Resumen de la vida de Confucio
La historia de vida de Confucio
Un gran pensador y educador de finales del período de primavera y otoño, y fundador del confucianismo. Su nombre es Qiu y su nombre de cortesía es Zhongni. Originario de Lu. Confucio era un aristócrata de la dinastía Song y se mudó al Reino Lu para evitar conflictos civiles. Su padre es Liang He, su madre es Yan. El duque Xiang de Lu nació en Zouyi (ahora Qufu, Shandong) en el estado de Lu en el año 22 de su reinado (551 a. C.). El estado de Lu era el feudo de Bo Qin, el hijo del duque Zhou, y era conocido como una tierra de rituales y música. Al final del período de primavera y otoño, los rituales y la música aún estaban intactos. La arraigada tradición de rituales y música en el estado de Lu tuvo un profundo impacto en Confucio. Cuando Confucio era joven, a menudo hacía obras de teatro con Chen Chudou y establecía rituales. Perdió a su padre en sus primeros años y su familia cayó en la pobreza. Cuando era joven, trabajó como funcionario menor a cargo de graneros y pastoreo. Cuando tenía más de 30 años comenzó a enseñar y enseñar.
En el año veintiséis de Lu Zhaogong (516 a.C.), hubo un conflicto civil en Lu. Confucio estaba descontento con los Sanhuan liderados por la familia Ji que ejercían el poder, por lo que dejó a Lu por un tiempo. tiempo y fue a Qi, pero pronto regresó. Comenzó a organizar poemas, libros, rituales y música. Cuanto más estudiantes reclutaba, mayor era su influencia. En el noveno año del duque Dinggong de Lu (501 a. C.), se desempeñó como Primer Ministro de Zhongdu y logró considerables logros políticos. Posteriormente fue ascendido a Sikong y Da Sikou. En el décimo año del duque Dinggong de Lu, en la reunión de Qilu Jiagu, Confucio se rindió homenaje mutuamente y el saludo militar del estado de Lu se utilizó en conjunto para recuperar los campos de Yun, Guan y Guiyin que habían sido ocupados por el estado de Qi. En el decimotercer año del reinado de Dinggong, Confucio propuso destruir las capitales de Jisun, Shusun y Mengsun para proteger su posición oficial. Después de que Jisun, Shusun y Fei fueran destruidos, Mengsun resistió con fuerza. Más tarde, la situación política del estado de Lu cambió y Confucio vio que era difícil realizar su ideal, por lo que llevó a sus discípulos a abandonar el estado de Lu y comenzó una carrera errante viajando por todo el país. Confucio tenía 55 años. En los últimos 14 años, Confucio viajó a Wei, Chen, Song, Cai, Chu y otros países para promover sus ideas políticas entre los príncipes, pero fue en vano. En el undécimo año del duque Ai de Lu (484 a. C.), Ji Kangzi recibió a Confucio con monedas, y Confucio regresó a Lu a la edad de 68 años. Aunque el duque Ai de Lu y Ji Kangzi a menudo preguntaban a Confucio sobre asuntos políticos, nunca sirvieron de nada.
Confucio se dedicó a la educación en sus últimos años, seleccionando clásicos antiguos como "Poemas" y "Libros", y eliminando y revisando "Primavera y Otoño". Sus alumnos registraron sus pensamientos, palabras y hechos en Las Analectas de Confucio. Pensamientos filosóficos El período de primavera y otoño en el que vivió Confucio fue un período de transición de la sociedad esclavista a la sociedad feudal. Los pensamientos de Confucio estaban llenos de contradicciones entre lo viejo y lo nuevo, reflejando la perspectiva espiritual de la era de grandes cambios. Confucio heredó la visión tradicional del destino, los fantasmas y los dioses, y consideraba al cielo como el amo de todas las cosas y el dios personal. Creía que el destino domina la vida y la muerte humanas y también determina el orden de la sociedad. Defendió que "un caballero tiene tres miedos: miedo al destino, miedo a los adultos y miedo a las palabras de los santos". "Si no conoces el destino, no puedes ser un caballero". Pero al mismo tiempo, negó las actividades de adivinación que eran populares en la dinastía Zhou y propuso: "¿Qué puede decir el cielo? Las cuatro estaciones se mueven y los cinco granos crecen". el funcionamiento de las cosas naturales. Por ello, abogó por "respetar a los fantasmas y dioses y mantenerse alejado de ellos, lo que se puede decir que es conocimiento". "Las Analectas de Confucio" registran que Confucio "no habló de fuerzas extrañas, caos y dioses" y dijo: "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?" y "Si no sirves a la gente, ¿cómo puedes hacerlo?". ¿Puedes servir a los fantasmas?" Esto evita la pregunta de si las personas se convierten en fantasmas después de la muerte.
