dr. Chen Zehuan y Zhu Lin: Genius and the African Jungle - Nobel Peace Ganador del premio Albert? "La biografía de Schweitzer", Editorial del Pueblo de Jiangxi, 1995, página 23). Cree que Jesús, como figura histórica, no trascendió las ideas de su tiempo. Su singularidad radica en su énfasis en la ética del amor, que es la esencia del cristianismo. El amor a Dios debe demostrarse en el amor al hombre. No es el Jesús histórico, sino el espíritu ético encarnado por Jesús quien es el conquistador del mundo y es beneficioso para los tiempos. Las opiniones de Schweitzer fueron muy controvertidas. Medio siglo después, el famoso teólogo Barad resumió los resultados de la investigación teológica de Schweitzer de esta manera: "Las obras de Schweitzer negaban por completo la ortodoxia cristiana. Sólo conservó los sermones de su padre, que destacaban las exigencias éticas de la religión. Schweitzer no podía imaginarlo "(Nota: Chen Zehuan, Genius Doctor and the African Jungle - ¿El premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, p. 41.) En Reason, bajo la dirección del marxismo, Schweitzer consideraba la ética como la esencia. de la cultura.
En la mañana de Pentecostés de 1896, Schweitzer sintió de repente una profunda sensación de felicidad.
Sintió que no tenía derecho a dar por sentado su afortunada juventud, su salud y su talento, sino que debían servir para aliviar el sufrimiento de los demás, por lo que tomó una decisión: "Antes de cumplir los 30 años se dedicó a la actividad misionera, académica y actividades musicales. Luego, si logro mis objetivos académicos y artísticos predeterminados, tomaré el camino de servir a las personas directamente ". (Nota: Chen Zehuan, Genius Doctor and the African Jungle - Biografía del Premio Nobel de la Paz Albert? Schweitzer. " Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 25)
En 1904, Schweitzer, que ya era muy prestigioso en los campos de la filosofía, la teología y la música, escuchó el llamado por la falta de médicos en la estación misionera del Congo. , e inmediatamente se dio cuenta de que esta es su forma de servicio directo a todos los seres sintientes. Decidió cumplir su voto inicial y ejercer la medicina en África. Después de nueve años de preparación de estudios, obtuvo su licencia médica y su doctorado. En 1913, Schweitzer viajó a África después de retirarse de una serie de instituciones religiosas y de las universidades. Estableció una clínica en la selva en Lambbarene, Gabón, donde trabajó durante más de medio siglo hasta su muerte en 1965. Fue llamado el "Hijo de África".
En 1915, en el mundo de la vida entre la selva africana y los ríos, recordando la tragedia del desprecio por la vida en la Primera Guerra Mundial, Schweitzer creó el concepto de "reverencia por la vida". Amplió el alcance de la ética desde los seres humanos a toda la vida, señaló un nuevo camino para la moral europea en el siglo XX y se convirtió en una guía para el movimiento mundial por la paz y el movimiento de protección del medio ambiente. Como médico, Schweitzer curó a innumerables africanos nativos y salvó y fortaleció la moral europea. Ganó el Premio Nobel de la Paz en 1954.
2. El significado de "miedo a la vida"
"Reverenciar la vida" es la piedra angular de la cosmovisión de Schweitzer. Su significado básico es que no sólo debemos respetar la vida humana, sino también. respetar todos los seres vivos y mantener una actitud de reverencia por la vida animal. Mantener la vida y promoverla es bueno; destruir la vida y suprimirla es malo. Ésta es la ley fundamental de la moralidad. Dijo: "La bondad es preservar la vida, promover la vida y permitir que la vida desarrollable alcance su valor más elevado; el mal es destruir la vida, dañar la vida y suprimir el desarrollo de la vida. Este es un principio ético inevitable, universal y absoluto. "(Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 9.)
