Lectura de Qiu Shui en chino clásico
El artículo completo consta de dos partes. La primera parte describe el diálogo entre Poseidón y el dios del río en el Mar del Norte, que es la parte principal de este artículo.
Este largo diálogo se puede dividir en siete párrafos según el contenido de preguntas y respuestas. El primer párrafo es "No quiero pasarme del agua". Escribí sobre el Dios del Río, pero creo que es muy grande, pero creo que es muy pequeño comparado con el Dios del Mar, lo que muestra la visión relativa de entender las cosas. "¿Cómo se conoce el reino del cielo y de la tierra desde la pobreza hasta la grandeza?" es el segundo fragmento, que muestra que es extremadamente difícil conocer las cosas y juzgar su tamaño, y que el conocimiento muchas veces se ve afectado por la incertidumbre de las cosas mismas y el infinito de todo.
"Llegar al punto de acuerdo" es el tercer fragmento, que sigue al diálogo anterior e ilustra aún más la dificultad de comprender las cosas. A menudo, las "palabras" no se pueden "discutir" y los "significados" no se pueden. "observado" "El cuarto episodio es" Casas grandes y pequeñas ". Partiendo de la relatividad de las cosas, se señala además que lo grande y lo pequeño no son absolutos, por lo que al final no deben distinguirse.
Desde la perspectiva de "todas las cosas surgen juntas" y "el Tao no tiene fin", señala que las personas no harán nada al reconocer las cosas externas y sólo pueden esperar su "autorrealización". El sexto episodio es "Contra lo importante, hablando hasta el extremo". A través de la discusión sobre por qué debemos prestar atención al "Tao", señalamos que sólo comprendiendo el "Tao" podemos familiarizarnos con las cosas y comprender las leyes cambiantes de las cosas.
Llegamos al "Sí" en el séptimo párrafo, que es la última parte del diálogo entre el Dios Río y Poseidón en el que se plantea la idea de volver a la naturaleza, es decir, no destruir. naturaleza por el hombre, y avanza aún más la idea de "autotransformación". Hay 6 fábulas escritas en la segunda mitad. Cada fábula es independiente y no está relacionada entre sí. No tiene conexión estructural con el diálogo entre Poseidón y el Dios del Río en la parte anterior. tema entero y parece estar separado.
El artículo enfatiza la complejidad de comprender las cosas, es decir, la relatividad de las cosas mismas y la variabilidad del proceso cognitivo, y señala la dificultad de la cognición y del juicio preciso. Sin embargo, el artículo enfatiza demasiado los factores inciertos de los cambios en las cosas y no revela la relación dialéctica entre la relatividad y lo absoluto en el proceso de comprensión, lo que fácilmente puede conducir al agnosticismo. Por lo tanto, al final, sólo podemos adaptarnos a las cosas y regresar. a la inacción, lo que por supuesto es negativo.
En otoño, la temporada de inundaciones repentinas, muchos ríos desembocan en el río Amarillo. El río era tan ancho y turbulento que ni siquiera el ganado y los caballos podían distinguir entre las dos orillas y los bancos de arena en el agua. Entonces el dios del río estaba muy orgulloso, pensando que todas las cosas buenas del mundo estaban reunidas aquí.
El dios del río siguió el agua hacia el este y llegó al Mar del Norte. Mirando hacia el este, no podía ver el fin del mar. Así que simplemente cambió su rostro complaciente, miró a Poseidón y suspiró: "Como dice el refrán, 'Después de escuchar cientos de verdades, sientes que nadie en el mundo puede compararse contigo'. Ese soy yo". p>Además, también escuché que Confucio sabía muy poco y que la noble justicia de Boyi no era digna de atención. Al principio, no podía creerlo. Si llego a tu puerta, estaré en peligro y siempre lo estaré. Ser objeto de risa por parte de personas altamente educadas. Poseidón dijo: "No se puede hablar con las ranas en el pozo porque están limitadas por su espacio vital". ": No se puede decir que los insectos de verano mueren congelados porque están limitados por su tiempo de supervivencia; debido a las limitaciones de la crianza, es imposible hablarles sobre el camino hacia la tierra de las canciones country.
