Un breve análisis de las similitudes y diferencias entre la estética confuciana y la estética taoísta
El centro de la estética confuciana es discutir repetidamente la coherencia de la belleza y la bondad, exigir la unidad de la belleza y la bondad y conceder gran importancia al cultivo, la coordinación y la mejora de La ética humana y las emociones morales a través de la belleza y la función del arte, enfatizando el papel positivo del arte en la promoción del desarrollo armonioso de la sociedad, y examinando plena, clara y conscientemente la estética y el arte desde las necesidades internas de las personas, más que desde las creencias externas de las personas. religión y teología. Desde esta perspectiva, la estética confuciana destaca que la forma natural de la belleza contiene contenido social, lo que hace que la estética confuciana tenga un espíritu moral elevado. Sin embargo, también equipara la belleza con la bondad e ignora el valor independiente de la belleza que es diferente de la bondad, que en A su vez, la gente concede gran importancia a la belleza natural. La apreciación a menudo se desvía de una cierta predicación moral comparativa estrecha, que exige que la naturaleza se adhiera y se ajuste a las normas y el orden realistas del mundo, lo que limita la comprensión y apreciación correctas de la naturaleza.
La estética confuciana está estrechamente relacionada con la vida social y el estatus político. La "armonía" (armonía entre personas), como principio estético importante, contiene en sí misma la unidad de regularidad y propósito. Su atención se centra más en funciones, relaciones y ritmos que en objetos y entidades. Como estructura contradictoria, enfatiza la penetración mutua y la coordinación de los opuestos, más que la exclusión y el conflicto de los opuestos; como reflejo, el sentimiento es más una expresión del interés de la vida interior que la fidelidad de la simulación y la credibilidad del grado de reproducción. ; como efecto, enfatiza la combinación de razón y razón y la sabiduría escondida en la emoción para lograr armonía y satisfacción en la vida, en lugar del fanatismo irracional o creencias trascendentales, como imagen, enfatiza más la emoción de la belleza y la magnificencia, que de la belleza y la magnificencia; horror fatalista o sublimidad trágica.
A juzgar por el encanto general de la filosofía confuciana, su pensamiento es principalmente externo y también presta gran atención a la visión interna, pero la visión interna debe, en última instancia, servir a su apariencia. Esto es lo que solemos llamar "reparación, equilibrio, nivelación y gobernanza". De manera similar, la estética confuciana se basa en la ética de la apariencia, la moralidad y la responsabilidad en la estética artística. Es decir, requiere que la belleza apele al placer sensorial y la universalidad, por un lado, y debe estar relacionada con las emociones éticas y sociales, por el otro. y por tanto estar relacionados con la realidad políticamente relevante. Ésta es una base tradicional importante para que la estética artística china conceda gran importancia a la naturaleza ideológica de los temas.
2. Algunas características básicas de la estética taoísta.
Una característica importante de la estética taoísta es el énfasis en la superfunción de la estética, es decir, "cielo y tierra" (lo mismo que el taoísmo, los fantasmas y los dioses), que requiere que la emoción estética sea una preocupación espiritual introvertida. Este "cielo y tierra" tiene diferentes significados y expresiones en diferentes estéticas taoístas. El núcleo de la estética de Laozi es la "inacción natural", que destaca la exigencia de la vida individual de buscar la libertad. Observar las cuestiones de la belleza y el arte en la contradicción y transformación de las contradicciones tiene el significado filosófico de propósito y regularidad (inacción). Sin embargo, sus pensamientos estéticos generalmente tienden a ser un pensamiento racional y tranquilo, y sus intuiciones sobre la oscuridad de la sociedad son sofisticadas. y falta de comprensión. Un amor claro y apasionado por la vida. Desde esta perspectiva, es una limitación a la estética de Laozi. El núcleo de la estética de Zhuangzi es oponerse a la alienación humana, perseguir el infinito y la libertad individuales y enfatizar la relativa unidad dialéctica de la "inacción" y la "naturaleza" de la belleza. Supera el pensamiento político de Laozi y un cierto desprecio por la vida en la estética de Laozi, y eleva los valores de "renacimiento", "preservación de la salud" y "preservación de la vida" a todo el universo, llegando al punto en que "el cielo y la tierra coexisten con yo, y todas las cosas son una conmigo." , el estado de "comunicarse únicamente con el espíritu del cielo y de la tierra". Parece que detrás de la actitud cínica e irreverente, hay un amor por la vida que me falta. Su objetivo fundamental es permitir que la vida humana alcance un estado independiente de libertad absoluta sin estar atada por cosas externas, pero también requiere que las personas cumplan pasivamente con la naturaleza en lugar de transformarla activamente. Esta es una debilidad fatal de la filosofía (estética) de Zhuangzi. .
