¡Conciencia femenina y conciencia humana, esperando en línea! ! !
1. La conciencia humana es también la conciencia de la naturaleza humana, también conocida como despertar humano. En la China del siglo XX, la naturaleza humana y el humanitarismo siempre han sido temas comunes y delicados en la literatura. El "Despertar Humano" no sólo trajo el humanismo universal a la nueva literatura del "4 de Mayo", sino que también formó una fuerte conciencia subjetiva y características distintivas de personalidad en la creación de nueva literatura. Aunque el desarrollo futuro de la nueva literatura incluirá muchos giros y vueltas, el humanismo siempre ha sido la principal connotación ideológica y el apoyo emocional de escritores destacados y obras excelentes. Desde la década de 1950, la naturaleza humana y el humanismo en la literatura han sido considerados herejías traidoras y han sido atacados cada vez más severamente en sucesivos movimientos políticos. Han sido denunciados indiscriminadamente como "ideas burguesas" e "ideas revisionistas", el pensamiento independiente. y la personalidad artística de los escritores son negadas, y deben ser transformadas y reemplazadas por diversas ideas y patrones de pensamiento unificados en las luchas políticas. Durante la Revolución Cultural, la política y el carácter de clase se convirtieron en los únicos atributos del ser humano y el único criterio para la crítica literaria y artística, y el humanismo fue completamente expulsado del campo de la creación literaria y artística.
La "Revolución Cultural" trajo desastres sin precedentes al pueblo chino, el mayor de los cuales fue el daño y la destrucción de la naturaleza humana causados por la ideología bajo el gobierno de la línea política ultraizquierdista. En esa época, las personas ya no eran seres humanos, sino que fueron alienadas como herramientas de la "lucha de clases". Algunas personas se vieron obligadas a convertirse en "enemigos de clase" y perdieron sus calificaciones para ser seres humanos. su dignidad y amor propio como ser humano. "El pueblo" se ha convertido en un término vacío y arbitrariamente llenado, una hoja de parra para que aquellos en el poder implementen una autocracia cruel y busquen el interés político propio, mientras que los individuos como individuos se han convertido en "tontos" y han perdido por completo la posibilidad de una voluntad independiente. Durante la "Revolución Cultural" ocurrieron todo tipo de tragedias inhumanas, ya fuera el presidente de alto rango del país quien fue perseguido hasta la muerte al azar, o personas inocentes que fueron devastadas arbitrariamente, y los perpetradores fueron a menudo las víctimas, y las víctimas. fueron inevitablemente dañados sin querer La fealdad de la naturaleza humana quedó plenamente expuesta cuando otros fueron asesinados, pero todo esto se ejerció bajo la voluntad del Estado y bajo las altisonantes consignas de "llevar adelante la tradición revolucionaria" y "fortalecer la dictadura". del proletariado." Después del final de la "Revolución Cultural", los dolorosos recuerdos de los diez años de catástrofe y la reflexión sobre la historia, lo más importante es el redescubrimiento y la recomprensión del "pueblo", "el pueblo necesita urgentemente restaurar la dignidad humana y mejorar el valor humano". ." ” 1. La creación literaria y artística posterior a la “Revolución Cultural” ha asumido conscientemente esta tarea histórica desde el principio. Según las leyes marxistas de desarrollo y progreso de la sociedad humana, las personas bajo el socialismo deberían disfrutar de más derechos humanos, más libertad y democracia que las personas bajo el feudalismo y el capitalismo y, por lo tanto, deberían poder desempeñar un papel más importante en la vida social. Gran iniciativa, entusiasmo. y creatividad, creando así más riqueza material y espiritual que las sociedades anteriores. Sin embargo, a partir de finales de la década de 1950, especialmente el socialismo promovido durante la Revolución Cultural, ocurrió lo contrario. El valor y la dignidad humanos, y la relación entre las personas, retrocedieron cada vez más. ¿Cuál es la razón de esto? Pensar en este tema se ha convertido en un contenido de muchas obras literarias. En el Cuarto Congreso Literario Nacional celebrado en 1979, los escritores expusieron la opinión de que "para prosperar la literatura y el arte, debemos eliminar los venenos feudales" y que "las personas son el propósito y el centro". la naturaleza y el humanitarismo. Afirma la exposición de la "literatura de la cicatriz" de la historia bárbara de la Revolución Cultural, y es también la perspectiva y el llamado de la literatura en la década de 1980.
Cabe señalar que la tendencia de pensamiento humanitario que prevaleció en China desde finales de los años 1970 hasta principios de los años 1980 fue ante todo una tendencia social amplia, que afectó todos los aspectos de la vida social durante este período, incluyendo La política muchos campos del pensamiento, la filosofía, la historia, la literatura y el arte se han reflejado en diversos grados, e incluso se han extendido a los campos de la economía, la ciencia y la tecnología. En aquella época había un debate bastante acalorado sobre el humanismo en los círculos ideológicos y teóricos.