Fue Schweitzer quien amplió el alcance de la ética a todos los animales y plantas. Una característica importante de la visión de la vida es también un importante recurso ideológico del movimiento ecologista moderno. Schweitzer cree que “La ética que sólo implica la relación entre personas es incompleta, por lo que es imposible tener suficiente impulso ético (Nota: Albert Shi Huaize: “The Fear of Life”, Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 8”. .) "De hecho, la ética está relacionada con el comportamiento del hombre hacia toda la vida que existe dentro de su ámbito. Sólo cuando el hombre considera que toda la vida, incluida la vida humana y la vida de todos los seres vivos, es sagrada, Él es el moral." (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 9.) "Ésta es la única manera de experimentar una responsabilidad ilimitada por toda la vida. La ética tiene una base ideológica. La ética sobre el comportamiento humano nunca es complaciente. Es sólo una ética especial derivada de la ética universal." (Nota: Chen Zehuan, Dr. Genius and the African Jungle - Nobel Peace Prize. Ganador Albert? "The Biography of Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995. , página 105.) No sólo estamos en contacto con las personas, sino también con todos los seres vivos que se encuentran a nuestro alcance. Respetamos toda vida y nos preocupamos por su destino, que tiene una mayor adaptabilidad y vitalidad que la ética que sólo involucra a las personas. “Debido a la ética de la reverencia por la vida, establecemos una relación espiritual con el universo. La vida interior que experimentamos nos da la voluntad y la capacidad de crear una cultura espiritual y ética que nos permitirá vivir en un nivel superior. sobrevivir y vivir en el mundo debido a la ética de la reverencia por la vida, nos hemos convertido en un tipo diferente de persona." (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press. , 1992, p. 8.)
La visión de Schweitzer sobre la vida surge de su insatisfacción a largo plazo con la civilización occidental moderna.
En el pedigrí del conocimiento occidental moderno, el hombre es el espíritu de todas las cosas y el amo del mundo. Especialmente después de la Revolución Industrial, con el crecimiento de las capacidades prácticas de las personas, los humanos son generalmente optimistas de que son omnipotentes y pueden conquistar el mundo. Sin embargo, el desarrollo de la humanidad en el siglo XX rompió este optimismo ciego, y el desprecio por la naturaleza y otras formas de vida ha traído desastres a la humanidad. El concepto de Schweitzer de "miedo a la vida" nació y recibió una respuesta generalizada. Hay que decir que sintió el pulso de esta época.
El concepto de Schweitzer de “reverencia por la vida” tiene sus profundas raíces en la cultura cristiana. ¿Alguna gente dice que esto es el San Francisco de la Edad Media? ¿Feng? Las ideas de Asís (1182-1226) resucitaron, y Schweitzer así lo creía. Assis ha declarado hace mucho tiempo que "el establecimiento de una relación fraternal entre los seres humanos y los seres vivos es el evangelio del cielo" (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 14.) , pero durante mucho tiempo su audiencia no tuvo intención de realizar este evangelio en la tierra, y Schweitzer lo ayudó a cumplir esta misión de antemano.
El concepto de "reverencia por la vida" también hace eco de la antigua sabiduría oriental. Hace al menos 2.500 años en la India, el respeto por toda la vida era un principio moral universal, que era el precepto budista "Ahimsa". Los preceptos budistas son los principios según los cuales los budistas viven en la vida real. Al observarlos, los budistas pueden realizarse y contribuir a la sociedad. En el budismo, los "Diez Preceptos" más básicos (nota: los "Diez Preceptos" son observados por monjes y monjas, se refieren a matar, robar, menospreciar, beber, hablar de las faltas de los budistas, alabar y criticar, apreciar el dinero y calumniar). caridad, estar enojado y no aceptar los arrepentimientos de los demás y difamar a los monjes budistas (ver el Sutra sánscrito) y los "Cinco Preceptos" (Nota: Los primeros cinco de los "Cinco Preceptos" son observados por los budistas en casa). es "No matar". La "vida" incluye a los humanos y a todos los animales. La violación de este precepto constituye el delito de romper una puerta y pierde las calificaciones de un budista. "Abandonar la vida" es una expresión concentrada de la visión budista de la vida.
