Históricamente, hay diferentes puntos de vista sobre "Primavera y Otoño" de Lu. ¿Qué piensan?

"Lu Shi Chunqiu", también conocido como "Lü Lan", es una obra variada compilada colectivamente por el primer ministro de Qin, Lu Buwei, al final del Período de los Reinos Combatientes (alrededor del 221 a. C.). Fue escrito en el año 239 a. C., justo antes de que Qin unificara los seis reinos.

Lü Buwei, nacido en un año desconocido, fue un patriota al final del Período de los Reinos Combatientes. La obra "La Gran Inspección de Lu Chunqiu"

Murió en el año duodécimo de Qin Shihuang (235 a.C.). Alguna vez fue un gran hombre de negocios en Yangzhai (ahora condado de Yu, provincia de Henan). En el proceso de hacer negocios, conoció a Zi Chu, el príncipe de Qin que estaba exiliado en el estado de Zhao. En ese momento, el estado de Zhao se encontraba en una situación difícil. Lu Buwei simpatizaba con él y pensaba que Zichu era un "bien escaso", por lo que usó dinero para apoyar a Zichu y ayudarlo a calificar para heredar el trono. En 253 a. C., Zi Chu sucedió al rey Zhuang Xiang en el trono. El rey Zhuang Xiang nombró primer ministro a Lu Buwei y a Wenxinhou. Después de la muerte del rey Zhuang Xiang, su hijo se estableció como el Primer Emperador de Qin. Qin Shihuang nombró primer ministro a Lu Buwei. Se llama Guanzhong. Durante el reinado de Qin, envió tropas para destruir la dinastía Zhou Oriental, se apoderó de las tierras de Corea, Zhao y Wei, y estableció las Comandancias Orientales de Sanchuan y Taiyuan, haciendo contribuciones positivas a la unificación de China. Después de que Qin Shihuang se hiciera cargo personalmente de los asuntos gubernamentales, fue despedido de su cargo y trasladado a Shuzhong, donde murió por temor a beber veneno. Durante la visita de Lu Buwei, había 3.000 comensales y 10.000 niños. Ordenó al público "escribir y escuchar" y escribió libros para encontrar bases teóricas para establecer un sistema feudal centralizado unificado. Estos libros finalmente se compilaron en "Lü Chunqiu".

"Lu Shi Chun Qiu" está dividido en doce números, ocho lecturas, seis ensayos, 26 volúmenes, 160 artículos y más de 200.000 palabras. El contenido es complejo, incluido el confucianismo, el taoísmo, el mohismo, el legalismo, el ejército, la agricultura, el zongheng, el yin y el yang, etc., por lo que figura como escuelas diversas en "Hanshu Yiwenzhi". Aunque el contenido es mixto, la organización no carece de sistema, la preparación no carece de teoría y el contenido no carece de sistema. Como dice el libro "Usuario": "No hay zorros blancos en el mundo, sólo pelos blancos, que se toman del público". Obviamente, el propósito de la recopilación de Lu Chunqiu era recoger la esencia de cada escuela y formar una familia. de pensamientos, es decir, utilizar el pensamiento taoísta como centro base, integrando las teorías de diversas escuelas. Según Lu Buwei, este libro analiza todos los puntos de vista desde una perspectiva objetiva y trata a todas las familias de manera justa y equitativa. Porque "la vista privada ciega los ojos, la audición privada vuelve sordo el oído y las preocupaciones privadas enloquecen el corazón". Si estas tres cosas son privadas y no tienen esencia, entonces no hay razón para la sabiduría. Si la sabiduría es injusta, las bendiciones disminuirán y los desastres aumentarán. "("Lü Chunqiu Preface")

Los doce números de "Chunqiu" de Lü son la esencia y la parte importante de todo el libro, divididos en primavera, verano, otoño e invierno. Cada número tiene 5 artículos, Con un total de 60 artículos, este libro está compilado en base a "El cielo y la tierra budistas". El duodécimo número es un día que simboliza la "gran felicidad", por lo que esta parte utiliza la secuencia de diciembre como pista para combinar materiales. Ji Chun analiza principalmente la preservación de la salud, Ji Xia analiza los principios y principios de la enseñanza en teoría musical, Qiuji analiza principalmente cuestiones militares y Dongji analiza principalmente las cualidades humanas. Tiene ocho páginas, y ahora tiene 63 páginas. eliminado El contenido ha estado hablando sobre la forma de ser un hombre, la forma de gobernar un país y cómo identificar las cosas desde el principio del mundo, cómo utilizar a la gente, cómo ser un rey. ***36 artículos, tratados varios

