La filosofía de "El arte de la guerra de Sun Tzu" está llena de elegancia.
Primero, en términos de tiempo. Durante los últimos 2000 años, con el continuo desarrollo de la productividad, el continuo avance de la ciencia y la tecnología y la continua actualización de las armas, las formas de guerra también han cambiado constantemente. Desde armas blancas hasta armas de pólvora; desde combate terrestre simple hasta combate terrestre, marítimo y aéreo tridimensional; desde combate cuerpo a cuerpo hasta combate a larga distancia; desde el modo de combate tradicional hasta el modo de combate basado en información; Pero las leyes de la guerra reveladas en "El arte de la guerra" no han cambiado. Tanto los generales antiguos como los modernos consideran "El arte de la guerra" como un curso obligatorio.
En segundo lugar, desde una perspectiva espacial. "El arte de la guerra" no sólo tiene un gran atractivo para quienes participan en el mando de la guerra, sino que también tiene un gran atractivo para las personas involucradas en los negocios, la política y otros ámbitos de la vida. Mientras comprendan seriamente el verdadero significado del Arte de la Guerra de Sun Tzu, personas de todos los ámbitos de la vida se beneficiarán de él. Esto se debe a que los campos de batalla, los centros comerciales y los funcionarios tienen una naturaleza competitiva. Las leyes de la guerra reveladas en "El arte de la guerra" son en realidad las leyes de la competencia.
¿Cuál es la base para revelar las leyes de la guerra y la competencia? A través de la filosofía. Según el marxismo, el conocimiento científico se puede dividir en tres categorías: ciencias naturales, ciencias sociales y filosofía. La filosofía es una ciencia que refleja las leyes de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento de las personas. Por eso, a la filosofía se la considera la fuente del gran camino y la primera enciclopedia. La filosofía es una gran sabiduría. La filosofía es el conocimiento de una gran sabiduría. El Arte de la Guerra de Sun Tzu puede revelar las leyes de la guerra y la competencia. Es muy elogiado por estrategas militares nacionales y extranjeros en la antigüedad y en la actualidad, y favorecido por personas conocedoras de todos los ámbitos de la vida. Perdura porque, en definitiva, es un libro lleno de ideas filosóficas.
"El arte de la guerra de Sun Tzu" decía: "Los soldados son astutos". "Sofisticación" significa inteligencia, sabiduría y filosofía.
"El arte de la guerra" está lleno de pensamientos filosóficos, que se reflejan principalmente en dos aspectos: uno es el simple materialismo y el otro es la simple dialéctica.
Hay dos dichos sabios en “El arte de la guerra” de Sun Tzu. La primera frase es "Conócete a ti mismo y al enemigo, y nunca serás derrotado en cien batallas". Habla de materialismo. Hay un dicho que dice que "no hay una fuerza constante en el ejército y es impredecible en el agua". Habla de dialéctica.
Materialismo ingenuo en “El arte de la guerra”
La primera pregunta que responde la filosofía es la relación entre subjetividad y objetividad. ¿Qué viene primero, la materia o la conciencia? ¿La existencia determina el pensamiento o el pensamiento determina la existencia? ¿Puede la subjetividad humana tomar la iniciativa para comprender y transformar la objetividad?
Debido a que tenemos diferentes puntos de vista sobre estos temas y sacamos diferentes conclusiones, podemos dividirlos en materialismo e idealismo.
El materialismo se divide en materialismo mecánico y materialismo dialéctico. El materialismo mecanicista sólo enfatiza la primacía de la existencia material y niega la iniciativa subjetiva humana. El materialismo dialéctico no sólo reconoce la primacía de la existencia material, sino que también reconoce la iniciativa subjetiva humana.
El idealismo se puede dividir en idealismo objetivo e idealismo subjetivo. El idealismo objetivo enfatiza que el cielo y los fantasmas dominan el mundo. El idealismo subjetivo exagera la iniciativa subjetiva humana.
La vitalidad de "El arte de la guerra de Sun Tzu" reside en su simple visión materialista del mundo.
(1) No creas en el cielo, ni en los fantasmas ni en los dioses; opónte al idealismo objetivo.
La teoría del destino religioso de la clase propietaria de esclavos ha dominado durante mucho tiempo el pensamiento de los antiguos. La dinastía Shang se trataba principalmente de adivinación, y la dinastía Zhou se trataba de adivinación. Las dinastías Shang y Zhou fueron el apogeo de la adivinación. Al final del período de primavera y otoño, cuando el dominio político de los dueños de esclavos fue sacudido, la oposición y la lucha entre el destino y el antidestino, el teísmo y el ateísmo se volvieron feroces en el pensamiento filosófico. Con el surgimiento de una situación vívida de cien escuelas de pensamiento en pugna, la gente finalmente lanzó un desafío al "camino del cielo" y a los "fantasmas y dioses" que habían dominado durante mucho tiempo. Lao Tse se centró en sustituir el cielo en teología por el camino de la naturaleza, mientras que Confucio "explicó el asombro, la fuerza, el caos y los dioses sin cosas", etc., todos los cuales cuestionaron y negaron el camino del cielo, los fantasmas y los dioses. En esta lucha contra los fantasmas celestiales, Sun Wu estuvo a la vanguardia de los tiempos.
