Trabajos académicos de trabajo social
Parte 1 de artículos académicos sobre trabajo social
Ética del trabajo social
Resumen: Los trabajadores sociales a menudo enfrentan dilemas y problemas éticos en la práctica. Este artículo utiliza el caso de un paciente con SIDA para analizar las cuestiones y dilemas éticos involucrados, y posibilita decisiones éticas para el caso basadas en los valores éticos profesionales de los trabajadores sociales y los métodos de detección de toma de decisiones éticas.
Palabras clave: Dilemas éticos del trabajo social, decisiones éticas
1. Introducción del caso
El Sr. Li es un hombre casado de unos 50 años. Era un hombre de negocios bien educado, inteligente y elocuente. Él y su esposa durante 25 años tienen un hijo. A los ojos de los forasteros, tiene una familia feliz y una vida feliz. Recientemente descubrió que padecía SIDA. Debido a que a menudo se sentía mal y padecía enfermedades mentales, fue al hospital para que lo examinaran. El señor Li admitió que era gay. Dijo que nació en una familia intelectual conservadora y estricta y que su familia no podía aceptar su homosexualidad. La sociedad no tolera la homosexualidad y está llena de desprecio y discriminación. Por el bien de sus padres y para integrarse a la vida normal, el Sr. Li decidió casarse con su actual esposa a la edad de prueba y también ocultó su orientación sexual a su esposa y familia. La vida matrimonial está armoniosamente "decorada" por el Sr. Li, pero el Sr. Li todavía a menudo se siente impotente, solo, doloroso y tiene un deseo sexual insatisfecho. Entonces, después de que mi hijo ingresó a la escuela secundaria, comenzó a tener aventuras de una noche con homosexuales desconocidos en línea. Aunque no muchas veces, el Sr. Li desafortunadamente fue infectado con SIDA. Después de enterarse de que estaba infectado con SIDA, el Sr. Li entró en pánico y desarrolló una serie de síntomas depresivos, incluyendo insomnio, impotencia y pensamientos suicidas. El Sr. Li esperaba que los trabajadores sociales pudieran ayudarlo, pero también afirmó que su homosexualidad debía mantenerse en secreto para nadie, incluidos su esposa y su hijo.
2. Principales cuestiones y dilemas éticos
2.1 ¿Quién es la parte involucrada?
Tradicionalmente, un cliente es una persona con la que un trabajador tiene una relación laboral y a quien se le paga. En otras palabras, un agente es un individuo o sistema cuyo comportamiento el profesional interviene para cambiar o corregir. Al mismo tiempo, la intervención del trabajo social a menudo implica cambiar sistemas distintos al sistema del cliente. En este caso, según la definición tradicional del partido, el Sr. Li es ciertamente un miembro del partido. No sólo se contagió de SIDA, sino que también desarrolló una serie de síntomas de depresión e incluso tuvo pensamientos suicidas. Los trabajadores sociales primero deben brindar asesoramiento psicológico al Sr. Li, calmar sus emociones y permitirle enfrentar su enfermedad con valentía. Sin embargo, si el trabajador social sigue las instrucciones del Sr. Li y oculta el hecho de que tiene SIDA a su esposa e hijos, la posibilidad de que su esposa e hijos contraigan SIDA aumentará considerablemente. Los trabajadores sociales también tienen el deber de proteger cualquier vida humana. ¿Es el Sr. Li o la esposa y el hijo del Sr. Li? ¿Los intereses de quiénes deberían tener prioridad? El modelo de servicio de trabajo social actual incluye atender a solicitantes, clientes, objetos de trabajo, beneficiarios, profesionales, instituciones, comunidades, etc. En el caso, el Sr. Li, su esposa y su hijo tenían expectativas y objetivos diferentes y contradictorios al desempeñar estos roles, lo que creó problemas éticos para los trabajadores sociales. ¿Qué expectativas deberían priorizarse?
