Influencias metafísicas

Se puede ver en los pensamientos de estudiosos de la metafísica como Ji Kang, Ruan Ji, Zhang Zhan, Han Bo, Tao Yuanming y Yuan Hong que si la metafísica de Wei y Jin es una metafísica filosófica con una metafísica exquisita, entonces el taoísmo en ese momento puede ser Descritos como creencias populares y operaciones prácticas, los dos constituyen una relación interrelacionada. A este respecto, Tang Yongtong ha señalado durante mucho tiempo: "La alquimia y la metafísica chinas se basan en la teoría taoísta de la naturaleza. Durante las dinastías Han y Wei, prevaleció la tendencia de la conversación libre y se tradujeron más escrituras budistas, por lo que el budismo se independizó de demonios, y luego Hablando sobre el misterio de la inacción pura, hay dos puntos clave para la evolución: un día Buda, un ojo Tao Estos dos significados cambiaron y se convirtieron en la doctrina principal de las dinastías Wei y Jin ", dijo también el Sr. Mou Zongsan. : "Se desarrolló el taoísmo. Trabaja duro desde el corazón y ganarás algo. Ya seas una persona que es "inseparable de la secta", una persona que no puede separarse de la esencia y la verdad, o un hombre de Dios, manteniendo La tranquilidad comienza desde el corazón. Alcanzando el estado de unidad entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y Dios, de ello se derivará el significado de la preservación de la salud. "Este argumento es muy preciso. El material y la realidad de la ontología taoísta pueden transformarse en el arte de la inmortalidad a través de la teoría de la salud y la longevidad. También dijo: "Lograr la inmortalidad a través de la práctica es el taoísmo que viene en el camino. Se originó en el segundo significado. Por supuesto, el segundo significado también tiene que pasar por el primer significado. Él cree: "El taoísmo original tiene". Nunca se centró en el segundo significado, la teoría de la preservación de la salud de Ji Kang se centra en el segundo significado, mientras que Xiang y Guo Zhizhuang se centran en el primer significado: "Esta es la diferencia entre filosofía y religión". La inmortalidad mediante la práctica de la medicina o la toma de medicinas es artificial y no es algo que se internalice de forma natural. Sin embargo, en cuanto a la relación entre la metafísica y el taoísmo como filosofía y religión, sólo tiene un significado relativo. En ese momento, también había obras filosóficas sobre el taoísmo, como "Zhouyi Shen Tongqi" y "Baopuzi". Si la metafísica enfatiza que la manera de entender las cosas a través del lenguaje es la cognición, el taoísmo enfatiza que la manera de entender las cosas a través de la práctica es la justificación. El objetivo final de ambos es la filosofía y la creencia metafísica. Esto determina que el taoísmo y la metafísica en las dinastías Wei y Jin no podían tener interacción alguna. Por ejemplo, Ge Hong dijo en "Baopu Zipu": "El mundo es más delgado que Shen Han, Jia Lao y Zhuang Zishou Tan... El dicho taoísta es que lo alto es alto, el uso es dañino y lo bajo es de ancho ... "El ataque aquí es El objetivo es la metafísica de Wei y Jin, lo que muestra que Ge Hong no ignora por completo la metafísica de Wei y Jin. Como se mencionó anteriormente, los pensamientos de Wang Chong y Yang Xiong son los precursores y fuentes de la metafísica, y Ge Hong tiene una opinión muy alta de ambos y aprecia sus pensamientos. Esto muestra que Ge Hong apoya la metafísica hasta cierto punto. De hecho, según la "Biografía de Ge Hong" del volumen 72 del "Libro de Jin" y la "Biografía de Shi Tong" de Liu Zhiji, Ge Hong también fue uno de los confidentes de la metafísica. Pero la mayoría de los estudiosos no reconocen esta afirmación.