Ahora comienzas desde el terraplén del río. Cuando sales y ves el océano, conoces tu propia despreciabilidad y puedes participar en la conversación. No hay nada más grande en la superficie del mundo que el océano. Hay miles de ríos fluyendo. en el océano. Se detendrá y el agua del mar nunca se inundará. La cola del fondo del mar gotea agua de mar, y no sé cuándo se detendrá, pero el agua del mar nunca ha disminuido; primavera y otoño, y no hay sensación de inundaciones y sequías.
Esto demuestra que el mar está mucho más allá del límite. El caudal del río no se puede calcular en cantidad. pensando que he heredado el cuerpo del cielo y la tierra, la energía del yin y el yang existo entre el cielo y la tierra, como una pequeña piedra o un trozo de aserrín en las montañas.
Justo cuando. Pensé que mi existencia era realmente pequeña, ¿cómo podría pensar en mi propia satisfacción y confianza en mí mismo? Piénselo, el mundo existe entre el cielo y la tierra, al igual que Xiaoze existe entre las piedras.
Piénselo de nuevo, la tierra de las Llanuras Centrales existe en todo el mundo, ¿no es como los granos finos y los granos de arroz en el gran granero? El número de cosas es diez mil, y los seres humanos son solo una de ellas; las personas se reúnen en nueve estados, y el grano y los barcos largos pasan, y cada persona es solo una entre muchas personas en comparación con todas las cosas, no es una; persona como un pelo en todo el caballo? ¡La sucesión de cinco emperadores, la lucha de tres reyes, las preocupaciones de personas benévolas y los planes de personas talentosas están todos en este pequeño lugar! Los politécnicos se resignan al destino y logran el éxito, mientras que Confucio hablaba elocuentemente y tenía mucho conocimiento. Esta es probablemente su complacencia y orgullo, ¿no es como si usted fuera complaciente cuando el río crece? "El dios del río dijo: "Está bien, entonces consideraré el cielo y la tierra como los más grandes y los más pequeños, ¿de acuerdo? Poseidón respondió: "No".... La cantidad de todas las cosas es infinita, el paso del tiempo es interminable, las características de ganancias y pérdidas no tienen una rutina constante y no hay una razón definida para el fin y el comienzo de las cosas.
Así que las personas con gran sabiduría nunca observan las cosas en un rincón, para que las pequeñas no sean demasiado pequeñas y las grandes no sean demasiadas, porque saben que la cantidad de las cosas es inagotable. Probar y observar; diversas situaciones a lo largo de los siglos, para que vivas una larga vida sin cansarte, y no busques alargar tu vida cuando estés cerca, porque sabes que el paso del tiempo no tiene fin conociendo las leyes de la ganancia y; pérdida en las cosas, no nos alegraremos de lo que ganemos, ni nos arrepentiremos de lo que perderemos, porque sabemos que la naturaleza de la ganancia y la pérdida es irregular, sabemos que no hay barrera entre la vida y la muerte, como una suave; camino, así vivir en el mundo no te hará el doble de feliz. La muerte no añadirá al cuerpo, porque conociendo el fin y el principio, nada seguirá igual. La calculadora sabe mucho menos de lo que no sabe.
2. ¿Cuál es el texto completo del poema clásico chino "Autumn Water"? Hola, las "Aguas de Otoño" a las que te refieres solo se pueden encontrar en "Aguas de Otoño de Waipia" escritas por Zhuangzi y sus discípulos.
El siguiente es el texto completo: "Wai Pian Qiu Shui" Autor: Zhuangzi y sus discípulos Qiu Shui vinieron y llenaron los ríos. No hay disputa entre los dos acantilados.
Entonces, He Bole fue tan complaciente que tomó la belleza del mundo como propia. Al bajar el río, como en el Mar del Norte, no se ve el final del agua hacia el este.
Entonces Yan Hebo comenzó a caerse, miró al mar y suspiró: "Hay un dicho en la naturaleza: 'Sabiendo todo, piensas que no eres tú mismo.
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Solo lo he probado. Shao Tao, que ha despreciado la benevolencia y la rectitud de Boyi, solo puede creerlo. Hoy veo que mi hijo es muy pobre, a menos que esté en la puerta de mi hijo.