2.2 Conflicto entre el derecho a la privacidad, el principio de confidencialidad y el principio del menor daño
Los derechos de privacidad de los pacientes con SIDA se refieren al derecho de los pacientes con SIDA a disfrutar de la misma privacidad la vida en paz como los demás ciudadanos, y la información de su vida privada. Ser protegidos de conformidad con la ley y no ser perturbados, no informados, no utilizados, no divulgados, no hechos públicos. Confidencialidad significa que el trabajador social no revelará la información obtenida del cliente a nadie sin el consentimiento informado del cliente. En general, se cree que la confianza en el trabajador puede mejorar cuando el cliente confía en que el trabajador social mantendrá la confidencialidad. Si los clientes se dan cuenta de que la confidencialidad tiene límites, puede dañar su relación con el trabajador social. En la actualidad, una gran cantidad de estudios sobre la salud mental de los pacientes con SIDA en el país y en el extranjero han encontrado que los pacientes con SIDA generalmente tienen problemas psicológicos graves, entre los cuales la ansiedad y la depresión son los más destacados. de pacientes con neurastenia y trastornos de ansiedad.
Los factores que afectan su salud mental incluyen: sufrimiento prolongado por la enfermedad; cambios en los roles sociales y familiares, reducción de la fuerza laboral; baja autoestima y psicología insatisfecha de pedir ayuda tensas, etc. Dada la relación profesional que los trabajadores sociales han desarrollado con el Sr. Li y su condición física y mental poco saludable, no deberían revelar la privacidad del Sr. Li. Pero desde la perspectiva de la esposa y los hijos del Sr. Li, ellos tienen derecho a conocer la orientación sexual y la condición física de su esposo y padre. Al mismo tiempo, los trabajadores sociales también deben darse cuenta de que cuanto más tarde la esposa y los hijos sepan la verdad, más probabilidades habrá de que se infecten con el SIDA. Una vez que el hecho de la homosexualidad queda expuesto debido a otros factores, la esposa y los hijos no sólo serán severamente golpeados, sino que inevitablemente descargarán su ira contra el trabajador social. Si desgraciadamente su esposa y sus hijos están infectados con el SIDA, ¿debería responsabilizarse al trabajador social o considerarse "cómplice"? Cuando los trabajadores sociales enfrentan dificultades que tienen el potencial de causar daño, deben evitar o prevenir dicho daño. Pero esto conducirá inevitablemente a una violación de la confidencialidad.
2.3 Diferencias de valores
Existe una expectativa tradicional para los trabajadores sociales profesionales, que es no imponer sus valores personales a los clientes, incluso si están obligados a juzgar a los clientes. El comportamiento basado en sus propios valores o valores sociales también debe dejarse en suspenso por el momento. Sin embargo, en la práctica real del trabajo social, las cosas no siempre son tan sencillas. Es común que existan diferencias significativas entre los valores de los trabajadores sociales y los clientes. En este caso, el Sr. Li era gay y tuvo una aventura de una noche con otros gays, lo que fácilmente podría hacer que los trabajadores sociales cuestionaran el carácter moral del Sr. Li. Sobre la cuestión de si decirle a su esposa que su hijo está infectado con SIDA, el valor del trabajador social es proteger su propia vida, mientras que el Sr. Li valora más sus propios intereses. Durante el proceso de intervención, los valores del trabajador social eran incompatibles con los valores del Sr. Li y era probable que tuviera prejuicios contra el Sr. Li. Pero el Sr. Li es ahora un paciente de SIDA y necesita la comprensión, la tolerancia, la atención y el apoyo de los trabajadores sociales. Al tomar decisiones, el trabajador social puede orientarse hacia valores profesionales e ignorar los sentimientos del Sr. Li.
3. Posibles decisiones éticas y sus fundamentos.
3.1 Toma de decisiones éticas sobre los métodos de cribado.
Cuando el trabajo social encuentra conflictos éticos similares en el curso de servicios profesionales específicos, seguirá un conjunto de valores, principios y estándares para guiar la toma de decisiones y el comportamiento. Dado el dilema ético del caso, utilizaré "ERS" y "EPS" respectivamente para la toma de decisiones éticas.