La explicación materialista de Sun Wu del "Cielo" es que "El Cielo es una persona con yin y yang, frío, calor y tiempo". Esto es incompatible con la visión de la teología religiosa del "Cielo" como un Dios personal. . En la guerra, se opuso firmemente al uso de métodos supersticiosos para predecir la victoria o la derrota, y abogó por "los buenos auspicios prohibidos para resolver dudas" ("Nueve Capítulos"), "No tomes fantasmas ni dioses, no pidas futilidad, no pidas medidas, tómalas de la gente y conoce los sentimientos del enemigo." "("Yong"), mostrando un claro pensamiento ateo.
Mientras negaba los fantasmas y dioses en el cielo, Sun Wu realizó creativamente la transformación de la toma de decisiones de adivinación a la toma de decisiones científicas en el campo militar. Sun Wu creía que la victoria o la derrota de una guerra depende de los cinco factores principales: "Tao, Cielo, Tierra, Generales y Leyes". Explicó esto como: "El Tao hace que las personas sean armoniosas".
"El camino del cielo, el yin y el yang, el frío y el calor, el tiempo". Las personas que viven en la tierra están lejos y cerca, peligrosas y fáciles, anchas y estrechas, vivas y muertas. General, sabiduría, fe, benevolencia, coraje y rigor. Legalismo, sistema de música, modo oficial, uso principal. "Los cinco factores principales, ya sean política (Tao), naturaleza (cielo, tierra), personas y economía (leyes generales), son todos cosas objetivas. Sun Wu enfatizó: "Estas cinco cosas serán desconocidas, y aquellas Quien sabe ganará. Los que no saben son invencibles. "Aparte de eso, no es creíble.
Sun Wu creía que la naturaleza del cielo es material y que el movimiento del cielo es regular y puede entenderse y utilizarse. "Las cuatro estaciones son impermanentes , y los días son cortos y los meses largos, la luna muere y la luna cobra vida" ("Realidad Virtual"), todo está en movimiento y cambia. El clima natural y la ubicación geográfica pueden hacer que sirva para luchas militares. "Fire Attack", su uso del clima tiene muchos significados antiguos y preciosos. Por ejemplo, "si el viento dura mucho tiempo durante el día, se detendrá por la noche". Se debilitará hasta que se detenga por la noche, por lo que no es adecuado lanzar un ataque de fuego esa noche. También descubrió que cuando la luna está en la cuarta posición de las estrellas, debe haber fuertes vientos y ataques de fuego.
(2) Abogar por la toma de decisiones científica - abandonar el idealismo subjetivo
El materialismo simple de Sun Tzu también se refleja en su guerra. En la toma de decisiones, insistimos en evitar. subjetividad y esforzarse por ser objetivo. Por ejemplo, "Fire Attack" dice: "Si el Señor no se levanta con ira, no debe pelear; si se mueve, será beneficioso, pero si no se mueve, será beneficioso". ser inútil." "Un monarca no puede lanzar precipitadamente una guerra debido a una ira temporal, y un general no puede lanzar una guerra precipitadamente debido a una ira temporal. Actúe si es de interés nacional y deje de actuar si no es de interés nacional. Proceda Partir del interés nacional, no de los sentimientos subjetivos, es el primer paso para tomar la decisión correcta.
Cientos de años después, Cao Cao también dijo algo similar: "No luches con tus emociones. "Durante el período de los Tres Reinos, hubo muchos ejemplos que prueban esta idea. Por ejemplo, el emperador Zhaolie de la dinastía Shu Han, Liu Bei, vengó a Guan Yu y enfureció a los soldados que salieron a atacar a Wu Dong. Este movimiento no fue para el país. O los intereses del pueblo, pero por el bien del pueblo. Por el bien de la hermandad y la emoción, el resultado fue una derrota desastrosa. Lu Xun, el comandante de Soochow, quemó el campamento por 700 millas y finalmente confió al huérfano. Ciudad de Baidi En marcado contraste, Sima Yi: cuando Sima Yi y Zhuge Liang se enfrentaron en Qishan, no importa cómo los generales Shu lo desafiaron en la batalla de regaños, Sima Yi no pudo persistir cuando Zhuge Liang dejó la "ropa de mujer". (ropa de mujer) para Sima Yi, ella fingió sonreír y dijo: "¡Kong Ming me trata como a una mujer! "Lo acepté humildemente. El sabio dijo: "Una pequeña impaciencia arruinará un gran plan. "¡Créelo!
(3) Las decisiones de guerra deben basarse primero en la "fuerza nacional integral"
La primera parte de "El arte de la guerra de Sun Tzu" se centra en la predicción de " Cinco Asuntos y Siete Estrategias" Victoria o derrota. "Cinco cosas y siete medidas" se refieren a la fortaleza nacional integral.
Sun Tzu dijo: "Hay cinco lecciones de las que aprender: la primera es el Tao, la el segundo es el cielo, el tercero es la tierra para los generales, cinco para la ley. "Entonces, la escuela busca sentimientos a través de la planificación, diciendo: ¿Quién es el maestro?" ¿Quién puede? ¿Qué es el cielo y la tierra? ¿Qué es la ley? ¿Quién es más fuerte? ¿Quién entrena soldados? ¿Quiénes son las recompensas y los castigos? Sé el resultado. "("Ji Pian")
"Tao" se refiere al apoyo del pueblo y la credibilidad política. Si la política de un país es clara, si el pueblo y el monarca tienen un solo corazón y una sola mente, y Si pueden vivir y morir junto con el monarca sin ser criticados. La sospecha es la primera condición de la guerra. Después de Sun Tzu, Sun Bin dijo: "Nada en el cielo ni en la tierra es más valioso que los seres humanos. ". Cuando el confuciano Mencio habló de la relación entre "el momento, la ubicación geográfica favorable y la armonía humana", puso a la "humanidad" en primer lugar. Se puede ver que sus puntos de vista son consistentes con Sun Wu. La guerra siempre debe ser librada por la "humanidad". ". Si la gente no está dispuesta a servir, la guerra nunca tendrá éxito.
