La quinta pregunta es por qué la utopía de Platón no es una utopía.

La democracia se crea para proteger intereses. Si se pueden proteger los intereses, se puede prescindir de la democracia. Analicemos ahora si la libertad existe en el modelo de Utopía. Después de todo, muchas guerras a lo largo de miles de años se han librado por la libertad del pueblo. Para nuestra consternación, en un país ideal todavía estamos lejos de la libertad. Platón incluso prohibió estrictamente el comportamiento hedonista para casi todo el mundo. Las epopeyas de Homero no se pueden ver, porque los héroes a menudo están deprimidos, asustados y llorando (lo que hará que los soldados pongan excusas por su cobardía en la guerra), Dios a menudo hace el mal (lo que hará que la gente tenga pensamientos irrespetuosos hacia Dios) y siempre es genial. Reír (le da al niño una excusa para ser demasiado juguetón). Platón creía que no podía haber gente mala en el teatro, por lo que tuvo que expulsar a todos los dramaturgos de su ciudad. La música también debe seleccionarse cuidadosamente y hay que acabar con la música decadente. Sólo aquellos cuyos ritmos sean simples y puedan mostrar una vida valiente y armoniosa podrán ser preservados. Sólo se promueven los deportes, pero deben ser estrictos, porque Platón quiere acompañarlos para formar a los mejores soldados. No podemos evitar preguntarnos qué comen todos en esta utopía. Platón estipuló que, excepto pescado a la parrilla y barbacoa, a nadie se le permite comer pescado y carne cocinados por otros métodos, ni se le permite comer condimentos ni bocadillos. Dijo que las personas que vivieran según su comida nunca necesitarían un médico. (La cita anterior es de "Historia de la Filosofía Occidental" de Russell, con ligeras modificaciones.)

Con Esparta al frente, entendemos por qué Platón se centra en cultivar a las personas para que sean valientes y sencillas, y para que perfeccionen sus habilidades. en este ambiente desesperado. Practica la voluntad y la vitalidad. Estas personas son simplemente antiguas fuerzas especiales entrenadas en el infierno. Repasemos la historia y veamos cómo Esparta pudo reclutar buenas tácticas que Platón tanto admiraba. Echemos un vistazo a la batalla de Hot Springs Gap (480 a. C.).

El Cañón de las Aguas Termales es un paso entre montañas, donde los griegos esperaban detener al ejército persa. Trescientos espartanos y sus seguidores resistieron todos los ataques frontales. Pero finalmente los persas vieron una salida en las montañas e inmediatamente atacaron a los griegos por ambos lados. Cada espartano murió en su puesto. Sólo dos personas estuvieron ausentes por baja laboral. Sufren una enfermedad ocular que equivale casi a la ceguera temporal. Uno de ellos insistió en convocar a su héroe (el término espartano para referirse a un esclavo) para que lo llevara al campo de batalla, donde fue destruido por el enemigo. Otro, Alex Tottenham, pensó que estaba demasiado enfermo para luchar, así que no fue; a la guerra. Cuando regresó a Esparta, nadie lo tomó en serio; la gente lo llamaba "El cobarde Alex Toden". Un año después, limpió su desgracia y murió heroicamente en la batalla de Platea, una victoria para los espartanos. (Citado de "Historia de la Filosofía Occidental" de Russell)

Ya hemos visto la valentía y la tenacidad de los espartanos. No sólo son súper soldados que se enorgullecen de luchar, sino también herramientas de lucha que se enorgullecen de la muerte. Entonces podemos pensar que la idea de Esparta de crear guerreros invencibles fue 100% continuada en “La República” de Platón. Entonces podemos concluir que tanto Esparta como la Utopía son países que siempre están esperando la guerra. Si no hay una guerra que pueda ocurrir en el corto plazo (el corto plazo se refiere a la vida útil de la efectividad en combate de los soldados), todos sus esfuerzos serán en vano. Aunque ni Esparta ni la Utopía abogan por un ataque activo, podemos pensar que estas dos formas de países están siempre en proceso de creación de empresas y la condición para su existencia es la agitación del mundo entero. En otras palabras, la sabiduría de Platón en ese momento no podía ver la paz. De hecho, en ese momento ni siquiera sabían si la tierra era cuadrada o redonda, por lo que era normal tener ese miedo a lo desconocido. Esto también lleva a la primera conclusión de que la utopía no es ideal, es decir, que tal forma estatal es sólo un recurso en medio de la agitación. Por cierto, Popper también tenía razón al afirmar que la utopía se compone de dos clases. De hecho, el rey filosófico se ha convertido en el comandante en jefe del ejército.

Mencioné anteriormente que la teoría de Platón de que la sangre determina la clase no afecta en absoluto la integridad y sabiduría del Rey de los Filósofos. Ahora puedo explicarlo en detalle. Debido a que Platón no agregó ninguna impureza a la idea del Rey de los Filósofos, solo propuso una condición para la hipótesis. Esta condición es paralela a la condición de la clase determinante del linaje de Platón, y no existe una restricción mutua sustancial. Como se desprende de mi análisis anterior, el Rey de la Filosofía es una persona que sopesa los pros y los contras de todos los ciudadanos. No ascenderá ni degradará a nadie basándose en su egoísmo personal. La consideración de Platón sobre esta cuestión es en realidad muy estratégica. Él cree que cada uno debe dar rienda suelta a su energía basándose en el principio de diligencia debida.