3.1.1 "Método de evaluación ética" (ERS)
Como el método más importante para tomar decisiones éticas en el trabajo social, los trabajadores sociales deben consultar la Ética de la Asociación Estadounidense de Directrices de los trabajadores sociales para ver si hay uno o más estándares adecuados que se puedan aplicar en todos los ámbitos. El “Código de Ética del Trabajo Social” de China no especifica las normas para la divulgación de información sobre pacientes de SIDA u homosexuales, pero menciona el “Código de Ética de la Asociación Estadounidense de Trabajadores Sociales” (1997): “Los trabajadores sociales deben respetar la privacidad de todas las personas involucradas en el caso "se utilizarán normas de confidencialidad una vez que se proporcione información privada", pero también estipula que "no se requiere divulgación para evitar daños graves, previsibles e inmediatos al propietario o a un tercero identificable, o cuando se divulga". es requerido por ley o reglamento. Se requiere el consentimiento de todas las personas involucradas en el caso”. A través de la aplicación del "Código Ético", podemos entender que si bien los derechos de privacidad del Sr. Li son inviolables, los trabajadores sociales sólo pueden hacerlo bajo ciertas circunstancias especiales que ponen en peligro a otros o requisitos legales, es decir, cuando la esposa y los hijos del Sr. Li Es probable que estén infectados con SIDA, sólo entonces se podrá revelar la información relevante a la esposa y los hijos del Sr. Li en la menor medida posible. 3.1.2 "Método de detección de principios éticos" (EPS)
Según este método, los trabajadores sociales deben enumerar primero una serie de principios éticos y ordenarlos en el siguiente orden: protección de la vida e igualdad de la vida; diferencias; autonomía y libertad; reducción de daños; calidad de vida; privacidad y confidencialidad; divulgación honesta y sin reservas. En segundo lugar, clasificar las diferentes demandas éticas en dilemas éticos en directrices de principios éticos. En tercer lugar, determinar el orden de las apelaciones éticas de acuerdo con los requisitos de satisfacer primero los principios de alto nivel y luego los principios de bajo nivel. En el dilema ético de este caso, descubrimos que el derecho del Sr. Li a la privacidad no es la primera prioridad absoluta.
Para proteger el derecho a la vida de las partes u otros y promover la igualdad de derechos de todas las personas y los derechos diferenciales de los relativamente débiles, la divulgación de información favorece la promoción de la autonomía o la libertad de las partes. La divulgación de información es más perjudicial para las partes. otros que la divulgación de información. Los principios de privacidad y confidencialidad pueden verse comprometidos adecuadamente.
3.2 Posibles decisiones éticas
3.2.1 Clarificar las partes y objetivos de trabajo.
El Sr. Li, su esposa y su hijo son todos clientes y clientes de los trabajadores sociales. Los principales problemas que los trabajadores sociales deben resolver son (1) aliviar la serie de síntomas depresivos del Sr. Li y disipar sus pensamientos suicidas. (2) El SIDA del Sr. Li requiere tratamiento y atención profesionales. (3) Desde una perspectiva médica y de salud, garantizar que la esposa y los hijos del Sr. Li no se infecten con el VIH. (4) Convencer al Sr. Li de que tenga el coraje de contarle a su esposa e hijos sobre su homosexualidad y el SIDA. (5) Confortar las emociones de la esposa y los hijos del Sr. Li y promover la comunicación entre las dos partes.
Autorización informada
Según el análisis del "Método de detección de estándares éticos" y el "Método de detección de principios éticos", el trabajador social debe decirle la verdad al Sr. Li en contra de sus deseos. y decirle la verdad a su esposa e hijos. Sin embargo, autorización informada significa que el trabajador social u otro profesional no puede intervenir en la vida del cliente ni revelar información confidencial relacionada con ella sin el permiso del cliente. El trabajador social debe explicarle los conocimientos médicos sobre el SIDA al Sr. Li, analizar los posibles peligros para la esposa y los hijos del Sr. Li, darle el coraje y la fuerza para persuadirlo, obtener su consentimiento por escrito y revelarle el alcance y el contenido. detallada y claramente. En cuanto a si la privacidad del Sr. Li debe revelarse a otras personas además de su esposa e hijos, depende de los deseos del Sr. Li y el trabajador social no tiene que forzarlo.