Por ejemplo, durante el período de primavera y otoño, el duque Ping de Jin planeó atacar el estado de Qi. Primero envió al doctor Zhao Fan. De regreso al estado de Jin Después de la guerra, Zhao Fan informó al estado de Qi: "El estado de Qi no puede ser atacado. Cuando quise humillar a su señor, Yan Zi me atendió. Cuando intentó ofender su decoro, su maestro lo atendió. Después de escuchar esto, Confucio suspiró: "¡Si no cruzas al burro, te cortará mil millas, como dijo Yan Zi!" "El Qingming político de la dinastía Qing ya ha "derrotado a la corte imperial".
"Cielo" se refiere a los cambios en el día y la noche, el frío y el calor, y las cuatro estaciones. "Tierra" se refiere a la distancia de el camino, la dificultad del terreno, la apertura y la estrechez, la altura y la altura son las condiciones materiales naturales que restringen el resultado de la guerra, "Si no hago avanzar mis tropas en invierno o. verano, amo a mi gente". Es decir, las limitaciones de las condiciones naturales del "cielo" y la "tierra" en la guerra. p>
Por ejemplo, la Batalla de Chibi durante el período de los Tres Reinos.
Zhou Yu analizó los "cuatro tabúes" cometidos contra Sun Quan: primero, la tierra del norte era desigual y aún existían problemas, y Cao Cao era bueno luchando en el sur; segundo, el ejército del norte no aprendió a luchar en el agua; pero Cao Cao abandonó el arzón y el caballo y compitió con Wu Dong por el equilibrio. La tercera es que hace frío y los caballos no tienen pasto y la cuarta es que ahuyentan a los eruditos chinos y se adentran en los ríos y lagos, donde; no están acostumbrados al clima ni al suelo y son propensos a muchas enfermedades. Estas cuatro personas también lucharon por utilizar tropas, pero Cao Cao estaba corriendo riesgos. Ésta es una razón importante por la que el desprecio de Cao Cao por las condiciones materiales naturales conducirá inevitablemente al fracaso, pero la victoria de Sun Yat-sen se logró.
"General" requiere que un general posea cinco excelentes cualidades: ingenio, honestidad, amabilidad, coraje y rigor. Sólo se puede planificar con sabiduría, sólo se puede mantener la confianza, sólo la benevolencia puede ser hermosa, sólo se puede luchar contra el coraje y sólo se puede afrontar el rigor. Estos cinco se complementan y son indispensables.
Por ejemplo, durante el período de primavera y otoño, Tian Ruju gobernó el ejército. Sí, un ministro se llamaba Sima Yi porque adoraba a Fu. Tiene una visión estratégica, cultura y la capacidad de intimidar al enemigo. No le teme a los poderosos y hace cumplir la ley como una montaña. Mató a Zhuang Jia, el ministro favorito de Lord Qi, lo que conmocionó a todo el ejército y aumentó enormemente su prestigio. Al mismo tiempo, se preocupaba mucho por los soldados, compartía alegrías y tristezas con ellos y era amado por ellos. Cuando los soldados invadieron el territorio del estado de Qi, dirigieron al ejército para repeler al enemigo. Todos los hombres mataron al enemigo con valentía, incluso los soldados enfermos lucharon bien, lo que aumentó enormemente su fuerza militar. Los soldados de Yan Jing tuvieron que huir después de escuchar la noticia.
"Ley" se refiere a la organización del ejército, la gestión de los puestos generales y la gestión y utilización de los suministros militares. Una ley estricta significa gobierno, un gobierno fuerte significa gobierno; una ley escasa significa caos, y el caos conduce al declive. Si se hace cumplir la ley, los soldados aprovecharán sus vidas y la eficacia de combate del ejército mejorará significativamente.
Por ejemplo, en la primavera del año treinta y tres, el ejército del estado de Qin quería atacar el estado de Zheng. Cuando Qin Shihuang pasó la puerta norte de Luoyi, la capital de la dinastía Zhou, los soldados en el carro se quitaron los cascos y saltaron del auto (para mostrar respeto por el emperador), y luego saltaron al carro.
Esta escena fue vista por el joven médico Sun Zhouman. Le dijo al rey Xiangzhou: "Qin Shihuang definitivamente fallará". El rey Zhou preguntó: "¿Por qué es esto?". > El rey respondió: "Qin Shihuang es frívolo y grosero. La frivolidad debe deberse a la falta de previsión y la rudeza debe deberse a una disciplina militar laxa. ¿Cómo es posible que este ejército no sea derrotado cuando entra en un lugar peligroso? Si Qin Shihuang no está derrotado, significa que los principios de los santos no tienen ningún efecto. (Texto original: 'Si no hay vergüenza en la dinastía Qin, también desperdiciará el Tao')"
El De hecho, este último confirmó la teoría de Wang.