Bei Hairuo dijo: "Bueno, las ranas no pueden hablar con las que están en el mar y están atrapadas en el aire; los insectos de verano no pueden hablar con el hielo, ni pueden hablar con el tiempo; Qu no puede hablar con los taoístas, pero sí sólo estarás atado a la religión Hoy De pie desde el acantilado y mirando el mar, sabiendo lo feo que es, podrás tener una conversación de corazón a corazón con Dalí. en el mundo es más grande que el mar: todos los ríos regresan, no sé cuándo pararán; no sé cuándo estarán vacíos; la primavera es lo mismo que el otoño, no sabemos de las inundaciones. y las sequías. Este es el flujo de los ríos, que no se puede medir.
Sin embargo, nunca he considerado esto como autoenriquecimiento. La autocomparación es la configuración del cielo y la tierra. Entre el cielo y la tierra, casi se ve un pequeño árbol en las montañas, ¡y me río de mí mismo! ¡El cielo y el mar no son tan buenos como el vasto cielo que China es como el arroz para Taicang? cosas, la gente está perdida. En Kyushu, se cultivan cereales, los barcos y los coches están conectados, y la gente está aquí.
Esto es más importante que cualquier otra cosa, la conexión. entre los cinco emperadores, la lucha entre los tres reyes y el cuidado de personas con ideales elevados, las obras de cualquier literato, ¡todas las palabras de Boyi son famosas, pero las palabras de Zhongni son más autosuficientes, no como si tú fueras más egoísta! -¿Suficiente que el agua? "Hebo dijo: "Pero yo soy un hombre grande. Un hombre es un hombre pequeño, ¿y qué? "Y si Beihai dijera: "No...
Marido y propiedad, vida. y la muerte, la impermanencia, en definitiva ninguna razón. El conocimiento depende de la distancia, por lo que es pequeño pero no demasiado, grande pero no demasiado: el conocimiento es infinito.
La prueba es hasta ahora, por lo que está lejos. lejos pero no aburrido ni vergonzoso: el conocimiento no tiene fin. Al observar las ganancias y las pérdidas, no serás feliz, pero no estarás preocupado: conociendo la diferencia y la impermanencia. honestamente, vivir sin hablar, morir sin sufrir: no puedes ser tan ignorante cuando sabes el resultado no es lo que la gente no sabe cuando recién naces, no es como cuando no naciste; ; ser el más pequeño y el más pobre es confusión, no complacencia.
Desde esta perspectiva, ¿cómo podemos saber que los detalles son lo suficientemente detallados y cómo podemos saber que el mundo es lo suficientemente pobre y grande? " He Bo dijo: "Todo el que habla del mundo dice que 'la esencia es invisible y la grandeza es insondable'.
¿Es confianza? Bei Hairuo dijo: "Si no estás satisfecho con ser grande, serás arrogante e ignorante".
La esencia del marido es pequeña; el címbalo es el gran yin: por tanto, es diferente. Esta tendencia también existe.
Los que son refinados y rudos pueden ser vistos como tangibles; los que son intangibles pueden ser contados y no pueden ser divididos; los que no pueden ser rodeados no pueden ser pobres. Se puede decir que las cosas son tontas; quienes pueden entenderlas son la esencia de las cosas; quienes no pueden decir lo que dicen, y quienes no pueden entender lo que significan, probablemente no sean sofisticados.
Entonces, el comportamiento de un adulto es: no hacer daño a los demás, no ser amable; no actuar con fines de lucro, no ser humilde por los bienes y las riquezas; hacer muchas concesiones; no pedir prestado a la gente, no comer en exceso, no ser corrupto; la práctica es diferente de la vulgar, no hay mucha diferencia para amoldarse a la multitud, no ser mezquino y halagador; no basta con convencer al mundo, ni basta con avergonzarse; no se puede distinguir entre el bien y el mal, y no se pueden contar los detalles. Escuché: 'Los sacerdotes taoístas no pueden ser virtuosos si no escuchan'. Los adultos no tienen yo.