La Doctrina de la Media es el estándar más alto para que Confucio dirija la conducta de uno. Dijo: "La Doctrina de la Media es una virtud, y es tan buena como la gente". Al tratar los asuntos, no se debe ir demasiado lejos ni ir demasiado lejos. No puede ser menos, y se considera que "demasiado no es suficiente". Confucio abogó por adherirse al "camino intermedio". Como se registra en "Las Analectas de Confucio", Confucio propuso que "la calidad es mejor que la literatura, que conduce al salvajismo, y la literatura es mejor que la calidad, que conduce a la historia", "la alfabetización". y gentileza, entonces un caballero"; propugnaba "la combinación de virtud y castigo" y "la combinación de indulgencia y violencia"; contener a los estudiantes demasiado agresivos y animar a los demasiado modestos. Confucio se opuso a palabras y hechos excesivos, pero al mismo tiempo también se opuso a comportamientos sin principios de "deseos locales" que "son similares a las costumbres populares, se ajustan al mundo sucio, viven como si fueran leales, actúan como si fueran honestos, todos "Está contento con ellos y son moralistas". A los "deseos de la ciudad natal" los llama virtud. "También es un ladrón".
Confucio prestó atención a las cuestiones éticas sociales y consideró la etiqueta como un medio importante para mantener el sistema jerárquico y un símbolo para distinguir a los chinos y los yi. Condenó la destrucción de los ritos Zhou y se mostró extremadamente indignado con la familia Ji del estado de Lu por robar los ritos del emperador y "ochocientas personas bailando en la corte", diciendo: "Esto es tolerable, pero ¿quién no puede ser tolerado? " Confucio abogó por la "rectificación de nombres" y trató de utilizar la forma de los ritos Zhou para corregir la realidad social cambiada, pidiendo a la gente que "se negara a sí misma y restaurara los ritos". Sin embargo, sin violar los principios básicos de los ritos Zhou, Confucio acordó obtener algunas ganancias o pérdidas en el contenido específico de los ritos Zhou a la luz de los cambios de los tiempos.
El concepto de benevolencia fue ampliamente utilizado en el período de primavera y otoño. Confucio le dio un nuevo significado, convirtiéndolo en una de las categorías más importantes de la historia de la filosofía china.
Las enseñanzas de Confucio eran amplias y profundas, aunque contenían algunos elementos ideológicos conservadores tradicionales, su corriente principal conducía al progreso social en ese momento. Por lo tanto, se desarrolló aún más durante el Período de los Reinos Combatientes y se convirtió en una de las escuelas anteriores a Qin más destacadas. Sin embargo, por razones históricas, no recibió especial atención por parte de los gobernantes anteriores a la dinastía Han.
Después de la dinastía Han, se estableció un gobierno feudal centralizado. Los pensamientos de Confucio se adaptaban a las necesidades de la clase dominante, por lo que fueron valorados. El emperador Wu de la dinastía Han adoptó la estrategia de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que estableció formalmente el dominio de Confucio y sus enseñanzas en el mundo intelectual chino. Más tarde, los gobernantes de dinastías sucesivas tomaron nuevas medidas para deificar a Confucio y promover el confucianismo, consolidando así el estatus supremo de Confucio.
Los pensamientos de Confucio tuvieron un gran impacto en la filosofía, la literatura, el arte, la educación, la historia, etc. de la sociedad feudal china. Como destacado representante de la cultura tradicional china, esta influencia se extendió al este de Asia e incluso. el mundo. Sin embargo, en la larga sociedad feudal, la clase dominante, por sus propias necesidades, desarrolló unilateralmente los aspectos conservadores del pensamiento de Confucio y restringió el pensamiento de la gente. Desde el Movimiento del 4 de Mayo, el conservadurismo del pensamiento de Confucio ha sido criticado por pensadores progresistas. Después del Movimiento del 4 de Mayo, algunos académicos chinos, incluidos historiadores y filósofos marxistas, llevaron a cabo investigaciones y evaluaciones sistemáticas sobre Confucio y sus pensamientos, y lograron grandes logros.
Los pensamientos y teorías de Confucio se recogen principalmente en las Analectas de Confucio escritas por los discípulos de Confucio. También hay registros de las palabras y hechos de Confucio en Zuozhuan y Shiji: La familia de Confucio.