Las similitudes y diferencias entre el gobierno moral de Confucio y el gobierno benevolente de Mencio
Las similitudes y diferencias entre el gobierno virtuoso de Confucio y el gobierno benevolente de Mencio.
Similitudes:
1. Tanto el gobierno virtuoso de Confucio como el gobierno benévolo de Mencio tienen como objetivo reconstruir el orden ético social. Confucio habló de "señores, ministros, padres e hijos" y de "corregir nombres"; Mencio dijo que no "abandonaría a sus parientes" ni "seguiría al rey", pero dijo que "el camino de Yao y Shun era sólo ser filial con tu hermano menor". "La Doctrina del Medio" considera al monarca y a los ministros, al padre y al hijo, al marido y a la esposa, a los hermanos y hermanas y a los amigos como "el camino del mundo". En la filosofía confuciana, las cinco éticas no son sólo la existencia de cada persona, sino también la existencia de la familia, el país y el mundo. Desde el individuo hasta la familia, el país y el mundo, estas cinco relaciones éticas no pueden sobrevivir, y mucho menos desarrollarse. Por lo tanto, la construcción y el mantenimiento del orden ético social
La construcción y el mantenimiento son cuestiones fundamentales de la gobernanza confuciana desde Confucio y Mencio.
2. En el pensamiento de Confucio y Mencio, la benevolencia es la connotación de virtud, por lo que ambos consideran la benevolencia como el elemento fundamental de la "gobernancia".
Confucio dijo: "El Tao es gobierno, y el castigo se utiliza para controlar el castigo, de modo que la gente pueda evitarlo sin vergüenza; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter". Dao Zhi" se refiere a la prohibición legal, "castigo" se refiere al castigo. Ambas son normas obligatorias que sólo pueden restringir el comportamiento externo de las personas y no pueden cultivar el sentido interno de vergüenza y valores de las personas. No se viola una norma, simplemente se evita un posible castigo. No consideran vergonzoso violar las normas. "Gobernar el país con virtud" se basa en el encanto moral de la personalidad de los políticos. "Qizhili" tiene como objetivo inculcar la ética moral respetada por la sociedad en los corazones de las personas mediante la educación y estandarización de la etiqueta y la música, y cultivar valores y hábitos de comportamiento.
Mencio decía: "Quien conquista a otros con la fuerza no está convencido y no puede mantenerse a sí mismo; quien conquista a otros con la virtud es feliz y sincero". Creía que "conquistar a otros con la fuerza" sólo puede ser temporal. Y también aumentará la insatisfacción en los corazones de las personas. Una vez que se les dé la oportunidad, estallará la resistencia y perturbará el orden social. Sólo "convenciendo a la gente de la virtud" se puede convencer a la gente. Independientemente de si tienen un poder fuerte o débil, seguirán consciente y voluntariamente la orientación de valores de los políticos y seguirán las normas éticas sociales.
Confucio y Mencio coincidieron en que la construcción y estabilidad del orden ético social no puede depender de la coerción externa. Sólo los hábitos de comportamiento espontáneos desarrollados bajo el impulso consciente de la conciencia moral interna de las personas son los más confiables, y la virtud de la. El titular es la fuente de valor para la conciencia moral y los hábitos de comportamiento ético de toda la sociedad.
Diferencias:
1. En el método de gobernar el país, Confucio enfatizó la palabra "rectitud". Dijo: "Los políticos son justos". La "rectitud" se manifiesta principalmente en dos niveles: "rectitud" y "rectitud". "Corregir nombres" significa aclarar y cumplir las normas sociales, es decir, aclarar las normas éticas y códigos de conducta para diferentes roles en el orden social, y al mismo tiempo seleccionar y regular a las personas y sus comportamientos en las posiciones correspondientes de acuerdo con las estándares y requisitos de "nombres", especialmente
Requiere que las calificaciones y comportamientos de los políticos se ajusten a las normas del rol correspondiente. Confucio creía que el primer paso para gobernar un país es rectificar los nombres, pero para lograr el propósito de rectificar los nombres, los políticos primero deben rectificar los nombres. Sólo con "rectitud" los políticos pueden dar órdenes "con confianza" y desempeñar el papel de prohibición. Sólo así sus normas éticas de "rectitud" pueden ser reconocidas y seguidas por toda la sociedad. Seguir las normas de etiqueta no es sólo la forma fundamental para que los políticos demuestren consciente y plenamente su benevolencia, sino también la forma fundamental de inspirar a la gente la autoconciencia de una benevolencia integral.