Llegó en aproximadamente un minuto. He Bo dijo: "Si las cosas están afuera y las cosas están adentro, ¿entonces es malo y Ni es noble? ¿Xie y Ni Xiaoda? Bei Hairuo dijo: "Desde un punto de vista taoísta, nada es noble mirando las cosas, las caras; son baratos; desde una perspectiva vulgar, la nobleza no reside en uno mismo.
Desde la perspectiva de la diferencia, por ser grande no todo es grande; por ser pequeño, todo es pequeño. Sé que el cielo y la tierra están a un metro de distancia, y sé que los detalles son como la cima de la montaña, que es casi invisible.
Desde la perspectiva del mérito, si hay algo, entonces todo está ahí, porque sin ello no hay nada, y sin ello no hay nada. Si conocéis los opuestos de las cosas y no podéis teneros el uno al otro, entonces hay una división del trabajo.
Míralo con interés, porque es natural, entonces todo es nada más porque no es lo que es, todo está mal. Curiosamente, Yao y Jie nacieron diferentes.
En el pasado, Yao y Shun dieron paso al emperador, pero luego se dieron por vencidos con un largo suspiro. Tang y Wu lucharon por el rey y el duque Bai luchó por el rey. Desde este punto de vista, la etiqueta de luchar por concesiones y el comportamiento de Yao y Jie son a veces nobles y humildes, y no pueden ser anormales.
Liang Bang corrió hacia la ciudad en lugar de la cueva, y sus palabras fueron diferentes; viajó mil millas, cazando ratas y mapaches, y también era muy hábil para cazar pulgas de noche y cormoranes; observan detalles, pero durante el día ven Menos que un cerro, lo cual es inusual. Por eso, ¿se dice que construir un país no es más que no tener maestros, y usar maestros para gobernar un país no conducirá al caos? No hay razón para el mañana, así es el amor de todas las cosas.
¡No puedo entender que sigo siendo el amo del cielo y la tierra, el amo del yin y el yang! Sin embargo, si no te rindes, ¡estarás mintiendo si no eres estúpido! El emperador Zen es el único que es respetado, y las tres generaciones son las únicas que son respetadas. Cuando es malo, a los que violan sus costumbres se les llama usurpadores; a su debido tiempo, a los que siguen sus costumbres se les llama justos.
Mo Mo, He Bo, la puerta de la conciencia maligna femenina, ¡un hogar pequeño pero grande! dijo Herb, "pero ¿qué soy yo?" ¿por qué no? Dejé mi trabajo, pero ¿qué puedo hacer? Como dijo Bei Hai: "Desde un punto de vista taoísta, lo que es caro y lo que es barato se llama resistir a Yan; sin restricciones, hay una gran brecha con Tao. Un poco o menos se llama Xie Shi; sin práctica, con Tao Diferente.
Estrictamente hablando, si el país tiene un monarca, es desinteresado; si hay una sociedad sacrificial, es desinteresada y bendita, en general, si es infinita, no es Territorio. Considerando todas las cosas, ¿cuál tiene alas?
Todo se junta, ¿cuál es más corto y cuál más largo? Uno está vacío y el otro está lleno, no depende de su forma.
Cuando termine el año, habrá un comienzo en el que habrá un valle profundo.
La forma de hablar es también la forma de decir las cosas.
No hay tiempo para moverse. ¿Por qué no? "
He Bo dijo: "¿Pero cuál es el valor del mal?" Bei Hairuo dijo: "Quienes saben deben tener razón, y quienes conocen el poder deben tener razón". No hacerse daño con las cosas Lo más virtuoso es el fuego: se puede calentar, el agua puede ahogar, el frío y el calor pueden dañar, y los animales pueden robar.
No quiere decir que sea mejor. Es más seguro que ser bendecido y sufrir daño si desaparece. Por lo tanto: "El cielo está dentro, la gente está fuera, la virtud es buena".
Conocer y practicar el viaje al cielo y. hombre, y confiando en el cielo, la posición casi se obtiene. La vacilación y la relajación son extremadamente importantes. "? ¿Qué es el hombre? "Norte.
3. Apreciación del chino clásico: "Autumn Waters" de Zhuangzi comienza con pluma y tinta simples y vívidas, describiendo la gran escena de la llegada del otoño y el torrente de miles de ríos, que naturalmente causaron He Bo. sentirse complaciente.
