¿De qué manera desarrollaron Mencio y Xunzi el confucianismo?
Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral y los desarrolló hasta convertirlos en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal.
Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de gobernantes y gobernados, creyendo que "los que trabajan duro gobiernan a su pueblo, y los que trabajan duro gobiernan a su pueblo", e imitaba el " "Zhou" para formular un sistema desde el emperador hasta el gobernante. sistema jerárquico; por otro lado, compara la relación entre gobernantes y gobernados con la relación entre padres e hijos, defendiendo que los gobernantes deben preocuparse por los sufrimientos del pueblo como los padres. y la gente debe estar cerca de los gobernantes como padres y servirles.
Mencio creía que esta es la política más ideal. Si un gobernante implementa un gobierno benevolente, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo; por el contrario, si ignora las vidas del pueblo, perderá; el apoyo del pueblo y convertirse en un ladrón solitario derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo. Hay una pista para el pensamiento orientado a las personas. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de valorar a las personas y despreciar a los dioses en el Período de Primavera y Otoño.
Basado en la experiencia del Período de los Reinos Combatientes, Mencio resumió las leyes del ascenso y la caída de varios países en el gobierno del caos y presentó una famosa propuesta rica en la esencia de la democracia: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos." ¿Qué piensa la gente? Tratar a la gente es extremadamente importante para el ascenso y la caída de un país. Mencio concedió gran importancia a la oposición entre los corazones de las personas y explicó repetidamente a través de una gran cantidad de ejemplos históricos que se trataba de una cuestión clave relacionada con la victoria o la derrota del mundo. Mencio dijo: "El gobierno benévolo primero debe regirse por la ley". El llamado "límite del pozo" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema del campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal basada en pequeños agricultores de un hogar a otro, que tomaba la forma de explotación de la fuerza laboral mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente. Mencio creía que "el pueblo es el camino, el que tiene propiedad permanente tiene perseverancia y el que no tiene perseverancia no tiene perseverancia". Sólo permitiendo que las personas posean "propiedades permanentes" y se establezcan en la tierra no podrán violar las leyes penales y no hacer ningún mal. Mencio creía que cuando la vida material del pueblo está garantizada, los gobernantes pueden restablecer las escuelas, educarlos en el principio de la piedad filial, guiarlos para que sean buenos y crear una buena costumbre moral de "besarse" y "crecer". es decir, "Cuando todos crezcan juntos, el mundo estará en paz". Mencio creía que el gobierno benévolo de un gobernante podría ganarse el apoyo sincero de la gente del mundo y volverse invencible. El gobierno benevolente de Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y esta es la política de no poder tolerar a los demás". una especie de compasión y bondad. Pero este tipo de simpatía y bondad es diferente del "amor universal" de Mozi, pero proviene de sentimientos de sangre. Mencio defendía "Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso. Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, benevolencia es la encarnación política de este corazón insoportable.
Mencio combina la ética y la política están estrechamente integradas y el cultivo moral es la base de la buena política. Dijo: "La base del mundo está en el país. el fundamento del país está en el hogar, y el fundamento de la familia está en el cuerpo. "La idea de "nutrir el Qi para traer la paz al mundo" propuesta más tarde en "El Gran Aprendizaje" se desarrolló basándose en esta idea de Mencius.
Ética moral
Mencio resumió las normas morales en cuatro categorías: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Al mismo tiempo, resumió la relación entre padre e hijo, rectitud entre emperador y ministro, discordia entre marido y mujer, orden entre viejo y. Los jóvenes y la confiabilidad entre amigos creían que la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría son las más importantes entre ellas. La benevolencia y la rectitud se basan en la piedad filial y la piedad filial, y son las normas morales básicas para tratar con la sangre. La relación entre padre, hijo y hermano cree que si cada miembro de la sociedad utiliza la benevolencia y la rectitud para lidiar con diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la estabilidad del mundo mejorarán. /p>
Para explicar el origen de estas normas morales, Mencio propuso la idea de naturaleza humana. Creía que aunque existen diferencias en la división del trabajo y de clases entre los miembros de la sociedad, su naturaleza humana sí lo es. Lo mismo dijo: "Entonces, las personas del mismo tipo son iguales, ¿por qué deberíamos dudar de los demás? "El sabio es como yo." Aquí, Mencio pone a gobernantes y gobernados en pie de igualdad y explora su humanidad universal.