Brindando servicios
Después de conocer la verdad, la esposa, los hijos y el Sr. Li estarán bajo una gran presión, tanto física como financiera y, lo que es más importante, psicológica, física y espiritualmente. . Este tipo de presión psicológica suele deberse a la ignorancia de los conocimientos médicos básicos. Por tanto, es necesario brindarles diversas consultas. (1) El trabajador social le brindó al Sr. Li: ① asesoramiento psicológico para reducir su presión psicológica. Los trabajadores sociales deben brindarles asesoramiento y consultas psicológicas para ayudarlos a reducir su carga psicológica y tratar la enfermedad con una actitud racional. ② Intervención conductual oportuna. Es necesario informarle sobre la propagación del SIDA e instar al Sr. Li a frenar su comportamiento irresponsable mediante una intervención directa. (2) Los trabajadores sociales brindan a las familias de los pacientes: ① Asesoramiento sobre conocimientos médicos para cambiar los conceptos de discriminación y exclusión. La esposa y los hijos del Sr. Li pueden tener una comprensión irracional del hecho de que el Sr. Li es gay y tiene SIDA, y hacen todo lo posible para excluirlo y discriminarlo, o incluso excluirlo de la familia. Por lo tanto, es necesario educar a los familiares de su esposa e hijos sobre conocimientos médicos básicos, persuadirlos para que pongan la vida y la salud del Sr. Li en primer lugar y brindarle un cierto grado de cuidado familiar. ② Fortalecer la educación sobre conocimientos de prevención. Los trabajadores sociales también deberían fortalecer la educación integral y la consulta sobre conocimientos de prevención para la esposa y los hijos del Sr. Li para cortar los problemas de raíz.
Brindar apoyo.
Además de brindar servicios, los trabajadores sociales deben brindar una variedad de apoyos, incluido apoyo emocional y médico. ① Brindar apoyo emocional y fortalecer la confianza en la vida. Aunque siempre ha habido diferencias de valores entre el trabajador social y el Sr. Li, el trabajador social aún debe enfrentar el problema con el Sr. Li basándose en el principio de igual aceptación, mediante una comunicación profunda y fortaleciendo el asesoramiento emocional. El trabajador social debe liberar gradualmente su estado mental tenso para restablecer la confianza y el coraje en la vida. ③ Proporcionar apoyo auxiliar. Por ejemplo, a través de investigaciones, investigaciones y evaluaciones periódicas de las condiciones de los pacientes, podemos ayudar a las instituciones médicas a ajustar el tratamiento o las medidas de mitigación de manera oportuna y, más específicamente, reducir el sufrimiento de los pacientes.
Referencia
Huang Yuhua. Análisis de ansiedad y estrategias de enfermería de pacientes con SIDA [J]. Enfermería General, 2009, 7 (29): 2688.
[2]¿Ralph? ¿Dogov, Frank? ¿metro? ¿Donna Lowenberg? Harrington. Ética del trabajo social: una guía para el trabajo práctico (séptima edición) [M]. Beijing: Prensa científica del fuego del pueblo chino, 2005.
[3] Milicia. Prevención del SIDA: una perspectiva de trabajo social [J]. Atención primaria de salud de China, 2006, 20 (10): 13.
Trabajo Académico Trabajo Social 2
Investigación sobre Espiritualidad del Trabajo Social
Resumen: Debido a la descomposición de las tradiciones sociales, la separación de iglesias, la proliferación del secularismo y el racionalismo, la gente necesita urgentemente apelar a la certeza de la vida, buscar el sentido de la vida y establecer conexiones con el "otro". El desarrollo de la espiritualidad brinda la posibilidad de desarrollar los valores del trabajo social y abre otro camino para la práctica del trabajo social.