"Primavera y otoño" de Lu hizo una crítica resumida de los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin. Pian dijo: "Él es una persona noble, Confucio es una persona noble. , él es una persona noble, Guanyin es una persona noble, Zi Liezi es una persona noble, Chen Pian es una persona noble, Yang es una persona noble, Sun Bin es una persona noble, su hijo es una persona noble. "Cree que estos diferentes conceptos deben ser unificados: "una regla, diferente es el caos; una es segura, otra es peligrosa". "("Fu Duo") Sólo cuando los pensamientos están unificados puede "cada uno hacer lo suyo, torpemente, cada uno hace lo mejor que puede, como un agujero". "El proceso de unificación es en realidad un proceso de crítica y absorción. Por lo tanto, Lu Chunqiu transformó, desarrolló y abandonó todas las ideas. Por ejemplo, el confucianismo defendía el mantenimiento de la monarquía, que fue absorbida por "Lü Chunqiu", pero apareció de una manera única. Abogó por el apoyo al nuevo "Emperador" para establecer un estado feudal centralizado. Dice: "Esta semana habrá problemas en la casa, el Emperador no será visto y el caos será mayor que sin el Emperador. "("Escucha"): "Debe haber un Hijo del Cielo en el mundo, por eso debe haber uno, y el Hijo del Cielo debe sostenerlo, por eso. Uno cura dos caos. "("Zhiyi")

Confucio abogó por mantener la unidad de la dinastía Zhou, pero no enfatizó la cuestión de la autocracia. Sin embargo, Lu Chunqiu tenía conceptos como "tener uno" y "mantener uno". "Alabar a uno" y "Alabar a uno" significa centralizar el poder. Este es otro ejemplo del desarrollo del confucianismo en el período anterior a Qin.

Los "Anales de primavera y otoño" de Lu estaban de acuerdo con el concepto de "entierro frecuente" defendido por Mozi, por lo que criticó la costumbre de los entierros pesados ​​en ese momento: "Cuanto más extravagante es, más preocupados están los muertos y los vivos deben respétense unos a otros." Los que son ahorrativos son humildes, no para la muerte, sino para los que están vivos. Pero Mozi abogó por lo "no ofensivo", es decir, opuesto a la guerra. "Los Anales de Primavera y Otoño de Lu" refutan esto: "Si no atacas el Tao, no castigarás a los injustos. Si atacas las intenciones injustas, serás bendecido y beneficiado. Aquellos que lo prohíban serán justos y Justo. Dinastía Tang, el incidente de Wu también es culpable "Los" Anales de primavera y otoño "de (Zhao Lu) Lu abogaban por "soldados justos". "Cuando llegue un hombre justo, la gente de los países vecinos regresará a Liushui. Si la gente de un país respeta a sus padres, se ganarán al pueblo desde la distancia. Si los soldados no están listos, el pueblo obedecerá". ("Huaichong") Lu Chunqiu cree que no tiene sentido oponerse ciegamente a la guerra. Sí, también está mal. Una guerra justa, es decir, una guerra que "ataca la injusticia sin virtud", no sólo puede eliminar la violencia, sino también ganarse el apoyo sincero del pueblo. En realidad, esto es una defensa de la guerra de Qin para unificar China.

Sobre la cuestión del origen de la materia, Lu Chunqiu aceptó la teoría de la "esencia" de la escuela Song Yin y la transformó. La Escuela Yin de la Dinastía Song creía: "Todo está bien y usan esto como su industria. Hay granos debajo y estrellas arriba". Y "Los Anales de Primavera y Otoño de Lu" decían: "Todas las cosas se crean en Taiyi y transformado en Yin y Yang." ("Dale") En otras palabras, "Tai Yi" es el origen de todas las cosas, y todo en el mundo se origina a partir de "Tai Yi" y cambia a partir del Yin y el Yang. ¿Qué es "Taiyi"? Dice: "Aquellos que también son Tao no pueden ser vistos, oídos y no pueden formarse... Aquellos que también son Tao son intangibles y no pueden ser nombrados. Si se les obliga a hacerlo, se les llama "Tao". " es "Taiyi", "Taiyi" es "jing". De la discusión aquí, podemos ver claramente la influencia de Laozi. "Primavera y Otoño" de Lu cree que todo lo que se origina en "jing" (Tao) está en constante movimiento. y "cambia con las cosas. "Nunca terminará". ("Condado de Xia") El sol, la luna y las estrellas en el cielo y los manantiales en el suelo están en constante movimiento. "El cielo está alto y las nubes son ligeras. , y el sol, la luna y las estrellas nunca dejan de llover. La tierra es tan vasta que las escamas expuestas de la hierba primaveral nunca se detienen. "("Watch") Pero vale la pena señalarlo. "Lu Shi Chun Qiu" considera el movimiento de la materia como un proceso cíclico. Cuando las cosas se mueven, brotan; cuando brotan, crecen, crecen, crecen; cuando crecen, crecen; cuando crecen, fracasan; cuando fracasan, matan; cuando matan, se esconden." ("El camino del amor")