Desde 1980, en los siguientes cuatro o cinco años, la teoría de la naturaleza humana y el humanismo han sido temas de preocupación académica, involucrando a muchas disciplinas como la filosofía, la literatura y el arte, la psicología y la ética. Se discutieron temas como la naturaleza de clase, el marxismo y el humanismo, el humanismo y la literatura de la nueva era. Aunque esta discusión no avanzó más debido a la intervención de factores políticos, la discusión en los círculos ideológicos y teóricos también tuvo un cierto efecto esclarecedor en la literatura. creación. En consecuencia, la creación literaria de aquella época afirmó y destacó la naturaleza humana y el humanitarismo, que siempre desempeñó un papel destacado y clave en la corriente humanitaria en el campo ideológico. En otras palabras, en toda la tendencia social del pensamiento, la literatura ha superado con creces su alcance funcional original y ha asumido las tareas de otras disciplinas. Esto ha atraído a toda la sociedad a prestar especial atención a la literatura, incluida la ideología política.
Desde la perspectiva de la práctica creativa, la afirmación de la naturaleza humana y el humanitarismo por parte de la literatura se refleja en fenómenos literarios específicos. La llamada “literatura de la cicatriz” expone primero la “muerte entre el espíritu y el cuerpo humanos”. sufrido durante la "Revolución Cultural"; la llamada "literatura reflexiva" piensa ante todo en el destino humano y las relaciones entre las personas. La exposición del trauma histórico a través de la "literatura de cicatrices" se basa en el derecho básico de las personas a la supervivencia. El cuento "La historia del viejo Xing y el perro" que se presenta a continuación es una acusación de inhumanidad a través del trágico destino de la gente pequeña. Aquí El principio de humanidad no es una presentación directa del pensamiento racional de los intelectuales, sino que se expresa en forma de sentimiento popular con la ayuda del narrador que vuelve a contar la simpatía de otros personajes por el Viejo Xing.
Es la novela "Humano, Humano" de Dai Houying la que plantea directamente los conceptos de naturaleza humana y humanitarismo a través de las palabras de los personajes, e incluso a través de la discusión del autor. La novela toma como trasfondo la turbulenta historia desde la lucha antiderechista de 1957 hasta la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central del Partido Comunista de China. Describe las fuerzas antihumanitarias representadas por el secretario del Partido Xi Liu en la Ciudad C. Universidad, así como las fuerzas antihumanitarias representadas por He Jingfu Conflicto entre humanitarios. Aunque el concepto de la obra aún conserva la sombra conceptual del enfrentamiento entre los ejércitos buenos y malos, y también hay una tendencia a que las ideas sean mayores que las imágenes, el autor es al fin y al cabo la primera persona después de la "Revolución Cultural". Planteó audazmente la propuesta de la naturaleza humana y el humanitarismo en la creación literaria, y la novela La estructura psicológica experimental y el método de conversión narrativa en primera persona en la forma compensan las deficiencias causadas por ser demasiado idealista hasta cierto punto. La autora estuvo una vez confundida por la llamada teoría de la "lucha de clases" antes y durante la "Revolución Cultural", y participó en la crítica de la visión del teórico literario Qian Gurong de que "la literatura es estudios humanos". En la "Posdata", simplemente usó sus propias palabras para expresar directamente la comprensión y el atractivo de un intelectual despierto sobre la naturaleza humana:
"Finalmente, me di cuenta de que había estado interpretando una tragedia en forma de comedia. El papel: una persona que ha sido privada de su libertad de pensamiento pero se cree la más libre; una persona que muestra sus grilletes mentales como un hermoso collar; una persona que ha vivido la mayor parte de su vida y aún no se conoce a sí misma; o me encontré a mí mismo. Salí del papel, me descubrí a mí mismo. Resulta que soy una persona de carne y hueso, amor y odio, emociones y capacidad de pensamiento. Debo tener mi propio valor humano y no debo devaluarme. y convertirse en una herramienta mansa... Las palabras en mayúsculas rápidamente vinieron a mis ojos: '¡Humano!' Una canción largamente abandonada y olvidada salió corriendo de mi garganta: ¡Humanidad, Humanidad, Humanismo! >Esto es de Lo que dijo el penitente efectivamente tuvo un efecto esclarecedor en ese momento, y es concebible que fuera criticado y debatido en los círculos académicos al mismo tiempo.
Como parte de la naturaleza humana, el amor es un tema en el que muchos escritores se centran y exploran. También es una manifestación importante del humanitarismo en la creación literaria. China es una nación con una larga y profunda tradición cultural feudal. El amor basado en la individualidad siempre ha sido suprimido por la ética feudal.