Después de la introducción del budismo en China, para cumplir estrictamente el precepto de "no matar", el budismo chino propuso el requisito de ser "vegetariano" y prohibió comer todos los animales. Zhan Ran, el maestro de la secta Tiantai en China, también propuso la idea de "inocente", es decir, no solo los animales sensibles tienen la naturaleza de Buda, sino que también la vegetación y los escombros sin corazón pueden convertirse en Budas. Los pensamientos de Zhanran proporcionan una base teórica para respetar toda la vida y la naturaleza.
Cuando Schweitzer estableció el principio de "reverencia por la vida", desconocía este precepto del budismo. Más tarde, estudió especialmente el pensamiento indio y escribió un libro "La visión del mundo de los pensadores indios", que hablaba muy bien de la universalidad de la ética india. Schweitzer escribió un proverbio: "Nunca mates, abuses, insultes, tortures o persigas nada que tenga alma o vida". (Nota: Chen Zehuan,: Dr. Genius and the African Jungle - ¿Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 160.) El principio que defiende es que el pensamiento indio enfatiza que el comportamiento ético humano no sólo está relacionado con el mismo tipo, sino que debe estar relacionado con toda la vida. Critica la filosofía europea por evitar hasta el día de hoy la infinidad de exigencias éticas.
Del precepto "no matar" propuesto por el antiguo budismo, podemos ver la naturaleza humana universal contenida en el principio de "reverencia por la vida" de Schweitzer. Aunque mucha gente piensa que es increíble considerar toda la vida como seres humanos, es una conciencia inevitable para el desarrollo humano. Schweitzer es optimista. Dijo: "El destino de cualquier nueva verdad es siempre ser ridiculizado. Por ejemplo, los negros también son seres humanos y necesitan atención humana. Esta visión alguna vez se consideró absurda. La gente ahora cree que la seriedad de una ética racional de reverencia por cualquier vida es mucho pedir. Pero un día, no importa cuánto tiempo lleve, el público finalmente se dará cuenta de que el sacrificio descuidado de la vida es contrario a la ética universal de la responsabilidad por toda la vida". Nota: Chen Zehuan, Genio El médico y la jungla africana - ¿El premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 107)
En tercer lugar, "El miedo". "
¿Cuál es la razón del miedo a toda vida? ¿Cuál es la base teórica de la existencia de la "biofobia"? Schweitzer cree que se trata de una conexión universal entre la vida.
La existencia humana no está aislada, depende de otras vidas y de la armonía del mundo entero. La preocupación de las personas por otras vidas es básicamente su preocupación por sí mismas.
La vida existe en interconexión. Las personas deben comprender la voluntad de otras vidas y compartir las alegrías y las tristezas con ellas. "La ética primitiva surge de la relación natural entre los seres humanos y sus predecesores y descendientes. Sin embargo, una vez que una persona se convierte en un ser pensante, el alcance de sus 'parientes' se ampliará (Nota: Chen Zehuan,: Doctor Genius and the African." Selva ——Albert, ganador del Premio Nobel de la Paz, "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 161. Nuestras vidas provienen de otras vidas, y otras vidas provienen de nuestras vidas. Este hecho fisiológico es particularmente importante en una vida espiritual. sentido (Nota: Chen Zehuan, Genius Doctor and the African Jungle - ¿Ganador del Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 161. Como vida ética, las personas siempre deben esforzarse por mantenerla. La autoconciencia y la caridad, abandonando en la medida de lo posible la autodivisión de la voluntad de vivir, defendiendo la verdadera humanidad y salvando el sufrimiento, decía Schweitzer: "Cuanto más observamos la naturaleza, más claramente nos damos cuenta de que está llena de cosas. vida... Cada vida es una. El secreto es que estamos conectados a la vida en la naturaleza. Ya no podemos vivir solo para nosotros mismos. Nos damos cuenta de que toda vida tiene valor y que somos inseparables de ella. Zehuan, "Genius Doctor and the African Jungle" "La biografía de Albert Schweitzer, premio Nobel de la Paz", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 156. "Soy una vida de supervivencia, estoy en una vida". que necesita sobrevivir" (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 9.). "Las personas que piensan experimentan, deben temer toda la voluntad de la vida tanto como temen su propia voluntad. Ha experimentado otras vidas en su propia vida." (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 9 páginas. ).