Lu "Primavera y otoño". de la historia social, se cree que la historia está en constante desarrollo: "Lo que es hoy es antiguo, y lo que es antiguo es futuro. Lo que es hoy para las generaciones futuras será lo que es hoy para los tiempos antiguos. Por lo tanto, si conoces el presente, puedes conocer el pasado, y si conoces el pasado, puedes conocer el pasado." Si puedes conocer el pasado, puedes conocer el presente y el pasado". ("Long View") En otras palabras, el desarrollo de La historia está vinculada una por una. Las personas que miran el hoy seguirán mirando el presente. Comprender el pasado ayuda a comprender el hoy. Sin embargo, comprender el pasado no significa aferrarse a él. Al contrario, los tiempos han cambiado, y las leyes, reglamentos y políticas correspondientes también deben cambiar para adaptarse a las necesidades de los tiempos: "Si no se puede hacerlo, habrá caos, y acatar la ley es contradictorio". ; la rebelión no puede proteger al país. El mundo ha cambiado y es apropiado cambiar la ley ... Entonces todo es Debemos seguir las reglas, y quienes cambian las reglas cambiarán según los tiempos ". También son dos fábulas. Se usa para ilustrar este principio: Un hombre de Chu se metió en el río, y su espada cayó del bote al agua, y dijo: "El que cayó es mío. Detén el bote desde donde fue firmado". y entrar al agua. El barco lo hizo, la espada no. ¡Si guardas la espada, no habrá caos! El pueblo Jing quería atacar a la dinastía Song, por lo que enviaron gente a mostrar su agua primero. El agua del río Yong es muy beneficiosa, como saben las personas inteligentes. Siguieron la mesa y se adentraron en el agua por la noche. Más de mil personas se ahogaron y el ejército se rindió tan pronto como fue sacudido.

Ambas fábulas se pueden encontrar en el "Tea Classic". El primero es el conocido "tallar un barco para encontrar una espada". Estas dos fábulas satirizan a las personas que están atrapadas en el atolladero y no saben cómo cambiar, y también expresan vívidamente la visión histórica de "Primavera y otoño" de Lu.

Lü Chunqiu heredó las ideas de inacción de Lao y Zhuang, defendiendo que la consolidación del poder político radica en gobernar sin hacer nada, defendiendo que “el gobernante con el Tao debe hacer algo sin hacer nada” y “gobernar por inacción". ("conocimiento"), sólo este tipo de "inacción" y "vacío y tranquilidad" pueden lograr el estado libre de no hacer nada y hacerlo todo.

"Primavera y Otoño" de Lu también encarna algunas ideas estéticas musicales. Conecta la producción musical con todas las cosas del universo, propone que "nacer de la medida, nacer de Taiyi" (Taiyue), y explora el proceso psicológico de la producción musical a partir de la relación inductiva entre "corazón" y "cosas". Se propone el concepto de "aptitud", enfatizando que sólo mediante la "aptitud" de la voz y la "aptitud" del alma podemos obtener el sentimiento de belleza.

"Primavera y otoño" de Lu conserva las diferentes teorías de los eruditos anteriores a Qin y también registra una gran cantidad de noticias históricas antiguas, proverbios antiguos, libros antiguos perdidos y algunos conocimientos científicos antiguos, muchos de los cuales no están disponibles en otros libros. En el pasado, "Primavera y Otoño" de Lu recibió elogios. Sima Qian lo llamó "la preparación de todas las cosas en el país y en el extranjero en los tiempos antiguos y modernos". En "Baoren Shu'an", incluso se puede comparar con "Zhouyi", "Primavera y otoño", "Guoyu" y " Lisao". Gaoyou de la dinastía Han del Este dijo que estaba "fuera del poder de los eruditos". Hablando objetivamente, "Primavera y otoño" de Lu no es una obra filosófica sistemática, pero tiene cierto valor ideológico, pero lo que es más importante, tiene valor material. Algunas de sus fábulas siguen siendo muy conocidas y de importancia educativa.