El 30 de diciembre de 1987, el "Ultimate Daily" de España publicó el artículo "Movimiento Feminista Mundial": "El mundo de la educación ya no es la esfera de influencia de los hombres, y la proporción de estudiantes y alumnas que ingresan La universidad se ha vuelto gradualmente más... Para equilibrar, las mujeres se han dado cuenta de que la educación es la única manera de buscar una carrera. Las mujeres que abogaban por la liberación sexual hace 20 años ahora descubren que se han convertido en una herramienta para que los hombres satisfagan sus deseos. Incluso se han organizado contra los concursos de belleza, que consideran un insulto a las mujeres. Sobre una serie de cuestiones es necesario emitir juicios claros. Las mujeres de todo el mundo saben que todavía les queda un largo camino por recorrer. El objetivo no cambiará. Esta es la igualdad entre hombres y mujeres”.
La trayectoria básica de esta descripción muestra al menos la siguiente tendencia, después de años de reveses y repeticiones, el movimiento feminista se ha alejado de su enfoque inicial. en mejorar condiciones distintas a las propias para las propias mujeres, incluida su experiencia de la vida social y sus roles familiares, y para sus necesidades de vida interior. Este giro nos inspira a realizar una revisión histórica y una limpieza de los movimientos feministas del pasado. En realidad, el movimiento feminista trata de luchar por el derecho a equilibrar e igualar las necesidades psicológicas de los hombres en la vida social. En gran medida, esta lucha es un cuestionamiento y una resistencia a que el hombre sea considerado el "modelo de especie". Los hombres son vistos como normativos en todos los mitos, mientras que las mujeres son variaciones y desviaciones de esta norma. El hombre es el sujeto y la mujer el otro cuerpo. La motivación de todas las acciones de los hombres hacia las mujeres es "retornar", mientras que, como costilla, toda la pasividad de las mujeres radica en "retornar". Esta es la nota a pie de página más antigua de la teoría patriarcal y la explicación filosófica de la relación entre hombres y mujeres. Según este entendimiento, si se compara a las mujeres con los zurdos, las mujeres viven en un mundo creado para los diestros, en el que los hombres representan la norma. Se pueden encontrar ejemplos de los efectos psicológicos producidos por este concepto en muchos comportamientos culturales de la sociedad humana.
En inglés, la palabra "man" puede usarse como un término general para los seres humanos, mientras que en japonés, el significado semántico de "man" es "master". No existe la palabra "ella" en el chino antiguo. La existencia de las mujeres es reemplazada por la de los hombres en el campo del lenguaje en todo el mundo. Este fenómeno lingüístico es una prueba particularmente profunda de la invasión general de la cultura humana por la cultura masculina, mientras que las mujeres usan un inconsciente colectivo. acepta esta invasión y penetración. Este tipo de conciencia profunda también se encuentra en un estado consciente y ultraestable en los hombres. La historia ha ordenado así las ventajas de los hombres en todos los aspectos. Sin embargo, cualquiera que tenga un poco de conocimiento de la historia y la cultura antiguas sabe que el llamado modelo masculino es en realidad el resultado de una larga historia de sociedad patriarcal y no tiene suficiente base biológica. El mito del modelo masculino también está en un estado de cambio en diferentes períodos culturales.
Este tipo de cambio histórico muestra su encantador sabor en una literatura con una trayectoria parabólica.
El ser humano se originó en el abdomen femenino. El culto sagrado a la mujer por parte de los antiguos ha tejido el centro matriarcal durante mucho tiempo. La mitología más antigua de China, "El Clásico de las Montañas y los Mares", registra ferozmente la majestad de la primera diosa de China, la Reina Madre de Occidente. Esta es la gran imagen de la cabeza de los dioses en la cosmología de los pueblos primitivos. La Reina Madre de Occidente en la era primitiva era la diosa de la sociedad materna. Pasó de ser mitad humana y mitad bestia en la mitología original a convertirse en la líder de los inmortales en las dinastías Wei y Jin. completó su evolución final y no se ha desarrollado desde entonces. Esto al menos muestra que los recuerdos lejanos de los años matriarcales se han infiltrado en la larga era histórica. Después de ser reemplazada por el patriarcado, la literatura todavía tiene recuerdos frescos de él, pero frente al poder masculino cada vez más poderoso, gradualmente se vuelve oscuro y. penetra en el pensamiento de la gente contemporánea.