En la estética artística, el taoísmo enfatiza la relación superutilitaria y sin sentido entre las personas y los objetos externos, es decir, la relación estética es una belleza interior, espiritual y sustancial. La creación artística es exactamente lo opuesto a la tradición estética artística confuciana.
3. La relación entre la estética confuciana y la estética taoísta.
En términos sencillos, el confucianismo y el taoísmo se complementan. La premisa de la complementariedad es la penetración y el resultado de la penetración es la complementariedad. Esta relación existe entre la estética del confucianismo y el taoísmo. Veamos primero la diferencia y complementariedad de los conflictos entre los dos opuestos:
(1) Desde el nivel social, político, moral y ético. El confucianismo y el taoísmo son dos familias que entran al mundo, y una familia emerge del mundo; una es optimista y emprendedora, y la otra es pasiva y evasiva, pero en realidad simplemente se complementan y se coordinan entre sí.
No sólo "ayudar al mundo" y "cuidar de uno mismo" son a menudo caminos de vida complementarios de las generaciones posteriores de literatos, sino que también lamentan la generosidad y el cinismo, "estar en el mundo" y "cuidar el problema en el corazón". convertirse en la psicología convencional y la conciencia artística de los intelectuales chinos de las dinastías pasadas;
(2) Desde la perspectiva de la estética artística. El confucianismo enfatiza la producción artificial, el utilitarismo externo, el contenido del tema, etc. (la falsa naturaleza es belleza), mientras que el taoísmo resalta la naturaleza y las leyes de la creación (la gran belleza es evidente por sí misma), es decir, la independencia de la belleza y el arte, y su la complementariedad es la base de China El desarrollo del arte proporciona una motivación nueva, tridimensional y rica.
(3) Desde la perspectiva de la actitud de vida. El confucianismo enfatiza la "armonía" de la vida individual, enfatizando el valor individual de los seres humanos bajo la premisa de la moral y la ética social, y carece de preocupación por el origen de la vida, mientras que el taoísmo enfatiza la "armonía del cielo y el hombre" (la unidad de; el cielo y el hombre). Aunque abandona la vida secular, no niega la vida. Mantiene una actitud preciosa y apreciada hacia la vida natural, lo que hace que su actitud estética hacia la vida esté llena de brillantez emocional, que puede complementar y profundizar el confucianismo.
Observe la combinación y complementariedad de los dos opuestos;
Uno es la famosa historia de "Yo y el punto" de Confucio, y los otros se pueden encontrar en Las Analectas. Las Analectas de Confucio. Gongye Chang y las Analectas de Confucio. Se han verificado algunos conceptos famosos como Xianwen, Zhongyong, Xunzi, etc. En otras palabras, la actitud estética anti-vinculante y ultrautilitaria hacia la vida propuesta por Zhuangzi ha estado oculta durante mucho tiempo en el confucianismo. Por otro lado, la estética confuciana suele basarse en la estética taoísta. Cuando el Tao está decayendo, el país carece del Tao o hay tiempos difíciles, el reino taoísta del cielo y la tierra, que comparte el mismo Tao con los fantasmas, se ha convertido en el destino espiritual que muchos literatos buscan y añoran consuelo.