Analice y compare a partir de los cinco elementos básicos anteriores: ¿Qué monarca está iluminado? ¿Qué general tiene más talento? ¿Dónde está el momento y el lugar adecuados? ¿Qué lado tiene las mejores armas y equipo? ¿Los soldados de qué bando están bien entrenados? ¿Las recompensas y castigos de qué lado son justos y estrictos? En base a esto, puedes predecir quién ganará y quién perderá.
Para ilustrar mejor que la fuerza nacional integral es una base importante para la toma de decisiones en la guerra, Sun Tzu también dijo: "Cualquier método de utilizar tropas es galopar en mil carros, montar en mil carros, come mil millas, hace diplomacia en casa y en el extranjero, emplea invitados y usa pegamento y pintura, sirve carros y armaduras, gasta miles de dinero al día y luego forma cien mil divisiones". ("Batalla")
La guerra es un evento que consume extremadamente mano de obra, recursos materiales y recursos financieros. Si se necesitan miles de carros, miles de carros, cientos de soldados y miles de kilómetros para alimentar a la gente, costará miles de dólares cada día sólo para gastos normales. Más tarde, Cao Cao comentó sobre esto: "La recompensa aún está disponible". Se agregará el dinero de la recompensa. Con tales recursos financieros y materiales, un ejército de 100.000 personas puede partir. El consumo es tan grande que el país generalmente no puede permitírselo. Si la guerra cae en un punto muerto, inevitablemente conducirá al caos militar, la depresión mental, el agotamiento del pasto nacional y el agotamiento de la efectividad de combate de los militares.
Basándose en esto, Sun Tzu propuso el principio estratégico de "los soldados son más importantes que el tiempo". Es decir, cuando aparece un luchador, es importante actuar rápidamente para conseguir la victoria, no por mucho tiempo. Por eso, Sun Tzu dijo: "Por lo tanto, si el ejército es lento, la sabiduría no se verá durante mucho tiempo. Aquellos que han servido al país durante mucho tiempo no tienen nada que ver con eso".
Además, al analizar en detalle la relación entre la tierra, la población y los soldados del país, Xing El capítulo también dijo: "El método de (la guerra): un día, dos días, tres días, cuatro días, cinco días. El grado de Se dice que el nacimiento, el grado de nacimiento, el número de nacimientos, el número de nacimientos son victoria. Por lo tanto, si el ejército victorioso es Yi, se llama baht; Sun Tzu cree que debido a que el enemigo y el enemigo tienen diferentes áreas de tierra, tienen diferentes "cantidades" para medir los productos y la población del país, esta diferencia en la "cantidad" conduce a una diferencia en el "número"; las tropas pueden movilizarse y abastecerse; y esta diferencia en "número" conduce a una diferencia en el "nombre" de la comparación de la fuerza militar entre los dos bandos, y también constituye una base material para la victoria o derrota de ambos bandos; luego se utilizará para determinar inicialmente quién es el ganador.
En comparación con el ejército derrotado, el ejército ganador tiene una ventaja absoluta y se llama "baht" (el baht y el baht tailandés son unidades de peso antiguas, 24 baht es un tael y 24 baht es uno). ventaja y se llama "baht".
(4) Ver la esencia a través de los fenómenos
El materialismo cree que el conocimiento obtenido a través de la intuición sensorial son sólo fenómenos unilaterales y superficiales, que no pueden reflejar la imagen completa y la esencia de las cosas. . "Para reflejar plenamente la totalidad de las cosas, reflejar la esencia de las cosas y reflejar la regularidad inherente de las cosas, debemos usar el pensamiento, descartar lo aproximado y seleccionar lo esencial, descartar lo falso y retener lo verdadero, trabajar duro para transformar lo de afuera hacia adentro, y crear ricos materiales perceptivos. Un sistema que conduzca a conceptos y teorías. Debemos dar un salto del conocimiento perceptual al conocimiento racional." ("Obras escogidas de Mao Zedong" p. 268)
En comparación con otros fenómenos sociales, el fenómeno de la guerra es más esquivo, más incierto y más llamado "probable". Por lo tanto, para el fenómeno de la guerra, es especialmente necesario "esforzarse por transformarse de una cosa a otra, de afuera hacia adentro", y ver la esencia a través del fenómeno, para profundizar nuestra comprensión.
Sun Tzu dijo esto durante la marcha, que puede considerarse un clásico sobre la mirada a la esencia a través de los fenómenos: “Si hay muchos árboles moviéndose, vendrán; los que tienen muchos obstáculos en la hierba son sospechosos; si los pájaros se levantan, vendrán." , y cae; si la bestia da miedo, la cubrirá. "Los 'árboles que se mueven', las 'barreras de hierba', los 'pájaros que se elevan' y las 'bestias que asustan'. Los mencionados aquí son todos fenómenos, mientras que "viniente" y "sospechoso" son todos fenómenos. Y "voltio" es la esencia.
Usar ilusiones para movilizar al enemigo es lo opuesto a mirar la esencia a través de los fenómenos. Sun Tzu también lo describió en "La política de los Estados en Guerra": "Por lo tanto, aquellos que son buenos para mover al enemigo seguirán; dale, y el enemigo te lo quitará. Aprovecha y espera la oportunidad".
Muestre al enemigo el ejército israelí. Si obtengo una pequeña ganancia, el enemigo definitivamente vendrá y se la llevará. Atrae al enemigo con beneficios y luego lucha duro.