Entonces, desde la perspectiva de He Bo, que fluye hacia el mar desde el este, ve la inmensidad del mar, lo que naturalmente lleva a He Bo a avergonzarse y a suspiro por el océano. En este fenómeno natural simple y claro, la perspectiva del lector es tan amplia como la de Herb.
Este párrafo de texto es sumamente bello. La pincelada y el flujo de agua parecen haberse integrado en uno solo, sin dejar fronteras. La discusión de Bei Hairuo naturalmente siguió a esta imagen.
Beihai utilizó tres metáforas: "bueno rana", "insecto de verano" y "qushi" para explicar de manera incisiva que el juicio cognitivo siempre está limitado por las condiciones de vida, además, las tres metáforas contrastantes, es decir, "; vacío en Daze", "arroz en el granero", "millones en el cuerpo de un caballo", ilustran vívidamente la diferencia entre lo pequeño y lo grande. Se puede decir que este pasaje es un desarrollo maravilloso del artículo "Un poco de conocimiento no es tan bueno como un gran conocimiento" en "Happy Travel".
Cuando He Bo rompió su prejuicio moralista y cayó en el nuevo prejuicio de "demasiado pequeño no es demasiado grande", Beihai cambió de "cantidad infinita", "tiempo infinito", "impermanencia" y "completamente irrazonable" Cuatro aspectos, que abarcan el nivel específico de la intuición perceptual, expusieron su visión relativista del tiempo y el espacio y el cambio, y desde esta filosofía natural, en cuanto a "lo que la gente sabe, no es que no lo sepan; cuando nacen, no son como cuando no nacieron." "Mi vida es limitada, pero mi conocimiento también es limitado." Si hay límites, será peligroso."
4. diseño de actividades estudiantiles de clase abierta de Qiushui, plan de lección de Qiushui, 1. . Organice a los estudiantes para que lo lean tres veces: la primera vez, para corregir la pronunciación y las palabras, y para aclarar las oraciones, la segunda vez, para aclarar las ideas y comprender la idea principal; la tercera vez, para recitar y comprender la de Zhuangzi; estilo.
2. Organice a los estudiantes para que hagan tarjetas de conocimientos chinos clásicos para cultivar buenos hábitos. 3. Organice a los estudiantes para discutir las metáforas de Zhuangzi, analizar el contenido del lamento de He Bo y comprender profundamente el tema principal.
Preparación de material didáctico: material didáctico sobre proyector 1. Objetivos claros 1. Una comprensión preliminar de Zhuangzi. 2. Acumular palabras de contenido importantes, palabras funcionales y patrones de oraciones en el texto. 3. Recitar en clase, comprender la idea principal y valorar las habilidades de lenguaje y expresión. 2. Pasos de enseñanza. Introducción: El famoso erudito Nan dijo: "El confucianismo es como un granero. Nunca podremos ser derrotados; de lo contrario, no tendremos comida si derrotamos al confucianismo, y el taoísmo lo es. Durante miles de años, el taoísmo ha brindado a las personas que han quedado traumatizadas en Tiempos difíciles Es un gran consuelo para el alma que la figura maestra del taoísmo sea Zhuangzi. El Sr. Lu Xun comentó una vez sobre él en "Esquema de la historia de la literatura china": "Su estilo de escritura es vasto y sus modales son perfectos. por lo que los trabajos de los eruditos de finales de la dinastía Zhou no pueden ser precedidos". "
Hoy sentiremos el encanto de su artículo. (2) Introducción a "Zhuangzi". (Para ser completado por profesores y estudiantes juntos* * *) Zhuangzi nació en la dinastía Zhou, un mongol en la dinastía Song durante el Período de los Reinos Combatientes, aproximadamente lo mismo que Mencio fue al mismo tiempo o después que Mencio. Heredó y desarrolló los pensamientos de Lao Tse y fue un importante representante de los pensamientos de Zhuangzi. Pertenece al sistema del idealismo subjetivo. >
Exagera unilateralmente la relatividad de todas las cosas, niega la diferencia de las cosas objetivas y avanza hacia el relativismo en la comprensión.