La difusión inicial del budismo, con el fin de expandir su influencia local, se basó en la metafísica, y el budismo utilizó el lenguaje de la metafísica para explicar el budismo. Debido a que el budismo se hizo popular, se combinó con la cultura taoísta y se apegó al taoísmo, surgió una disputa entre el budismo y el taoísmo. Dije que era una tontería. An Shigao y Zhizhi tradujeron escrituras de las regiones occidentales y el budismo floreció gradualmente. Pero "el budismo fue inicialmente considerado como un tipo de taoísmo en la dinastía Han, y sus comportamientos de enseñanza populares eran similares a los de Huang Laofang en China en ese momento". Durante las dinastías Wei y Jin, floreció la metafísica Lao-Zhuang. "Tanto la alquimia como la metafísica se basan en la teoría taoísta de la naturaleza. Durante las dinastías Han y Wei, prevaleció la tendencia del habla pura y las escrituras budistas se tradujeron con más frecuencia. Por lo tanto, el budismo se independizó de los alquimistas y luego habló de el misterio de la pura inacción." Por lo tanto, Prajnaparamita es similar a Laozi y Zhuangzi. El budismo floreció en la dinastía Jin del Este, seguido por maestros de las regiones occidentales, y los monjes de los templos chinos fueron tomando forma gradualmente. El estudio de Prajna es grandioso, misterioso y maravilloso. Los más dignos de elogio son el Maestro Luo, que vino del este, Fa Xian, que viajó al oeste, el Maestro Dao'an y el Maestro Luo, que abrió el mundo de la traducción. Los diez filósofos y cuatro sabios de su secta eran todos eruditos de primera clase que estudiaban a Lao y Zhuangzi en ese momento. Cuando el mundo del norte estaba en crisis, Huiyuan vivió recluido en Kuanglu, estudió Prajna y budismo, defendió la Tierra Pura de Tuomi y se convirtió en una importante ciudad budista en el sur del río Yangtze. Después de eso vino la traducción de la verdad, que solo involucró teoría. Luo Shi Faxian y otros tradujeron la Ley de los Diez Pensamientos, la Ley de las Cinco Partes y la Ley de las Cuatro Partes. Todos los clásicos están bien preparados. Desde el nacimiento de Seng Zhao Tao, el budismo chino ha conservado el componente original de la relatividad condicional en la teoría de la naturaleza búdica, mientras que los factores de autenticidad y eternidad han aumentado sin precedentes porque se adapta a la comprensión taoísta de la regularidad y la realidad. El budismo chino afirma la existencia del mundo ontológico verdadero e inocente, rompe el alcance del budismo indio, compensa la ruptura lógica del budismo indio y profundiza aún más la comprensión. En este sentido, sólo en el budismo chino las enseñanzas budistas pueden alcanzar verdaderamente un estado armonioso y alcanzar el estado más elevado de comprensión del universo y la vida por parte del budismo. Como resultado, el budismo se hizo muy popular.

Después de que el budismo fue introducido en la dinastía Han del Este, primero se adhirió a la familia de Huang Lao, y en las dinastías Wei y Jin, se adhirió a la metafísica. El budismo se independizó gradualmente durante las dinastías del Sur y del Norte, y se desarrolló a un nivel muy alto durante las dinastías Sui y Tang, formando varias sectas. El pensamiento budista Prajna se introdujo en China alrededor de la dinastía Jin. Los budistas utilizan conceptos y proposiciones metafísicas para elaborar sus pensamientos, lo que hace que sea más fácil y rápido que dichos pensamientos ingresen a la clase dirigente superior y a la clase académica. Sin embargo, debido al uso excesivo de los conceptos y proposiciones metafísicas de Lao y Zhuang para interpretar el Prajna Sutra, el budismo se ha metafisicalizado hasta cierto punto. Hay muchas sectas en metafísica, algunas no valoran algo, otras adoran algo, algunas son independientes, etc. La influencia de estas sectas ha dividido al budismo. Durante la dinastía Jin del Este, debido a diferentes interpretaciones de Prajna, surgieron en el budismo las llamadas "Seis Escuelas y Siete Sectas". Durante la dinastía Jin del Este, aunque los metafísicos dominaban el budismo, no utilizaron las teorías budistas al interpretar "Lao y Zhuang". El taoísmo durante las dinastías del Sur y del Norte también comenzó a absorber una gran cantidad de teorías metafísicas de Lao y Zhuang para construir la teología. Tras el declive de la metafísica, fue heredada por el taoísmo, el prajna y el zen, respectivamente.