Para mostrar que la forma militar de Israel puede ser un gobierno militar, para mostrar el caos. Por ejemplo, Han Xin fingió abandonar la bandera y tocar el tambor para mostrar el caos con el fin de matar al dragón. Han Xin condujo a las tropas Han a Qi, mientras que las de Qi huyeron a Gaomi, Guangdong. Luego, Xiang Yu envió a su veterano general Long Qie para ayudar rápidamente a Qi. Entonces los ejércitos Chu y Han lucharon contra el río Wei. Han Xin hizo que la gente nadara en el agua en medio de la noche y luego luchó con el ejército de Chu, fingiendo abandonar las banderas y tocar tambores. Long Qie envió tropas para cruzar el agua y Han Xin ordenó que la gente muriera. El río Wei era tan grande que Long Yongjun se ahogó innumerables veces. Los soldados Han corrieron hacia Ge y luego mataron al dragón.
Mostrar que la postura militar de Israel puede ser valiente o cobarde. Por ejemplo, Sun Bin pidió al ejército que cortara las cocinas y mostrara cobardía para derrotar a Pang Juan. En el año 16 del rey Wei de Qi, Pang Juan ordenó a Wei y Zhao atacar Corea del Sur. Corea del Sur le pidió consejo a Qi. Qi y Sun Bin lideraron las tropas, adoptando todavía la táctica de "atacar primero y salvar después", lo que obligó a Pang Juan a salvarse a sí mismo. Luego, aprovecharon las características de los "soldados de Shanxi que eran valientes y subestimaban al enemigo" y adoptaron el método de reducir el número de estufas de barro utilizadas para cocinar día a día para ocultar sus intenciones de combate y movilizar al enemigo. Al final, el ejército de Wei juzgó mal, abandonó su equipaje y persiguió al ejército de Qi en la noche estrellada. Wei derrotó a Pang Juan y se suicidó.
Muestra la forma del ejército israelí. Puede ser un ejército fuerte o un ejército débil. Por ejemplo, los Xiongnu ocultaron sus fortalezas y debilidades para asediar a Liu Bang, el gran antepasado de la dinastía Han. En los primeros años de la dinastía Han Occidental, los Xiongnu sitiaron Mayi (ahora condado de Shuo, provincia de Shanxi) y se acercaron a Jinyang (ahora al suroeste de Taiyuan, provincia de Shanxi). Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, dirigió personalmente tropas para atacar a los Xiongnu. Para inducir al ejército Han a marchar hacia el norte, Xiongnu Chanyu escondió todas sus tropas de élite, dejando afuera solo a algunos soldados viejos, débiles y discapacitados. Los 320.000 soldados Han marcharon hacia el norte, hacia Pingcheng, y fueron asediados por 400.000 soldados de élite de Maodun. Lucharon ferozmente durante siete días y siete noches.
(5) La práctica aporta el verdadero conocimiento.
El ciclo de práctica-comprensión-re-práctica-re-comprensión es interminable. Ésta es la epistemología del materialismo. Como fenómeno social especial, la guerra es un proceso de práctica en práctica, una profundización de la comprensión y un proceso para alcanzar el "verdadero conocimiento".
Sun Tzu dijo: "Puedes conocer las ganancias y las pérdidas a partir de las estrategias, puedes conocer los principios del movimiento y la quietud a partir de las acciones, puedes conocer el lugar de la vida y la muerte a partir de las formas, puedes conocer las deficiencias a partir de las ángulos." ("Capítulo de Realidad Virtual")
Sun Tzu creía que a través de la práctica de la guerra, es decir, ataques tentativos, se puede obtener la verdadera situación del enemigo. La estrategia, originalmente utilizada como moneda de cambio en las batallas antiguas, ahora significa planificar y hacer sugerencias. Planificar y calcular, estudiar las ganancias y pérdidas estratégicas del enemigo (nuestras) animar al enemigo y captar los patrones de actividad del enemigo; investigar la situación del enemigo y conocer la fuerza y las defensas del enemigo; llevar a cabo contactos tentativos y disputas con el enemigo para comprender sus ( nuestra) fortaleza y debilidad.
Se puede observar que Sun Tzu no solo prestó atención al análisis y juicio de los materiales obtenidos, sino que también prestó atención a la investigación y la investigación de campo. El camarada Mao Zedong dijo una vez: "Si quieres tener conocimiento, debes participar en la práctica de cambiar la realidad. Si quieres conocer el sabor de las peras, debes comértelas tú mismo".
"Todo conocimiento real proviene de la experiencia directa." ("Obras escogidas de Mao Zedong", p. 264). Mao Zedong enfatiza aquí el papel decisivo de la práctica en la comprensión, lo cual es consistente con las opiniones de Sun Tzu hace más de dos mil años. p >
(6) Preste atención a dar rienda suelta a la iniciativa subjetiva de las personas
Sun Wu creía que sólo dando rienda suelta a la iniciativa subjetiva de las personas, reconociendo claramente la situación, tomando decisiones científicas y ordenando correctamente Y utilizando las leyes de la guerra para guiar las operaciones, ¿podemos ganar la guerra? También dijo: "Soy invisible, por eso soy un experto y un enemigo". "Me especializo en uno, y el enemigo se divide en diez. Si ataco a uno con diez, seré superado en número; si puedo derrotar al pequeño con más, entonces concertaré una cita con los combatientes. Toma la iniciativa". Combatir y evitar ser pasivo.