La razón fundamental para ser responsable de toda la vida es ser responsable de uno mismo. Sin respeto por toda la vida, no hay garantía de que cualquier vida tenga su propio valor y derecho a existir ", personas que están acostumbradas a tratar cualquier tipo de vida como tal. "Los inútiles probablemente piensen que la vida humana también es inútil." (Nota: Chen Zehuan, Genius Doctor and the African Jungle - ¿Ganador del Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, p. 161) La indiferencia hacia la vida no humana conducirá eventualmente al desprecio por los propios seres humanos, como lo demuestran los sucesivos acontecimientos de las guerras mundiales: "Debemos responder a la pregunta. Una pregunta es: '¿Sigue siendo poderosa la religión en nuestra vida espiritual en este siglo? ? Respondo en su nombre y en mi nombre: ¡No! (Nota: Dr. Genius and the African Jungle - Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, págs. 155 ~ 156) "La religión ya no es poderosa. La prueba es: ¡la guerra!" (Nota: Chen Zehuan, Dr. Genius and the African Jungle—— ¿Albert, ganador del Premio Nobel de la Paz? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 156. ) "El hombre controla el poder de la naturaleza y se convierte en un superhombre, pero al mismo tiempo, como ser humano, cae en una profunda desgracia. Porque utiliza la fuerza natural no para el bienestar de la humanidad, sino para destruirla (Nota." : Chen Zehuan,: Genius Doctor and the African Jungle - Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 156) "Ahora podemos ver la pobreza del pensamiento, que subestima la vida. Nosotros Llamamos a la guerra para resolver disputas que pueden resolverse mediante el poder de la razón. Sin embargo, nadie ganará. Esta guerra ha destruido a millones de personas y ha traído sufrimiento y muerte a millones de animales inocentes. de nada, es precisamente porque no tenemos este tipo de ética que todos los grupos étnicos se matan entre sí, dejando a todos aterrorizados y asustados.
"(Nota: Chen Zehuan, Genius Doctor and the African Jungle - ¿Albert, ganador del Premio Nobel de la Paz? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 157. El error fundamental en su crítica de la cosmovisión europea moderna es" Afirma el mundo, la vida y la ética, pero no los confirma verdaderamente ni a ellos ni a sus conexiones internas" (Nota: Dr. Chen Zehuan,: Genius and the African Jungle - Nobel Peace Prize Winner Albert? "Schweitzer Biography", Jiangxi People's Publishing House , 1995, p. 101.), haciendo de este mundo un cruel campo de batalla donde la voluntad de la vida se divide "La supervivencia debe ser a expensas de otras vidas. Es decir, este tipo de vida sólo puede mantenerse destruyendo. otras vidas." (Nota: Chen Zehuan. ,: Genius Doctor and the African Jungle - ¿Ganador del Premio Nobel de la Paz Albert? "La biografía de Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, página 105)
Vale la pena señalar que el budismo "no La base última de "matar" es también la conexión universal del mundo, que el budismo llama "origen dependiente". Como piedra angular de la cosmovisión budista, la teoría del origen dependiente cree que todo en el El mundo es producto de la combinación de causas y condiciones, y es condicional pero no absolutamente eterno. Lo mismo ocurre con la existencia humana. Depende de varias causas y condiciones, por lo que respetar otras formas de vida y naturaleza es respetar al budismo mismo. Aboga por "la igualdad de todos los seres vivos", se opone al "antropocentrismo", niega la dependencia de uno mismo y enfatiza la comprensión de uno mismo en la relación entre todas las cosas.
Respetar toda la vida es un precepto del budismo y un hermoso concepto. de Schweitzer, pero ¿cómo se puede transformar en acciones conscientes de los seres humanos? El método de Schweitzer es la expectativa de la conciencia humana, y el budismo creó la teoría del ciclo de vida para advertir a las personas y el budismo cree que los humanos y los animales pueden transformarse entre sí. : si una persona hace el bien y detiene el mal, puede seguir siendo humano en la próxima vida, e incluso trascender la reencarnación, escapar del mar del sufrimiento y convertirse en un Buda, si una persona hace el mal, puede convertirse en un Buda; una bestia en la próxima vida. Entonces, cuando matas, cuando comes un trozo de carne de cerdo, es posible que estés comiendo la carne de tus padres en tu vida anterior. Esta descripción de la otra vida y el karma tiene implicaciones para el comportamiento diario de los creyentes. La gran fuerza vinculante es una razón importante por la que el budismo implementa la visión de la vida de "no matar".