La virtud más importante de Mencio al gobernar el país es la "benevolencia basada en la justicia", y la benevolencia se refleja principalmente en la "rectitud". Dijo: "La benevolencia se refiere a los corazones del pueblo; la rectitud se refiere a las personas en el camino". La expresión de "benevolencia y rectitud" en las actividades políticas es "administrar la benevolencia", es decir, crear las condiciones para realizar los intereses del pueblo. Sólo bajo la premisa de garantizar que las personas no tengan hambre ni frío, y que no se arrepientan de la salud o la muerte, se puede exigir que las personas sigan la ética social. La gente hace algunas cosas indecentes e ilegales porque no tiene los medios básicos de producción y de vida. Esto es culpa de quienes están en el poder. La causa fundamental es de quienes están en el poder y no del pueblo. Por lo tanto, castigar al pueblo es "despreciar al pueblo" e injusto para el pueblo.
La virtud de Confucio para gobernar un país radica en la "rectitud", enfatizando la estandarización del orden social y la gobernanza; la virtud de Mencio para gobernar una nación radica en la "rectitud", enfatizando el orden social y la justicia en el gobierno del país. Esta diferencia está relacionada con la época en la que vivieron.
Aunque el Período de Primavera y Otoño fue un período de hegemonía militar, ya fuera una batalla por las ciudades entre estados vasallos o una lucha de poder entre médicos y ministros, todos debían incorporarse a las normas de etiqueta, y sólo con la ayuda de etiqueta podrían estar justificados. En este momento, la ceremonia aún continúa ahí.
Es un orden ético social reconocido y la base de la legitimidad del comportamiento político. El problema de gobernanza que enfrentó Confucio fue la contradicción entre la creencia en la etiqueta y la tendencia a la anomia social. Los políticos de aquella época a menudo cometían delitos en nombre de la etiqueta. Durante el Período de los Estados Combatientes, ya fuera una guerra de anexión internacional o una lucha interna por el poder, no había necesidad de buscar el apoyo de los rituales. La normalidad ya no es el centro de atención ni la base de la legitimidad. El poder de la riqueza nacional y la eficacia de las conquistas militares eran creencias comunes. El problema de Mencio de gobernar el país es principalmente la contradicción entre la tendencia general de unificar el mundo y la forma de unificar el mundo. La equidad política, es decir, la equidad de los métodos, determina la realización del objetivo de unificar el mundo. Por tanto, la justicia basada en los intereses del pueblo se convierte en la base del orden social y la legitimidad del comportamiento político.
2. Confucio solo enfatizó la regla de la virtud en el desempeño y no respondió a la pregunta de cómo "honrar a las personas", "gobernar por la virtud" y "combinar etiqueta con etiqueta" para hacer sentir a la gente. calificado, ni presentó un plan de políticas específicas. Sólo enfatiza que los políticos deben ser virtuosos en el proceso de gobernancia, y rara vez habla de cómo actuar virtuosamente e implementar políticas y medidas que puedan beneficiar al pueblo. Incluso tiende a encubrir la "seguridad" con el autocultivo y la autorrectificación. .
Mencio propuso un plan específico para "establecer el poder político para mostrar benevolencia". Su benévolo plan de gobierno incluye tres aspectos: primero, "controlar la propiedad del pueblo", cuyo propósito es igualar la propiedad de la tierra, permitir que la gente sea propietaria de tierras y propiedades y crear las condiciones necesarias para satisfacer las necesidades básicas de subsistencia de la gente. El segundo es el principio de "tomar del pueblo y utilizarlo para el pueblo", que trata a todos los agricultores, empresarios, ciudadanos y viajeros a la ligera. El objetivo es recaudar impuestos a la ligera y beneficiar al pueblo. El tercer paso: "Te enseño sinceramente a ser filial con tu hermano". Deja que las personas cultiven su cortesía y moralidad en su tiempo libre, despierten su conciencia moral y desarrollen hábitos de comportamiento de seguimiento de normas morales.
La diferencia entre el gobierno benevolente de Mencio y el gobierno virtuoso de Confucio no es la desviación, sino la perfección y el desarrollo. El gobierno benévolo da un contenido más realista a la tendencia orientada hacia el pueblo contenida en el gobierno virtuoso de Confucio, haciéndolo destacar como el espíritu fundamental del gobierno confuciano. La intención original de Mencio no era reemplazar el gobierno virtuoso con un gobierno benevolente, sino implementar un gobierno benevolente sobre la premisa del gobierno virtuoso. La combinación de los dos puede efectivamente "proteger al pueblo como rey".
Sólo distinguiendo entre virtud y benevolencia y combinando ambas podemos comprender completa y profundamente la ética confuciana y llevar adelante mejor las excelentes tradiciones culturales contenidas en ella.