Palabras clave: espiritualidad; trabajo social; significación
Clasificación de bibliotecas chinas. :C913 Código de identificación del documento: A Número de artículo: 1002-2589 (2015) 32-0041-02.
El enfoque de la nueva era es ampliar la definición de espiritualidad, reconstruir el espíritu religioso y respetar la religión. y las expresiones no religiosas, realzan la tensión espiritual y la hacen más inclusiva y diversa. ¿Cómo entender la espiritualidad? Esto requiere que cambiemos la forma en que vemos los problemas todos los días y cambiemos nuestro pensamiento automático convencional. A la espiritualidad se le debe dar un propósito más elevado: luchar contra la opresión, mejorar el bienestar social y promover la justicia social.
En primer lugar, el concepto de espiritualidad
No existe una definición universal de espiritualidad y diferentes estudiosos tienen diferentes interpretaciones de la espiritualidad. Algunos eruditos creen que la espiritualidad es una dimensión trascendental de la experiencia humana y las cosas existentes, buscando un contexto ontológico más amplio para el yo; algunos eruditos creen que la espiritualidad es una respuesta a la gracia de Dios y muestra la relación entre el hombre y Dios; Algunos eruditos creen que está relacionado con la búsqueda de valores, propósitos y significados por parte de los seres humanos; otros consideran la espiritualidad como espiritualidad en oposición a los atributos físicos, que pertenece a una categoría trascendental en lugar de recurrir a la lógica racional. La espiritualidad es la búsqueda de lo sagrado, con la trascendencia como núcleo (la trascendencia del desorden, la irracionalidad y la falta de sentido), y enfatiza la experiencia subjetiva de las personas y las tendencias de creencias religiosas. No sólo representa los sistemas conceptuales de las personas, como los conceptos de creencias, la moralidad emocional y las estructuras de valores, sino que también es un sistema funcional para la autointegración de las personas y la interacción con los demás y el medio ambiente.
Segundo, modernidad y religión
Con el surgimiento y expansión de la economía monetaria capitalista, la gente ha dedicado casi toda su energía a la producción industrial y las actividades comerciales, amenazando _ _ _ Valor antiguo . La producción industrial nos permite vivir en un mundo lleno de riesgos, lleno de palabras como crisis ecológica, acumulación de fisión nuclear total y almacenamiento de residuos radiactivos, colapso del mercado y devaluación del capital, guerra y terrorismo, amenazas a la información. Los problemas globales de diversos tipos de cáncer, toxinas y otras sustancias nocivas se están extendiendo por todo el mundo. Las personas que se dedican a actividades comerciales persiguen fanáticamente intereses materiales, persiguen el principio de comer, beber y divertirse, persiguen el placer inmediato y desarrollan tipos de personalidad narcisistas y egoístas. El predominio del individualismo va en contra de los valores tradicionales de ascetismo y ahorro en las religiones en general. El derecho y la ética modernos requieren heteronomía y comportamiento racional más que autodisciplina individual. El comportamiento humano sólo está sujeto a la ley. "No violar la ley" es el resultado final del comportamiento humano y no está restringido por creencias morales. Las leyes se imponen en la superficie de las personas y las cosas, pero no penetran profundamente en la conciencia y los corazones de las personas. La gente empezó a evadir sus obligaciones y responsabilidades, creando desconfianza e inseguridad mutuas. El resultado del colapso grupal proviene de la continua "división colonial" de los individuos que viven en diversos espacios íntimos de vida grupal, así como del declive gradual y la ruptura de fuertes vínculos vitales. El estilo de vida personalizado corta todo tipo de conexiones entre los individuos y la sociedad. Las personas en la sociedad se han individualizado y atomizado, lo que ha dado lugar a fenómenos de alienación como la indiferencia, la falta de naturaleza, la falta de comunicación, la falta de sentido de pertenencia y la falta de sentido de pertenencia, y el sentido de alienación de las personas se ha fortalecido. ¿Daniel? Bell dijo con sinceridad: "El verdadero problema del modernismo es el problema de la fe". El nihilismo de valores conducirá inevitablemente a la parálisis y conmoción de la vitalidad y la creación intelectual del sujeto, lo que conducirá a la pobreza espiritual y cultural y al colapso moral en el mundo occidental. El famoso erudito espiritual Rich describió la ciudad moderna de esta manera: "Ésta es una ciudad interior en decadencia, que cuenta todo tipo de historias sombrías de tristeza y desesperación, que muestra un páramo espiritual".