La vida no existe aislada, sino que está interrelacionada. Esta es la "reverencia por la vida" de Schweitzer y el budismo. La base teórica de "no matar"
Cuarto, la secuencia de valores de la vida
Temer a toda la vida es una idea hermosa, pero la existencia humana es realista y las personas no pueden ser iguales. vidas. Para sobrevivir, la gente a menudo tiene que destruir algunas vidas.
La respuesta de Schweitzer es no. Él cree que “la ética de la reverencia por la vida niega el nivel de la vida, sea valiosa o no”. o sin valor" (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, 131.). En la vida, las personas involuntariamente tomarán decisiones basadas en sus relaciones con los demás. Para determinar el valor de diferentes vidas , lo cual es totalmente subjetivo, según esta idea, debemos llegar a la conclusión de que hay una vida que no tiene valor, y está permitido oprimirla o incluso destruirla por completo. En determinadas condiciones, un insecto y una tribu primitiva pueden considerarse formas de vida sin valor. Pero las personas verdaderamente morales saben que cualquier vida es sagrada, incluso una vida inferior a ella desde el punto de vista humano.
Schweitzer también vio que las personas a menudo se enfrentan al dilema de sacrificar otras vidas para salvar una. "Debido al misterio y la crueldad del destino, todos estamos en esta situación: para salvar nuestras propias vidas, debemos sacrificar otras vidas, es decir, seguir cometiendo crímenes lastimando y destruyendo vidas (Nota: Albert Shi". Huaize: "Vida" "Miedo", Shanghai Social Sciences Press, 1992, págs. 9 ~ 10. ¿Cómo guiar este comportamiento? Dijo: Debemos darnos cuenta de que somos responsables de las vidas sacrificadas por nuestras propias manos. ejemplo: "El pasado no tiene cura. La dolorosa enfermedad del sueño ahora cuenta con medicamentos que pueden salvar las vidas de quienes la padecen. Sin embargo, cada vez que miro al microscopio el agente causante de la enfermedad del sueño, siempre pienso que para salvar a otros vidas, tengo que destruir esta vida "(Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, 132.
)
Este tipo de "arrepentimiento" es un compromiso con el principio de "reverencia por toda vida". Schweitzer se dio cuenta de que ahimsa no es un fin en sí mismo, sino que debe estar subordinado a una meta superior, que es la "humanidad", el "amor" y la "compasión". La reverencia por la vida misma incluye estas virtudes: "amor, dedicación, simpatía, felicidad y * *búsqueda". (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 9. El propósito fundamental de respetar la vida es cultivar la naturaleza moral humana, que es el punto de partida de la perfección humana "Basándonos en la naturaleza ética, siempre tratamos de deshacernos de esta inevitabilidad tanto como sea posible. Anhelamos apegarnos a la naturaleza humana y deshacernos de ella. este dolor." (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 10.) El objetivo de la gente debería ser perseguir la perfección del valor. En África, frente a las hormigas que vuelan desde el suelo , Los mosquitos, las personas están obligadas a destruir algunas vidas por legítima defensa, pero las personas deben darse cuenta de que, aunque las hormigas son culpables, siguen siendo responsables de ellas, lo que de ninguna manera es insignificante para su futuro y sus estándares morales, de lo contrario. persona piensa que tiene derecho a restringir y destruir otras vidas, algún día llegará al punto de destruir vidas similares a él o a la autodestrucción.