Zhuangzi recomienda no hacer nada. use un lenguaje emocional en esta parte para guiar el interés y el amor de los estudiantes por Zhuangzi, para no hacer que la gente piense erróneamente que está disgustado con Zhuangzi). Los artículos de Zhuangzi son ricos en imaginación, inteligentes en concepción y llenos de estilo artístico romántico.
¿Qiu Shui es Zhuangzi? "Wai Pian" es el más importante. Explora la cuestión de "la relatividad infinita del juicio de valor" en forma de diálogo entre He Bo y Hai Ruo. es una metáfora del conocimiento limitado de una persona. Después de la comparación, una persona mostrará sus defectos. Si una persona es complaciente, se reirá y será generosa.
(3) Puntos clave y dificultades para aprender. proceso de finalización 1. Escuche la cinta 2. Organice a los estudiantes para que lean el texto en voz alta, realicen una lectura preliminar de las tarjetas de conocimiento del chino clásico, corrijan la pronunciación y la pronunciación y aclaren el texto.
(1) Pronunciación: Yan (si) Zhu (zhǔ) shǎo (sh m 4 o) Dan (dài) ② Haga tarjetas de conocimientos chinos clásicos (no completamente detalladas) Tarjeta 1: Modismos antiguos y modernos En cuanto a Beihai (to: verbo " to", to: preposición), Wangyangshangshang (usando palabras de algodón) para pasar "lado") Da (jing, pasar "jing") Tarjeta 3: Las partes del discurso se mueven hacia el este con la corriente (sustantivo como adverbial, hacia el este) el olor de Shao Zhongni (adjetivo) Como verbo, pasar... como unos pocos) con un significado general más ligero (el adjetivo se usa como verbo, despreciar, también puede entenderse como un uso conativo, moruoji) I significa lo mismo (use "的" para ayudar al objeto de la preposición, para llamarme también) Los padres se ríen de la familia generosa (oración pasiva) Tarjeta 4: La palabra es ambigua (pronombre, entonces) Algunos maestros cuestionaron el uso de " zhi" y necesitaba verificar que también lo decía en serio (partícula estructural, objeto de preposición auxiliar) el gusto de Zhongni (partícula estructural, entonces). (2) ¿Por qué He Bo "comenzó a mirar el océano y a suspirar"? (3) ¿Por qué He Bo piensa que es "el hazmerreír de la familia generosa"? 3. Guíe a los estudiantes para que reciten el texto y discutan las siguientes preguntas: (1) ¿En cuántos niveles se puede dividir el texto completo? ¿Cuál es la idea principal? (Empiece a escribir en la pizarra a continuación) El primer nivel de conexión de significado: el ancho del río Amarillo; la complacencia de He Bo es el segundo nivel: la magnificencia del Mar del Norte. He Bo se avergüenza de sí mismo; (2) ¿Cuál es el significado de la cita de He Bo “Lo sé todo, pero pensé que no lo sabía yo mismo”? Critica tu arrogancia de "tomar como propia la belleza del mundo".
(3) ¿Cuál es el propósito de la cita de He Bo "Habla menos sobre Zhongni y menos sobre el significado de Boyi"? Critica tu adoración ciega. (4) Este artículo es una fábula. ¿Qué técnicas de escritura se utilizaron al escribir esta historia sobre los cambios en la comprensión del dios del río? Aclarar: Comparación (ver pizarra) (5) ¿Qué esclarecimiento podemos obtener de estas comparaciones? (Inspire a los estudiantes a abrir sus mentes y expresar sus opiniones con valentía) Los siguientes puntos de vista están en línea con el significado del texto: las personas son conscientes de sí mismas, las ganancias no son grandes, pero las pérdidas son totales, la arrogancia se debe a la ignorancia; aquellos que conocen la vergüenza son casi lo suficientemente valientes como para superarla (conozca la vergüenza y luego sea valiente). El subjetivismo impide la unilateralidad; sólo a través de la comparación puede haber reconocimiento.
(6)A través de este pasaje, ¿cuáles crees que son las características del artículo de Zhuangzi? Tiene un fuerte color romántico, rica imaginación, buen uso de metáforas, fábulas creativas y buen uso del contraste. Por tercera vez, todos los estudiantes intentaron recitar "Agua de Otoño" para resumir y ampliar "Agua de Otoño". Todo lo que hemos aprendido es el párrafo inicial.