El estilo de vida moderno ha sucedido debido Debido a cambios sin precedentes, la influencia de la religión en la vida social ha ido disminuyendo gradualmente. El declive de la religión y la erosión de los fundamentos institucionales dentro de la sociedad han tenido consecuencias adversas para los individuos y la sociedad. Con el declive de los conceptos religiosos ortodoxos y el gradual declive y colapso del orden social, existe una necesidad urgente de algún tipo de valor.
Wittgenstein creía que la razón por la que la gente cree en la religión es para apelar a la certeza en la vida. Pero la espiritualidad y la religión están vinculadas, lo que parece volvernos cautelosos.
En tercer lugar, busque el significado y la certeza de la vida.
Hay un dicho en la Biblia de Jerusalén: La gente no vive sólo para comer. La relación "Yo-Ello" es simplemente una herramienta para satisfacer mis necesidades, intereses y deseos y sólo conduce a la fragmentación física y mental del individuo. La gente presta demasiada atención a las cosas materiales e ignora otras cosas, y la racionalidad individual está rodeada de "materialización" o "simplificación". Por lo tanto, necesitamos urgentemente reconstruir el significado de la vida, deshacernos de las ataduras de los atributos físicos y hacer. los individuos se convierten en "personas completas".
La espiritualidad requiere respetar la dignidad y el valor humanos, ayudar a las personas a encontrar la autosuficiencia y un sentido de pertenencia, reexaminar el significado de sus vidas, afirmar métodos pasivos distintos del adoctrinamiento forzado, enfrentar con valentía las limitaciones de la vida. más allá de uno mismo, explorando y dando inspiración para mirar positivamente hacia el futuro en lugar de centrarse en el pasado y la vida morbosa.
La creencia religiosa es también una necesidad clara para la vida, que podemos entender como la exploración de lo sagrado. La gente confía en el poder divino de Dios para deshacerse de las tentaciones mundanas y seguir una vida santa. Consideran la fe como la fuente de vitalidad y la fuerza impulsora de la vida. La fe contiene los conceptos de Dios, la santidad, la realidad última y la trascendencia.
Las necesidades espirituales no se limitan a las personas religiosas, sino que también se aplican a los ateos redundantes. Aunque no adopte el concepto de Dios, eso no significa que no haya explorado y probado el status quo, el desarrollo y las leyes, y el significado y propósito de la vida. Lo sagrado es el mismo punto en la vida religiosa y espiritual. La conciencia personal, la psicología subconsciente y el alma humana buscan trascender el valor, el significado, la experiencia, el desarrollo y la realidad última, de modo que el universo moral individual tenga un sentido de pertenencia y santidad de vida.
Cuarto, construir el mundo de los demás
Los “otros” pertenecen al concepto de antropología, y cuidar de los demás es sin duda la tradición disciplinaria de la antropología. El “otro” es el borde, y su existencia implica algunos inconvenientes de egoísmo, e inevitablemente contiene cierta contaminación y prejuicio. Bauman señaló seriamente que sólo integrándose en la sociedad un individuo puede garantizar el significado y el valor eterno de la vida, y la integración en la sociedad requiere el cultivo de la "conciencia del otro".