En más de dos mil años de historia, el budismo lo ha hecho. En cuanto a la contingencia de "no matar", el budismo también cree que no matar no es un objetivo, sino un medio para cultivar un sentido de compasión. Esto se puede demostrar mediante la explicación budista de las razones del vegetarianismo. El volumen del Mahayana Sutra dice: "Cualquiera que mate seres vivos", en su mayoría comidos por la gente, si la gente no come, no mata, por lo que comer carne es el mismo pecado que matar. Volumen 16, página 624. El Brahma Sutra dice: “Si se cortan las semillas de la gran compasión, todo será destruido. Todos los seres sintientes lo abandonarán cuando lo vean, por lo que a los Bodhisattvas no se les permite comer la carne de todos”. seres sintientes." (Nota: "Taisho Zang" Volumen 24, página 1004. La razón para ser vegetariano no es matar seres vivos, sino en última instancia cultivar las semillas de la compasión y la Budeidad. Schweitzer también se da cuenta de que el budismo tiene un propósito más elevado de ahimsa, pero su análisis es inexacto. Él cree que "la compasión del pensamiento indio por los animales es incompleta. Sólo requiere que las personas no maten ni dañen a los seres vivos, pero no requiere que las personas utilicen acciones para ayudar a la vida". Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 73.) El mandamiento de no matar animales no proviene de la simpatía por los animales. Proviene del principio universal de "inacción establecido". este principio negando el mundo y la cosmovisión, y los sacerdotes intentaron realizar este principio negando el mundo." (Nota: Albert Shi Huaize: " "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, página 73. ). Schweitzer, como muchos europeos, entiende que el carácter básico del budismo es "negar el mundo y la vida" y "no hacer nada". Esto es un malentendido. El énfasis en el "camino intermedio" se resume simplemente en "negación" y "no". El budismo mahayana, en particular, toma como misión la salvación universal, pero también afirma claramente que el budismo está en el mundo, no separado del mundo, y aboga por la compasión y los grandes deseos en el mundo real. Seres vivos en proceso de transformación. La base profunda del "no matar" es el cultivo de la compasión, en lugar del principio pasivo de la "inacción".
La biodiversidad y la armonía ambiental son las condiciones para la supervivencia humana. . En el contexto de las dos guerras mundiales y el deterioro del medio ambiente terrestre en el siglo XX, Schweitzer vio en la interrelación de la vida que el ser humano ya no podía ser engreído y propuso la idea de reverencia por toda la vida, que estaba en acorde con el momento. Este es el origen social del que obtuvo una mayor reputación. Los problemas que enfrentó Schweitzer no han desaparecido hoy, al contrario, en algunos aspectos se han profundizado; Por lo tanto, la bioética, cuyo núcleo es el concepto de Schweitzer de "reverencia por la vida", todavía se está desarrollando y mostrando una gran vitalidad en la actualidad. Al compararlo con los conceptos budistas, podemos ver que la "reverencia por la vida" es un concepto de valor universal que refleja la naturaleza humana hasta cierto punto. A través de las similitudes entre los preceptos budistas de "no matar" y "venerar la vida", también debemos apreciar el valor contemporáneo del budismo e incluso de la cultura oriental.
Como decía Schweitzer, “Extender el principio del amor a los animales es una revolución en la ética” (Nota: Albert Shi Huaize: “The Fear of Life”, Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 76) . Se trata de "un Renacimiento que es más nuevo y mayor que cuando salimos de la Edad Media" (Nota: Albert Shi Huaize: "The Fear of Life", Shanghai Social Sciences Press, 1992, p. 10.), que traerá grandes beneficios para la humanidad proporcionan una nueva base ideológica para el desarrollo sostenible y la paz mundial. Schweitzer elogió la antigua ética china y enfatizó la posibilidad y necesidad de una promoción mutua entre ésta y la ética occidental. Dijo: "La ética y la moral de China y la India, en principio, aclaran las obligaciones y responsabilidades de los seres humanos hacia los animales... También estamos convencidos de que todo lo que hacemos para hacer realidad las responsabilidades de los seres humanos hacia los animales en nuestras palabras y hechos también es importante". ”(Nota: Albert Shi Huaize: “The Fear of Life”, Shanghai Social Sciences Press, 1992, página 75. Desafortunadamente, en las últimas décadas, la ética china ha carecido de comprensión de la teoría y la influencia de Schweitzer, y aún más, no hablemos de ella. responder. Esta deficiencia debe cambiarse.
Solo cuando sabes lo que quieres puedes saber cómo responder.