Esta discusión se adaptó a la tendencia histórica de liberación de esclavos y cambio social en ese momento, marcó la profundización de la comprensión humana y promovió en gran medida el desarrollo del pensamiento ético.
Xunzi
Los pensamientos de Xunzi están sesgados hacia la experiencia y los asuntos humanos, se basan en el contexto social, otorgan importancia al orden social, se oponen al misticismo y valoran los esfuerzos humanos. El pensamiento central de Confucio es la "benevolencia", y el pensamiento central de Mencio es la "rectitud". Xunzi propuso el "ritual", que concede gran importancia a las normas de comportamiento de las personas en la sociedad. Confucio era venerado como un santo, pero se opuso al pensamiento filosófico de la "Escuela Mengsi" encabezada por Mencio y Zisi, creyendo que Zigong y él mismo eran los eruditos que heredaron los pensamientos de Confucio. Xunzi creía que las personas nacen para satisfacer deseos y, si no se satisfacen, habrá disputas. Por lo tanto, defendió que la naturaleza humana es inherentemente mala y que debe confiar en las enseñanzas del Santo Rey y la etiqueta para "convertir la naturaleza en falsedad" y mejorar su personalidad.
Xun Kuang fue un pensador de la clase terrateniente emergente. Su conocimiento es vasto. Sobre la base de heredar el confucianismo temprano, absorbió las fortalezas de varias escuelas y las transformó integralmente, estableció su propio sistema ideológico y desarrolló la antigua tradición materialista. Existen 32 obras de "Xunzi", la mayoría de las cuales son obras del propio Xunzi y cubren muchos aspectos como la filosofía, la lógica, la política y la moral. Sobre la visión de la naturaleza, se opuso a la creencia en fantasmas y dioses, afirmó que las leyes de la naturaleza no están sujetas a la voluntad humana, y propuso la idea de que el hombre puede conquistar la naturaleza, sobre la cuestión de la naturaleza humana, planteó la "; Teoría de la naturaleza malvada", argumentando que la naturaleza humana es inherentemente mala y negando la moralidad innata. Hizo hincapié en la influencia del entorno adquirido y la educación en las personas; en términos de pensamiento político, se adhirió al principio confuciano de gobierno ritual, prestando atención a las necesidades materiales de la gente, y abogó por la combinación de desarrollo económico y gobierno ritual. Epistemológicamente, reconoció que la mente humana puede reflejar la realidad. Pero existe una tendencia a subestimar las funciones sensoriales. En su famosa "Persuasión", se concentró en sus puntos de vista sobre el aprendizaje. Este artículo enfatiza la importancia del "aprendizaje" y cree que sólo las personas con conocimientos pueden estar "sin ayuda". Al mismo tiempo, se señala que el aprendizaje debe combinarse con la práctica, y la actitud de aprendizaje debe ser sincera, dedicada y persistente. Concede gran importancia al estatus y al papel de los profesores en la enseñanza. Creía que si un país quería prosperar, debía valorar a los docentes y, al mismo tiempo, planteó requisitos estrictos para los docentes. Creía que los estudiantes no podían practicar a menos que el maestro predicara con el ejemplo.
Los artículos de "Xunzi" tienen temas claros, estructura rigurosa, razonamiento exhaustivo y lógica sólida. El lenguaje es rico y colorido, bueno para las metáforas y, a menudo, contiene oraciones paralelas. Tiene su propio estilo único, que también tuvo cierta influencia en artículos de razonamiento posteriores. Los cinco poemas cortos de Xunzi crearon un género literario llamado fu. Escribió "Xiangxiang Pian" en forma de canciones populares de esa época y la letra es fácil de entender. Usó el rap para expresar su pensamiento político y académico, que también tuvo cierta influencia en las generaciones posteriores. Xun Kuang merece ser considerado un gran pensador, destacado escritor y educador en la antigua China.