Sun Wu unificó la comprensión y aplicación de las leyes objetivas con el juego de la iniciativa subjetiva, que puede evitar los errores del materialismo mecanicista.
La dialéctica ingenua en "El arte de la guerra"
La dialéctica es otro tema básico en la filosofía. Habla de las leyes del movimiento dentro y entre las cosas. Los puntos principales de la dialéctica son: primero, las cosas pueden dividirse internamente, dividirse en dos, llevar el yin y abrazar el yang. Son condiciones mutuas, interdependientes y pueden transformarse unas en otras bajo ciertas condiciones. En segundo lugar, las cosas generalmente están conectadas y nada existe de forma aislada. En tercer lugar, las cosas siempre están evolucionando y nada permanece estático. Cuarto, en ellos reside la fuerza impulsora fundamental para el desarrollo y el cambio de las cosas. Los factores externos son las condiciones para el cambio y los factores internos son la base del cambio.
"El arte de la guerra" está impregnado de la idea de la dialéctica simple. La dialéctica es el alma del Arte de la Guerra de Sun Tzu.
(1) El análisis de cosas enfatiza la "teoría de los dos puntos".
La "teoría de los dos puntos" es un método importante para que Sun Wu considere y resuelva los problemas, y encarna el pensamiento dialéctico del "Arte de la guerra de Sun Tzu". Sun Wu dijo: "Son las preocupaciones de las personas inteligentes las que se mezclarán con intereses. Si se mezclan con beneficios, deben cumplir su palabra y cumplir con su deber; si se mezclan con daño, los sufrimientos pueden resolverse". ("Nueve cambios"). Se puede decir que esta frase es la clave para que Sun Wu comprenda y resuelva diversas contradicciones en la guerra. Sun Wu señaló que los bandos opuestos en una guerra, ya sean ofensivos y defensores, fuertes o débiles, descansados y descansados, extraños y correctos, falsos y verdaderos, lejanos y cercanos, son todos interdependientes y sus intereses están relacionados y pueden ser transformado. Por ejemplo, en operaciones defensivas: "Si estás preparado antes, te superarán en número; si estás preparado más tarde, quedarás viuda; si estás preparado hacia la izquierda, quedarás viuda; si te preparas correctamente, Ser omnipotente ("Lo Real"). "Ocuparse de esto" significa "perder al otro". Siempre hay debilidades y omisiones, por lo que si evitamos la realidad y atacamos su vacío, la iniciativa del enemigo se transformará. Posición pasiva. Por eso, Sun Wu afirmó: "Si el enemigo puede escapar, entonces lucha con todas sus fuerzas, si está lleno, tendrá hambre, y si está a salvo, se moverá. Es sin duda un arma ideológica afilada para un". país y ejército fuertes.
La teoría de los dos puntos en "El arte de la guerra" también se refleja en su uso flexible de la teoría del Yin y el Yang, dijo Sun Wu: "Cielo, Yin y Yang". , frío y calor, tiempo. "En el cielo natural, el yin y el yang incluyen el día y la noche (el día es soleado, la noche está nublada), el sol y la lluvia (el sol es soleado, la lluvia es nublada), etc. Cao Cao comentó sobre esto: "Debido a las cuatro estaciones del yin y el yang El castigo se lleva a cabo según la ley del cielo" (Volumen 1, varios capítulos de "Notas sobre los Diez Maestros de Sun Tzu"). Se puede observar que la victoria o derrota militar está estrechamente relacionada con la sustitución del yin y el yang Preste atención al uso del yin y el yang al marchar. Sun Wu dijo en "Marzo": "Cada vez que Jun tiene mucho mal, Guiyang tiene poco yin, es práctico para el cuidado de la salud, y Jun tiene. No hay enfermedades, por lo que se dice que es una victoria segura. "El pequeño terraplén de la montaña debe retirarse hacia Yang He, tiene razón". El beneficio de este ejército es también la ayuda de la tierra. "Sun Wu creía que las tropas estacionadas debían elegir lugares soleados y secos y evitar lugares frescos y húmedos. Dado que el campamento está alejado de los lugares húmedos, los soldados son propensos a enfermarse. En terrenos montañosos y terraplenes, se debe agarrar primero el lado soleado, ya que La fuerza principal o el ala principal de apoyo del ejército extendió la teoría del Yin y el Yang en la cultura Qi al campo militar, que es la aplicación correcta de la dialéctica simple y una encarnación vívida de la teoría de los dos puntos.
(2) Concepto de desarrollo eterno
p>Sun Wu utilizó una visión dialéctica simple del desarrollo en "El arte de la guerra" y señaló que todas las cosas cambian constantemente. Sun Wu comparó estos cambios con. "Infinito como el cielo y la tierra, infinito como los ríos y los mares" ("Capítulo Potencial"). Lo describió como "un soldado es como el agua" y "un soldado no tiene un impulso constante y el agua es impermanente". agua que fluye, siempre en movimiento.