La existencia de "otra conciencia" puede promover el desarrollo moral y permitir que las partes se sitúen en la perspectiva de los demás, piensen en los demás y experimenten sentimientos. Sin "conciencia del otro", la simpatía moral es imposible. La ética de la autodisciplina no sólo significa autodisciplina, sino que, lo que es más importante, puede ponerse en el lugar de los demás y controlarse, lo cual es un proceso egocéntrico. El "otro" aquí es una persona en el concepto de igualdad, y la inversión del "yo" en el "otro" puede promover el entendimiento mutuo. Puedes ordenarte claramente a ti mismo que cumplas con tus obligaciones y responsabilidades morales cuando te enfrentes a los demás. No tiene ningún otro poder ni riqueza que le obligue a someterse, pero tiene la autoridad moral para hacer que la gente responda con responsabilidad y justicia. El "otro" libera a las personas de lugares y espacios materiales que no tienen dimensión espiritual. El orden material de la realidad está en cierta medida abstraído de la vida interior que preconiza la atención al alma. Esta integridad del individuo no sólo se logra a través de uno mismo, sino en relaciones significativas con otras personas, otras cosas y el medio ambiente.
5. Espiritualidad y Trabajo Social
Históricamente, el trabajo social tiene sus raíces en las tradiciones religiosas, y la compasión religiosa es la principal fuente de los valores del trabajo social. El trabajo social psiquiátrico es el nivel más alto en el sistema de práctica del trabajo social y es universal. La provisión de recursos para creencias religiosas es extremadamente escasa en China hoy en día, lo que significa que puede que carezcamos de creencias religiosas, pero como seres humanos, todos necesitamos atención espiritual y servicios de trabajo social espiritual. Trabajo social y espiritualidad están conectados, una alianza natural al servicio de las personas y de la sociedad. Los psicólogos han descubierto que una mayor religión y espiritualidad contribuyen de manera única a la provisión de salud y bienestar, y que integrar conscientemente la búsqueda activa de la voluntad con la fuerza espiritual tiene un valor significativo para la salud. El desarrollo espiritual puede producir virtudes como la compasión, el perdón, la humildad y un sentido de justicia, y el desarrollo espiritual puede producir cualidades felices como la filosofía, la calma, la satisfacción, la alegría y la claridad de propósito en la vida.
La fe en lo divino en la espiritualidad puede ayudarnos a trascender las limitaciones de los problemas y ya no centrarnos en el pasado y el sufrimiento, sino llevarnos a explorar la inspiración y encontrar soluciones a los problemas. La espiritualidad juega un papel importante en el ámbito de los desastres naturales, las enfermedades, el estrés, las pérdidas, el divorcio y otros acontecimientos importantes de la vida, así como en la muerte y el morir. Cree en las experiencias religiosas y espirituales y mantén un estilo de vida en el que siempre puedas encontrar formas de afrontar las dificultades, como apoyo espiritual, meditación espiritual, perdón, oración, confesión y rituales religiosos. El trabajador social también animará al cliente a adoptar ejercicios de relajación (respiración consciente, etc.). ), meditación, visualización positiva, perdón y desafío a creencias irracionales.
El budismo dice: "El deseo es la raíz de todos los males". _ _ _ aboga por el ascetismo y la "abstinencia" es la única manera de deshacernos del problema de la supervivencia. La creencia en la espiritualidad religiosa puede ayudar a evitar defectos de carácter personal como comer en exceso, lujuria, celos, orgullo, etc., y mantener bajos niveles de alcoholismo, abuso de drogas, promiscuidad sexual, etc. a nivel familiar. Anhelar una vida religiosa y espiritual, no estar enojado ni codicioso, ser egoísta, querer tener un mayor nivel de satisfacción con la vida y una alta autoestima, y mantener una personalidad completa y coherente frente a una cultura y fuerzas sociales fragmentadas. La espiritualidad se adhiere a la tradición humanista. Presta atención activamente a experiencias marginales y diferentes voces que son ignoradas por las teorías tradicionales, se centra en las percepciones, sentimientos, creencias, intenciones e incluso la espiritualidad de las personas, y evita utilizar conceptos inherentes y preexistentes para probar los llamados materiales empíricos para comprender " seres humanos desmembrados".