Además, Xunzi es uno de los representantes del Yin y el Yang.
Las actividades de la vida de Xunzi, "¿costumbres y rectitud?" La "Biografía de Jigong" registra: "En ese momento, los sabios del mundo se reunieron bajo Ji... Sun Qing tenía un erudito que comenzó a estudiar en el quince años." En 286 a. C., Qi derrotó a Song. El "confucianismo" habla de la arrogancia del rey Qi Min. "Todos los eruditos confucianos son desobedientes y están dispersos". En ese momento, Qi Qi dijo: "De pie en la posición de ganar a la gente, ganarás en el camino de ganar a la gente". Señaló al Da Chu de hoy y luchó frente a mí. Es un empate, los gansos salvajes me amenazan detrás de mí y Jin Wei está deteniendo a mi derecha... Si se planea una política nacional, los tres países definitivamente aprovecharán la oportunidad para invadir. De esta manera, el Estado de Qi inevitablemente se desmoronará y el país enfrentará el peligro de destrucción. ("Xunzi"). "Quan" (Volumen 2, sólo se indica el título del libro) no fue adoptado y Sun Qing fue a Chu. Durante el período del rey Xiang de Qi (283 a. C. - 265 a. C.), Xunzi regresó a Qi por segunda vez. "Xunqing es el mejor maestro". Fue ascendido a Jijiu tres veces. ("Registros históricos? Biografía de Mencius y Xunqing") Fan Ju de la dinastía Qin (266 a. C. - 255 a. C.), Xunzi fue a Qin para encontrarse con Zhao Haoqi de Qin. Zhao Haoqi preguntó: "¿El confucianismo no es bueno para el país del pueblo?" () Preguntó Sun: ¿Qué opinas de ingresar a la dinastía Qin? ". Debido al estado de derecho de Qin, la idea de Xunzi de gobernar el país con el confucianismo no era factible.
Algunas personas en el estado de Qi difamaron a Xunzi, por lo que Xunzi abandonó el estado de Qi y llegó al estado de Chu en 255 BC Algunas personas piensan que Xunzi fue un desastre para el estado de Chu.
Entonces Xunzi renunció a Chu, vino a Zhao y lo adoró como Shangqing. Más tarde, alguien del estado de Chu persuadió a Chu Xiangchun y Shen Jun para que permitieran que Xunzi regresara al estado de Chu. Entonces Chun envió gente de regreso a Xunzi y le pidió que lo reinstaurara como magistrado del condado de Lanling. En 238 a. C., Chun Chenjun fue asesinado por Li Yuan y Xunzi era solo un funcionario. Murió unos años después.
Hay más de 300 obras de Xunzi circuladas en la dinastía Han. Después de editar y clasificar por parte de Liu Xiang, se arreglaron 32 libros eliminando duplicados.
Xunzi viajó a Qi en sus primeros años. Debido a su amplio conocimiento, era el "más maestro" y se desempeñó como "sacerdote del vino" (director de la academia) del estado de Qi tres veces. Alrededor del 264 a. C., por invitación del rey Zhao de Qin, viajó hacia el oeste, al estado de Qin. Dijo que las "costumbres de la gente de Qin son simples y honestas", "todos los funcionarios están asombrados" y está cerca del ". regla suprema". Más tarde, regresó a Zhao, donde luchó con Linwu Junyi frente a él. Creía que "el propósito de usar tropas es cuidar a la gente" y "aquellos que son buenos confiando en la gente también son buenos luchando". " ("¿Xunzi? Discutiendo sobre el ejército"). Más tarde, Xunzi se convirtió en el líder de Chu. Fue utilizado por Chun Shenjun y el condado de Lanling (ahora ciudad de Lanling, condado de Cangshan, provincia de Shandong) le ordenó que se dedicara a la enseñanza y la escritura en su años posteriores.