Los cambios en la historia social y la economía política han borrado por completo los últimos recuerdos de los años matriarcales. El declive del estatus político y económico de las mujeres se refleja completamente en la evolución de los mitos. Los largos años matriarcales desaparecieron en el caos de la prehistoria. Desde el comienzo de la civilización, el dominio masculino ha estado controlando el desarrollo de la historia. Las mujeres han pasado de ser sagradas a ser malvadas. se invierte en la realidad. En la mitología griega, "La Caja de Pandora", Eva se convierte en la fuente de todos los males. Estos mitos o doctrinas basadas en la dominación masculina no son más que enfatizar el orden masculino en la realidad. El mito centrado en lo masculino ha desaparecido en la sociedad civilizada moderna, pero como ideología no consciente, siempre domina la psicología y el comportamiento de los hombres e incluso de las mujeres, convirtiéndose en un criterio invisible para saber y hacer.
¿Hasta qué punto las mujeres son conscientes de los peligros de este pensamiento inconsciente en la vida cotidiana y la espiritualidad? ¿Hasta qué punto sus sutiles condiciones de vida y sus representaciones formales están sujetas a una profunda crítica racional?
El autodespertar y la autoimaginación de las mujeres se publicitan en la literatura.
El autodespertar de las mujeres se publicita por primera vez en la literatura. La represión de la mujer es ante todo la represión de la naturaleza humana, es decir, la represión del sexo y de la pasión. La Nueva Literatura del 4 de Mayo creó un contexto para la liberación de la individualidad, especialmente los famosos y consumados escritores de la "Sociedad de la Creación" que utilizaron la relación entre los sexos como punto de partida para centrarse en expresar los deseos humanos y la naturaleza, liberando el yo, Emociones liberadoras, La revolución humana de la lujuria es un tema que apasiona a la Sociedad de la Creación. Según la "Introducción" escrita por Mao Dun en 1935 para la "Colección de novelas de la Serie de Nueva Literatura China", entre mayo y julio de 1921, se publicaron 115 novelas nuevas en varias revistas, incluidas historias de amor. Hay solo 70 novelas. 8 sobre la vida rural, 3 sobre la vida urbana, 9 sobre la vida familiar, 5 sobre la vida escolar y 20 sobre la vida social La vida familiar y la vida social "en realidad describen la relación entre hombres y mujeres". Por tanto, "se puede decir que las novelas que describen el amor entre hombres y mujeres representan el 98% de todas las novelas". Esta tendencia se ha repetido nuevamente en la creación de novelas desde la nueva era, y esta vez la actuación es en realidad una combinación de yin y yang.
La escritura de mujeres cobró impulso por primera vez en la década de 1980, estalló en llamas en la década de 1990 y se ha convertido en una inundación en el siglo XXI. Son las escritoras, no los hombres, las más destacadas y las que han llegado más lejos en la descripción literaria de las cuestiones de género. La provocación se ha convertido en el medio y el propósito de la llamada literatura, independientemente de estas cosas que están fuera de lugar y lejos de la literatura, la tradición literaria que continúa la Nueva Literatura del 4 de Mayo de liberación individual y autoexpresión, y tiene subversión revolucionaria. , está escrito por mujeres para completar.
En la literatura contemporánea, "El amor no se puede olvidar" de Zhang Jie es el primero en tocar la tragedia de las mujeres que aman pero no pueden amar, pero no pueden olvidar lo que aman, cuestionando La injusticia en la relación entre los sexos La racionalidad del factor amor, explora la práctica actual de interpretar de forma literaria "Sólo el matrimonio basado en el amor" de "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de Engels. . Sin duda, esto fue innovador en 1979, justo después de la Revolución Cultural, y también fue un trabajo que golpeó el alma del matrimonio al estilo chino. La heroína Zhong Yu no puede realizar su amor en realidad, por lo que solo puede invertir su amor por él en su regalo, una colección de novelas de Chéjov, y colocar su amargo amor en este mundo, en el cielo y en el más allá. Zhang Jie expresa hábilmente el deseo de vida de las mujeres chinas, enterrado durante mucho tiempo, y sitúa este deseo bajo la libertad de escape. La responsabilidad, la moralidad, la moderación y otras virtudes humanas parecieron convertirse instantáneamente en un muro gigante del antiguo desierto, entre dos almas dolorosamente atraídas y cansadas de la separación, alienadas en una especie de sublimidad disfrazada. Convirtió la ansiedad de la vida femenina en una especie de sublimidad. Se rebeló contra sus deseos personales y obedeció a una cierta moral. Zhang Jie pone la tragedia de la protagonista en un cruel sistema de diálogo para interpretarla, enajenándose así. Zhang Jie teje esta historia de manera decisiva, sobria y racional, y utiliza la narración en primera persona para volver a los personajes obsesionados y adictos, incapaces de liberarse pero aún desesperados. El estado alienado de la obra objetiva la compleja situación del autocontrol psicológico femenino y. argumentación, completando la reflexión de una verdad universal. Por lo tanto, Zhang Jie se dio cuenta de que no solo estaba en una posición femenina estrecha, sino que miraba con desprecio los diversos desafíos en la atmósfera cultural oriental en la relación entre los sexos desde las alturas dominantes de los seres humanos.