El agua no tiene una forma fija y la guerra no tiene un patrón fijo. Siempre está cambiando. También señaló en "Situación": "El caos nace del gobierno, la timidez nace del coraje y la debilidad nace del poder. El gobierno y el caos, el coraje y la timidez, y la fuerza y la debilidad no son fijos, sino cambiantes". La moral del ejército es "fuerte, perezosa durante el día y baja" ("Teoría militar"), y cambia con el tiempo. Los suministros y el tiempo necesarios para la guerra también cambian constantemente. "Los cinco elementos son impermanentes, las cuatro estaciones son impermanentes; el día es corto y la luna está muerta y la vida es interminable". En resumen, la guerra y las cosas relacionadas con ella cambiaron todo.
La razón fundamental del desarrollo y cambios de la guerra radica en el conflicto entre nosotros y el enemigo. Por esta razón, Sun Wu creía que los generales deben ser buenos respondiendo a emergencias y tomar decisiones basadas en cambios en la situación del enemigo. "Sólo aquellos que se benefician de los Nueve Cambios saben cómo luchar; no obtendrás los beneficios de los Nueve Cambios. Aunque conoces el terreno, no puedes obtener los beneficios de la tierra. Si no conoces el arte de los Nueve Cambios, no podrás obtener los beneficios de la tierra. Nueve cambios, incluso si conoces los cinco beneficios, no puedes usarlos." ("Nueve cambios") Solo de acuerdo con la situación de batalla en constante cambio, un comandante puede cambiar la situación de batalla en una dirección que sea beneficiosa para él mismo y no beneficiosa. al enemigo.
Sun Wu también señaló la cuestión del "grado" en el desarrollo y cambio de las cosas. El desarrollo de las cosas tiene un cierto límite y la velocidad es el punto clave en el desarrollo de las cosas. Más allá de cierto punto, las cosas irán por el otro lado. Al hablar de su amor por los peones, señaló que "un peón es como un bebé, puedes llevarlo al arroyo profundo; trata una pieza de ajedrez como a un hijo, para que puedas morir con él. El grosor no se puede usar, amor". no se puede usar, el Caos no se puede curar y la arrogancia no se puede usar." ("Topografía") Enfatizó el cuidado y el amor por los soldados, y ellos atravesarán el fuego y el agua; pero si exceden un cierto "grado" y se vuelven mimados y tienen un sinfín de problemas, no pueden usarse en combate. (3) Visión de conexión universal
El análisis de la guerra que hace Sun Tzu no trata sólo de la guerra, sino de asuntos militares. En cambio, examinamos y explicamos los fenómenos bélicos y las cuestiones militares desde la perspectiva de la conexión universal de todas las cosas en el mundo.
La guerra, el ejército y la política están conectados. Sun Wu dijo: "Aquellos que hacen buen uso de los soldados cultivan y protegen la ley" (capítulo Xing). El llamado "Tao" aquí significa "hacer que la gente sea coherente con sus superiores" (capítulo Ji); "ley" significa fortalecer el sistema legal y recompensas y castigos estrictos. Se puede ver que la base política y el apoyo popular son los factores decisivos en el resultado de la guerra. Esto está en consonancia con la afirmación que figura en los registros militares de que "un país con una política clara es invencible". Clausewitz, el famoso estratega militar alemán moderno, concluyó una vez: "La guerra es la continuación de la política". En "Sobre la guerra prolongada", Mao Zedong profundizó en esto diciendo: "La política es una guerra incruenta y la guerra es una política sangrienta". todos dicen lo mismo.
La guerra, el ejército y la economía son inseparables. Sun Wu dijo: "Cualquier método de uso de la fuerza militar es: galopar en mil carros, montar en mil carros, llevar cien mil armaduras y comer mil millas; los gastos internos y externos los utilizan los invitados, los materiales están hechos de pegamento y pintura, y los carros y las armaduras se regalan. Los gastos diarios son de miles de dólares." , y luego vendrán cientos de miles de maestros a llevarlo. También dijo: "Si el país es pobre, el. El maestro se perderá, y si la gente es pobre, el maestro se perderá "War Records") ¡Se puede ver cuánto consume una guerra los recursos financieros de un país! Cómo evitar el consumo excesivo de energía nacional durante tiempos de guerra y proteger a la gente de la pobreza es un problema que debe resolverse deliberadamente.
Tanto la guerra como los asuntos militares son inseparables de la diplomacia. Cuando Sun Wu habló de estrategia diplomática, dijo: "Si no conoces las intenciones de los príncipes, no puedes hacerte amigo de él" (Si no conoces las intenciones de los príncipes, no puedes hazte amigo de él); "Si amenazas al enemigo, no podrás llevarte bien con él". Poner fuerza militar al enemigo puede impedirle obtener la cooperación y coordinación de los príncipes aliados. ) "No luches por la amistad del mundo, no apoyes el poder del mundo, cree en tus propios intereses egoístas e impongas amenazas al enemigo, entonces tu ciudad será retirada y tu país será destruido. ." No luches por la paz con el mundo. Cuando hagas amigos entre príncipes, no permitas que ningún país se vuelva más fuerte. Si crees en tu propia fuerza y diriges tu poder militar hacia el enemigo, puedes capturar sus ciudades y destruir su país. )("Nueve lugares")
(4) Método de análisis de contradicciones
La destacada propuesta del Arte de la guerra de Sun Tzu: "Conócete a ti mismo y al enemigo, y podrás luchar contra cien "Batallas sin peligro", es enfatizar el método de análisis de contradicciones, para comprender profundamente y captar con precisión al enemigo y a nosotros mismos. situación y encontrar formas y medidas para derrotar al enemigo.