El texto completo de "Autumn Waters" explora la cuestión de "la relatividad infinita de los juicios de valor" en forma de diálogo entre He Bo y Hai Ruo. Zhuangzi utiliza fábulas y el diálogo entre He Bo y Hai Ruo para explorar misteriosas cuestiones filosóficas.
El contraste entre el río y el mar en este párrafo en realidad solo conduce a las ideas de tamaño, cantidad, dignidad, etc., y luego conduce a la comprensión ilimitada del océano capa por capa. Los estudiantes interesados pueden leer el texto completo de Qiu Shui después de clase.
Además, Zhuangzi es uno de los ocho grandes comediantes de la antigua China, y muchas de sus palabras y hechos son únicos. Puede leer más de sus historias para obtener una comprensión más profunda de sus pensamientos filosóficos. Adjunto: El diseño de Qiu Shui "Zhuangzi" El río Amarillo es tan ancho que es difícil distinguir entre ganado y caballos, pero el Mar del Norte es tan fuerte que es fácil de leer. Entonces ¿por qué? He Bo miró el océano con orgullo y satisfacción, suspirando por sí mismo - la arrogancia comienza con mi fe - adoración ciega:
5. "
Zhuangzi.
Texto original:
Cuando llega el agua del otoño, los ríos están llenos; no hay lucha entre los dos acantilados. Como resultado, He Bole se mostró tan complaciente que tomó la belleza del mundo como propia. Sigue el agua hacia el este. En cuanto al Mar del Norte, si miras hacia el este, no puedes ver el final del agua. Entonces Yan Hebo comenzó a caerse, miró al océano, suspiró y dijo: "Hay un dicho en la naturaleza, y todo el mundo lo sabe, y yo lo llamo así. Además, si tengo menos gusto por Zhongni y desprecio por La justicia de Boyi, yo también creeré; hoy veo que este niño no es una persona pobre. Si no estoy en la puerta de la casa del niño, estaré en peligro."
Traducción:
Las inundaciones de otoño aumentan estacionalmente. Miles de ríos desembocan en el río Amarillo y el caudal de agua es enorme. Es imposible distinguir entre el ganado y los caballos en la orilla del agua y en las islas a ambos lados. Como resultado, Hebo estaba muy feliz, pensando que toda la belleza del mundo estaba concentrada en él. Caminando hacia el este a lo largo del agua que fluye, se llega al mar de Bohai. Mirando hacia el este, no se ve agua. Entonces He Bo dejó de lado (cambió) su cara feliz, miró a Bohai y suspiró: "Hay un viejo dicho: 'Cuando escuchas mucha verdad, sientes que nadie se puede comparar contigo'. También he oído que algunas personas menosprecian el conocimiento de Ni y menosprecian las buenas obras de Boyi.
Al principio no lo creía. Ahora veo que tu mar es infinito. Si no vengo ante ti, existe el peligro de que aquellos que saben la verdad siempre se rían de mí. "
6. ¿Cómo respondería Poseidón al dios del río Poseidón después de leer chino clásico? Poseidón dijo: "En realidad, no soy tan grande. Nunca has visto a ese dios extranjero. Él es la persona verdaderamente generosa que no tiene agua. "Me comparo con él, al igual que tú me comparas conmigo, así que soy yo quien debe ser humilde. Conocer la vergüenza es casi valiente. Puedes comprender y admitir humildemente tus defectos, lo cual es un signo de valentía. Me encontré con él. He pasado por muchos Hebos, y todos estaban "engreídos" cuando vieron su "Dajiangdahe", pero todavía eran muy arrogantes después de verme "Eres el Hebo más humilde que he visto en mi vida". Tú. Lo que realmente obtienes es felicidad interior. La belleza de la vida radica en sentir la belleza del momento. Todo tiene un final, así como las flores florecen y caen. No importa cuánto dure la belleza, todo pasa. La belleza de la vida es que puedes sentir la belleza de las flores a tiempo sin sentirte triste por ellas. Todo es destino, el destino es la verdadera naturaleza y la naturaleza es la belleza de la vida.