Desde una perspectiva macro, la espiritualidad ha abierto un nuevo orden integral de experiencia mundial, absorbiendo no sólo el pensamiento teológico cristiano, sino también la filosofía, el psicoanálisis, la medicina y otras ideas orientales. La espiritualidad tiene implicaciones importantes para los sistemas sociales, la dinámica individual y familiar, la diversidad cultural, la desorientación y la comunicación en el trabajo social. Si los trabajadores sociales quieren comprender las necesidades espirituales de los pacientes con enfermedades terminales, deben examinar las creencias, tradiciones y rituales étnicos, culturales, religiosos y espirituales a los que pertenecen. A nivel micro, la atención espiritual considera de manera integral la fisiología del paciente (dolor, control de síntomas), la psicología (ansiedad y depresión), la socialización (sensación de aislamiento de familiares y amigos, fatiga por participar en asuntos sociales), y el espíritu.
La espiritualidad en el Trabajo Social explora la persona en su totalidad y toda la familia, todo el proceso y las características del modelo de atención integral, explora el cliente y el sistema cliente desde una perspectiva holística, examina el cliente y el sistema cliente. El significado y la interpretación detrás de las preguntas responden al marco ético y a los aspectos específicos de la persona en las relaciones con los demás. La felicidad que experimentó el cliente fue una sensación de abundancia "transpersonal". Como "persona completa", el cliente experimenta la satisfacción de la vida, la armonía con los demás y el mundo y la identificación con el mundo último.
La religión y la espiritualidad son parte integral de la vida. Las visitas de grupos religiosos, pastores o trabajadores sociales hacen que el cliente sienta que no ha sido abandonado y que la "autoevaluación extremadamente negativa o cualquier patrón de pensamiento destructivo" que ha experimentado ha sido eliminado por el poder de la bondad.
Como ideología social, el declive de la religión no es una bendición. La gente se fortalece con las creencias religiosas y el trabajo social espiritual intenta salvar al mundo religioso del colapso. Pero se desvía de la religión o la trasciende, reinterpreta la conciencia y el alma y se extiende gradualmente al reino espiritual avanzado. En otras palabras, sólo el renacimiento religioso puede restaurar la continuidad intergeneracional y traer orden global, humildad y amor.
Referencias:
[1]¿Martín? Bubón. Tú y yo [M]. Traducido por Chen Weigang. Pekín: ¿Vida? ¿leer? Librería New Knowledge Sanlian, 2002.
【2】¿Ulrich? Panadero. Sociedad de riesgo[M]. Traducido por He Bowen. Nanjing: Editorial Yilin, 2004.
[3]Él Songxue. Cuatro fundamentos filosóficos tradicionales del trabajo social [J]. Revista de la Universidad Normal de Nanjing (Edición de Ciencias Sociales), 2007 (2).
[4]Wang Feng. Cuestiones de creencias morales en la perspectiva de la modernidad [J Jiangxi Social Sciences, 2011 (6).
[5]¿Mike? Piedra de plumas. Cultura de consumo y posmodernismo[M]. Traducido por Liu Jingming. Nanjing: Editorial Yilin, 2002.
[6]Él Linjun. Posmodernidad en la sociedad contemporánea: interpretación del pensamiento de Bauman [J]. Revista de la Universidad Normal de Hunan: Edición de ciencias sociales, 2005 (3).
[7] Chen Haiping. Investigación espiritual en trabajo social [J]. Trabajo social (exploración teórica), 2010 (8).
[8]Liang Yancheng. Ciudad posmoderna justa: en busca de un modelo cultural urbano empático [J] Beijing Planning and Construction, 2014(1).
[9] Chang Haiyan, Jiao Guihua. La experiencia del trabajo social psiquiátrico estadounidense y su viabilidad en China [J Social Work, 2014(3).
【10】Pan Chaodong. Intervención espiritual en psicoterapia y asesoramiento [J]. Revista China de Salud Mental, 2007 (7).
Kou. La base ética de las relaciones interpersonales socialistas armoniosas de “otra conciencia” [J].
Artículos relacionados sobre trabajos académicos de trabajo social:
1. Trabajos de trabajo social
2. Trabajos de servicio social
3. Experiencia en trabajos
4. Trabajos académicos para estudiantes universitarios
5. Tres informes de lectura universitaria de 3000 palabras
6 Ejemplos de trabajos académicos universitarios.