Aunque dividió a los ciudadanos en tres clases, también dijo que las personas con talento podrían ser promovidas de manera excepcional. Las ideas de Platón hasta ahora parecen perfectas, pero con un poco de razonamiento descubrirás que la teoría central de Platón carece de sustento, es decir, ¿cómo surgió el rey de la filosofía? La teoría de Platón ya asume la existencia del Rey de la Filosofía, pero como él cree que su teoría es factible, la hipótesis inicial no puede seguir siendo una hipótesis para siempre. Necesitamos conocer los pasos detallados para el surgimiento del Rey de la Filosofía. A través del análisis anterior, sabemos que el modelo educativo de Platón es principalmente un modelo educativo infernal de fuerzas especiales. Incluso creo que es un modelo educativo fronterizo, es decir, de este lado de la frontera, el rey de la filosofía ya existe. materiales didácticos, y luego filosofía. El rey cruzó la frontera con los materiales didácticos y comenzó a entrenar soldados invencibles para el país. ¿Cuánto tiempo puede existir un país ideal bajo este modelo? Creo que tenemos todas las razones para creer que esta utopía sólo puede existir hasta la muerte de la primera generación de reyes filósofos, porque la primera generación de reyes filósofos nunca se propuso cultivar un sucesor para sí mismos. Si Platón pensaba que era el rey de la filosofía, entonces parecía haber ignorado de dónde procedía su conocimiento y nunca pensó en si podría producirse en su propio país ideal. De lo anterior, podemos sacar la segunda conclusión de que la utopía no es ideal: es decir, la utopía no puede producir un rey filósofo.

Basándonos en las diversas disposiciones de la Utopía de Platón mencionadas anteriormente, podemos sacar una tercera conclusión. La Utopía no es ideal, es decir, las personas en la Utopía no tienen libertad, disfrute espiritual ni disfrute del cuerpo físico. la gente miserable. No hace mucho, leí accidentalmente "El mito de Sísifo" de Camus. Fue este maravilloso artículo el que me permitió describir a la gente de Utopía en términos de Sísifo rodando colina abajo una y otra vez para siempre. La gente en Utopía escucha música sencilla que es inferior a la de los insectos, ve dramas que hacen que la gente se quede dormida y come comida aburrida que sólo sirve para llenar el estómago. Oh, tienen que practicar mucho día tras día para lidiar con un enemigo que tal vez no aparezca durante su vida. Esto es similar al Sísifo de Camus:

"En Sísifo, solo podemos ver esta imagen: un tiempo. cuerpo repitiendo una acción miles de veces: mover la roca, hacerla rodar, empujarla hasta la cima de la montaña lo que vemos es un rostro retorcido por el dolor, una mejilla presionada contra la roca, un par de hombros temblorosos cubiertos de barro, un par de pies cubiertos de barro, brazos completamente rígidos, un par de manos sólidas de hombres cubiertas de barro. Después de un arduo trabajo limitado por el espacio infinito y el tiempo eterno, Xixi logró la meta y vio la roca rodando hacia el mundo de abajo. En cuestión de segundos, tuvo que empujarlo de vuelta a la cima de la montaña." (Citado por Camus, "El mito de Sísifo")

Ya siento que la utopía de Platón realmente no es ideal, y la gente de Utopía es muy desafortunada.

Pero ¿qué piensa Camus de este tipo de suerte y desgracia? Debo decir que los filósofos existencialistas de hoy son realmente diferentes, no porque piensen que las personas y las moscas no tienen sentido, sino porque incluso si saben que no hay significado, aún pueden encontrar una manera de encontrar la felicidad de las moscas. Mire cómo Camus analizó la felicidad y el dolor:

“Los trabajadores de hoy trabajan toda su vida, completando el mismo trabajo día y noche. Este destino no es menos absurdo que Sísifo. Sin embargo, este destino es trágico sólo cuando el. El trabajador toma conciencia, Sísifo, el divino proletario, el hombre que realiza un trabajo ineficaz, es plenamente consciente de su miserable situación: en esto piensa cuando baja de la montaña. La conciencia que provocó también el dolor de Sísifo. contribuyó a su victoria.

Si Sísifo empujar la piedra montaña abajo fue doloroso algunos días, también podría serlo la tarea

Esta es toda la alegría de Sísifo. silencio Su destino es suyo, y su piedra es su negocio. Todos los ídolos guardaron silencio.

¡Dejé a Sísifo al pie de la montaña! Siempre vemos la carga sobre él. La mayor piedad es negar a los dioses y quitar la piedra. También sintió que era muy feliz. Para él, este mundo que ya no estaba dominado no era ni un desierto ni un valor. Esta montaña oscura no era más que un desierto. Un mundo está formado para Sísifo. Su lucha por escalar a la cima de la montaña es suficiente para enriquecer el corazón de una persona." (El contenido entre comillas es una cita de "Sísifo" de Camus. "El Mito").

Camus, que estaba de pie y hablaba como un bebé, alivió maravillosamente el dolor de Sísifo, que estuvo ocupado peleando con rocas todo el día, y finalmente le dijo a Sísifo que pensaba que Sísifo debería poder sentirse feliz. Quería recordárselo a Sísifo, y él, el propio Camus, pensó que Sísifo estaba feliz hasta que obtuvo su aprobación.

Ahora, sólo quiero hacerle una pregunta a Camus. ¿Está dispuesto a aceptar el castigo de este dios en nombre de Sísifo y disfrutar de lo que él cree que es felicidad?