La "Teoría militar" dice: "Los soldados luchan por las ventajas y los soldados luchan por el peligro". Esto significa que las luchas militares tienen ventajas y desventajas, y los generales deben adherirse al punto de vista de dividirse en dos para lidiar con la guerra.
En "Nine Changes", Sun Wu explicó con más detalle este tema: "Es la preocupación de un viejo amigo, que se mezclará con intereses. Las ganancias son mixtas, pero el servicio es confiable; el daño es mixto, y el sufrimiento tiene solución." Esto significa que un general sabio siempre considera los pros y los contras al considerar un problema.
Si tienes en cuenta las desventajas en una situación favorable, las cosas irán bien; si tienes en cuenta las ventajas en una situación desfavorable, aumentarás tu confianza en la victoria. Por lo tanto, Sun Wu señaló en "Sobre la guerra" que "aquellos que no comprenden completamente el daño del uso de tropas no pueden comprender completamente los beneficios del uso de tropas".
(5) Promover la transformación de las contradicciones.
En "El arte de la guerra", Sun Wu señaló además el principio de que los dos lados del conflicto pueden transformarse entre sí según ciertas condiciones. Dijo: "El enemigo puede luchar con uñas y dientes, puede estar lleno y hambriento, y puede ser flexible y maniobrable" (Capítulo Virtual y Real). Es decir, si el enemigo está bien descansado, puedes intentar fatigarlo; si el enemigo tiene suficientes suministros, puedes intentar matarlo de hambre; si el enemigo está estacionado de forma segura, puedes hacerlo mover;
"El Arte de la Guerra" tiene un análisis profundo y perspicaz de la realidad y la realidad. Sun Tzu dijo: "Quienes echan huevos con cangrejos son verdaderos o falsos". ("Situación" requiere "evitar la realidad y atacar la virtualidad" y "planificar según la forma, mejor que otros". ("Capítulo de Realidad Virtual") Nosotros cambia nuestra realidad virtual, la realidad virtual del enemigo tiene la esperanza de la victoria.
Al analizar las condiciones objetivas para la victoria, "El arte de la guerra de Sun Tzu" dijo: "La victoria no está en uno mismo, sino en el enemigo. " (Capítulo Xing). Ese es el enemigo. También dijo: "La victoria está en saber, no en hacer" ("Xing Pian"). La victoria es previsible, pero no puede lograrse mediante deseos subjetivos.
Como se mencionó anteriormente, los pensamientos filosóficos de "El arte de la guerra" son ricos y profundos, y tienen un gran sentido práctico.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los estrategas militares se adaptaron a las necesidades. de la feroz lucha por sustituir la esclavitud por el feudalismo "Las cosas importantes del país deben ser gobernadas por el bien del culto" (Volumen 14 de "Zuo Zhuan" "Decimotercer año del Duque"), es decir, las cosas importantes de. el país debe luchar con sacrificio. Por eso, algunas personas conocedoras han estudiado la "captura" La teoría militar de "derrotar al enemigo".
Sun Wu nació a finales del período de primavera y otoño. En una familia noble y en la familia de un comandante militar, tenía una buena educación y tenía acceso a documentos y archivos militares. Los datos de mediados y finales del período de primavera y otoño fueron muy frecuentes. y los promovió a la teoría militar, formando así la obra maestra de trece capítulos "El arte de la guerra".
Sun Wu siguió a su padre al Reino de Wu y conoció a Wu Zixu, el consejero del rey Wu. Por recomendación de Wu, Sun Wu llevó el manuscrito del "Arte de la guerra de Sun Tzu" al rey de Wu. Fue apreciado por el rey de Wu y lo nombró general con un salario de treinta mil. Derrotó al estado de Chu con 200.000. tropas y entró en Ying, la capital de Chu (ahora al norte de Jiangling, provincia de Hubei). A partir de entonces, el estado de Wu se volvió poderoso y se convirtió en un "príncipe famoso de la dinastía Jin del Norte" ("Registros históricos, el arte de Sun Tzu"). War, Biography of Wu Qi", Vol. 65). Después de eso, Sun Wu renunció al ejército y vivió recluido en el campo, especializándose en revisar y mejorar su propio arte de la guerra.
Puede Se puede ver que el proceso de formación del "Arte de la guerra de Sun Tzu" es un proceso de práctica-comprensión-práctica-recomprensión. El pensamiento filosófico del "El arte de la guerra de Sun Tzu" proviene de la práctica y es superior a la práctica, por lo que tiene un significado. Fuerte significado rector para la práctica Cuando estudiamos la filosofía del "Arte de la guerra de Sun Tzu", debemos comprender profundamente su esencia espiritual, participar activamente en la práctica social y practicar en la práctica. Confirmar y comprender en la práctica, y mejorar y desarrollarnos. práctica.
Cabe señalar que aunque "El arte de la guerra" está lleno de pensamientos filosóficos incisivos, después de todo, no es un tratado filosófico. La discusión sobre la guerra y el ejército sigue siendo simple e inconsciente. Lo que realmente hace del materialismo y la dialéctica una teoría filosófica madura es el marxismo. La filosofía es filosofía, economía política y socialismo científico y materialismo histórico sólo cuando estudiamos y aplicamos la filosofía del Arte de la Guerra de Sun Tzu y nos adherimos al materialismo dialéctico y al materialismo histórico. ¿No podemos perder el rumbo?