"Lu Shi Chun Qiu Annotation" es la nueva recopilación de Bi Yuan de "Lu Shi Chun Qiu". La revisión moderna de "Lu Shi Chun Qiu" se puede utilizar como referencia.

Según los registros de "Registros históricos" y "Biografía de Lu Buwei", "Lu Shi Chun Qiu" se compiló porque "en ese momento, Wei Xin, Chu Xinchun, Zhao You, Qi Youtanzichangjun y Todos los subordinados eran Xi Ke. Lu Buwei estaba avergonzado de fortalecer a Qin, y también atrajo a los literatos y los conoció cordialmente. En ese momento, los príncipes eran muchas personas elocuentes, como los discípulos de Xun Qing, que escribían libros y difundían sus opiniones. El mundo Lu Buwei pidió a sus invitados que lo leyeran y, después de enterarse, la colección se dividió en ocho capítulos, seis ensayos, doce números y más de 200.000 palabras, pensé que lo que había preparado eran los asuntos antiguos y modernos. del mundo, y la fecha era "Lu Shi Chun Qiu". Pero fue estimulado principalmente por la tendencia general de unificar el mundo, que proporcionó una base teórica para que Qin anexara los seis países y estableciera un imperio feudal unificado. Después de escribir el libro, Lu Buwei una vez "lo colocó en la puerta de la ciudad de Xianyang y lo colgó, lo que retrasó a los príncipes y turistas. Cualquiera que pudiera sumar o restar una palabra le daría una hija". Buwei tenía gran interés en este libro.

"Primavera y otoño" de Lu es rico en contenido y contiene muchos materiales ideológicos y perspectivas teóricas valiosos. Pero en historia, a excepción de unos pocos eruditos, los eruditos de todas las épocas no lo valoraron muy bien. En los últimos años, con la profundización de la investigación académica sobre "Lü Chunqiu", la evaluación que la gente le hace se ha vuelto cada vez más alta.

Mou cree que el papel histórico de "Lu Shi Chun Qiu" se refleja en los siguientes aspectos: En primer lugar, es el último trabajo teórico del período anterior a Qin y la última cristalización de la cultura anterior a Qin. . Organizó de manera integral cientos de escuelas de pensamiento sin precedentes. Y crear un sistema teórico bastante sistemático para el imperio feudal que pronto se unificará. En segundo lugar, creó las tendencias académicas taoístas Qin y Han y se convirtió en el precursor de la investigación de Huang-Lao a principios de la dinastía Han. En tercer lugar, su influencia en toda la vida académica y filosófica e incluso en la vida política real de la dinastía Han fue enorme, mucho más allá del alcance del taoísmo a principios de la dinastía Han. En primer lugar, en términos de materiales académicos, algunos eruditos de la dinastía Han adoptaron o imitaron directamente a Lu Chunqiu por escrito. En segundo lugar, los elementos racionales del libro de Lu Ji promovieron el desarrollo del materialismo y la teoría médica en la dinastía Han. En tercer lugar, los elementos misteriosos de los libros de Lu Ji, como la idea de unidad entre el hombre y la naturaleza, la teoría del yin y el yang y los cinco elementos, tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía idealista y la superstición religiosa en la dinastía Han. Dinastía. Penetraron ampliamente en todas las áreas de la cultura e incluso de la vida social y política, dando al pensamiento político y académico de la dinastía Han su aspecto único.

Ding Yuanming cree que "Lu's Spring and Autumn Annals" es un intento audaz de crear la idea de unificación feudal y jugó un papel histórico indeleble en el desarrollo del pensamiento filosófico y político de Dinastías anteriores a Qin a Qin y Han. Primero, "Primavera y Otoño" de Lu heredó la visión "original" de la naturaleza del Período de los Reinos Combatientes, jugó un papel destacado en la lucha entre el naturalismo y la teleología durante las dinastías Qin y Han, y proporcionó ricos materiales filosóficos e ideológicos. En segundo lugar, "La primavera y el otoño de Lu" reúne el aprendizaje de varias escuelas de pensamiento, promueve objetivamente la integración de los conflictos de cien escuelas de pensamiento y lleva a cabo una exploración histórica para la formación de un sistema ideológico feudal unificado. En tercer lugar, la publicación de "Lu Shi Chun Qiu" objetivamente jugó un papel positivo en el pensamiento de Qin.