Red de conocimientos sobre prescripción popular - Conocimiento de perdida de peso - Hablemos de metafísica china. La metafísica es una tendencia filosófica de las dinastías Wei y Jin que se basa en los pensamientos de Lao y Zhuang e integra los clásicos confucianos para reemplazar los engorrosos clásicos confucianos. La cuestión central en su discusión es si existe un momento presente, es decir, la base de la existencia última del universo, es decir, la ontología. Al final de la dinastía Han del Este, el grupo gobernante se dividió y la crisis social se agudizó cada vez más. El confucianismo ideológicamente dominante comenzó a flaquear. Los contenidos de los clásicos confucianos y la adivinación eran vacíos y absurdos y no ayudaban en absoluto a resolver los problemas sociales y políticos. Lao y Zhuang comenzaron a surgir con las ideas de "naturaleza" e "inacción". Los "personajes" escritos por Liu Shao durante su época integraron pensamientos taoístas, eruditos famosos y pensamientos legalistas, y elevaron los principios generales de juzgar personajes a un nivel filosófico para la discusión. Como estudio fundamental del confucianismo, el "Libro de los cambios" es necesario reexaminar el "Libro de los cambios" debido a su oscuro significado en este momento. En el contexto del desarrollo de la política social y el pensamiento académico, la tendencia metafísica del pensamiento surgió en las dinastías Wei y Jin. El nombre de metafísica apareció por primera vez en el "Libro de la biografía de Jin Lu Yun", que decía: "Yun (Lu Yun) no tiene metafísica y ha estado hablando de ella desde entonces. Durante las dinastías Wei y Jin, el término". La metafísica no era muy popular y su significado se refiere a palabras y acciones. Dos aspectos, y la mayoría de ellos son profundos. "Xuanyuan" se refiere a la cuestión ontológica de "más allá de las palabras y las imágenes", lejos de las cosas concretas. Por tanto, el conocimiento del vacío, la metafísica y la metafísica se puede llamar metafísica. La mayoría de los estudiosos de la metafísica eran celebridades en ese momento. Hacían alarde de sus antecedentes familiares, su apariencia y su vaga "conversación" y se convirtieron en una tendencia temporal. El llamado "estilo misterioso". Algunos metafísicos abogaban por la destrucción de la etiqueta, pero la mayoría seguía defendiendo la ética feudal. Filosóficamente, hay dos escuelas de metafísica, a saber, no valorar algo y adorar algo, que giran principalmente en torno a la cuestión de si algo existe o no. La secta Oniwu aboga por "gobernar por la inacción" y cree que todas las cosas están unificadas en una única ontología "Tao" o "Nada". La razón por la que todas las cosas en el mundo pueden existir es por esta ontología. Todas las cosas en el universo son manifestaciones de esta ontología, que es la llamada "sin origen". La escuela de pensamiento que adora la "autoexistencia" defiende la "autoexistencia" y se opone a la opinión de que la "no existencia" carece de fundamento. Cree que la "existencia" no es causada por otra cosa, sino por la "autoexistencia" y la "autoocupación" de todas las cosas, y considera que el universo entero está compuesto de todas las cosas mismas, el llamado "originador". ", ser para sí" y "caos total", el desarrollo de la metafísica ha pasado por diferentes etapas. Según Yuan Hong, un historiador de la dinastía Jin del Este, Xia Houxuan, Yan He y Wang Bi eran celebridades oficiales en ese momento. Los siete sabios del bosque de bambú: Ruan Ji, Ji Kang, Shan Tao, Xiang Xiu, Liu Ling, Ruan Xian y Wang Rong son personajes famosos del bosque de bambú. Pei, Wang Yan, Wang Cheng y Ruan Xiu son famosos maestros de la metafísica en China (es decir, la dinastía Jin occidental, a menudo refiriéndose al período Yuankang). Dividieron la metafísica en tres etapas. Los estudiosos contemporáneos básicamente reconocen este plan, pero creen que los representantes de la metafísica de los Jin occidentales deberían ser Pei y Guo Xiang, y proponen que la dinastía Jin del este también tuvo su propia etapa. La metafísica de Zhengshi (alrededor de 240 ~ 249 años), representada por Wang Bi, fue la primera etapa del desarrollo de la metafísica, que evolucionó desde la discusión sobre los talentos a finales de la dinastía Han hasta la ontología de la metafísica. Yan He, Wang Bi y otros antepasados utilizaron ideas taoístas para describir a Lao y Zhuang y explicar el Libro de los Cambios. En aquella época, la gente prestaba atención a Laozi, Zhuangzi y Zhouyi, llamándolos los "Tres Misterios". Eran las obras favoritas de la metafísica en las dinastías Wei y Jin. Creen que todo en el mundo está creado de la nada. "Nada" es la ontología del mundo, y "ser" son varias existencias específicas, que son la expresión de la ontología "nada". Wang Bi también discutió filosóficamente la relación entre la naturaleza y Mingjiao (generalmente refiriéndose a la ética feudal y los estándares morales con la rectificación de nombres como contenido principal), argumentando que Mingjiao se origina de la naturaleza, y la clasificación de Mingjiao es el resultado inevitable de la naturaleza. y debe reflejar la naturaleza. Yanhe escribió "Tao Te Ching" y "Analectas de Confucio", Wang Bi comentó sobre Yi Jing y Laozi, y escribió "Las Analectas de Confucio". Todos utilizaron ideas taoístas para interpretar los clásicos confucianos en un intento de unificar el confucianismo y el taoísmo. y reconciliar la contradicción entre la naturaleza y el confucianismo. Cómo Wang y los estudiosos de la metafísica heredaron la tradición de discusión de la dinastía Qing en la dinastía Han del Este, plantearon preguntas difíciles sobre algunas cuestiones filosóficas y las debatieron repetidamente, llamándolas "explicaciones claras". Este es un camino único para el desarrollo de la metafísica. . También se escribieron obras metafísicas al estilo de los debates de preguntas y respuestas. Wang, que nació en el confucianismo, ocupa una posición destacada, se preocupa por Lao y Zhuang y muestra una actitud indiferente. No solo puede identificar y mantener la racionalidad de la vida de las familias aristocráticas, sino también ganarse los elogios del "Superior". ". La metafísica se ha vuelto popular en un corto período de tiempo. La Metafísica del Bosque de Bambú (aproximadamente 255 ~ 262), representada por Ji Kang y Ruan Ji, es la segunda etapa del desarrollo de la metafísica. En filosofía, Ji, Ruan y Xiang Xiu desarrollaron respectivamente los pensamientos de Wang Bi de "principalmente el principio básico y el último beneficio" y "centrarse en el principio básico y el último beneficio", lo que permitió que la metafísica en el período inicial se desarrollara en dos aspectos. Ji y Ruan defienden la naturaleza y creen que la "naturaleza" es el estado original del universo, un todo regular, armonioso y unificado sin contradicciones.
Hablemos de metafísica china. La metafísica es una tendencia filosófica de las dinastías Wei y Jin que se basa en los pensamientos de Lao y Zhuang e integra los clásicos confucianos para reemplazar los engorrosos clásicos confucianos. La cuestión central en su discusión es si existe un momento presente, es decir, la base de la existencia última del universo, es decir, la ontología. Al final de la dinastía Han del Este, el grupo gobernante se dividió y la crisis social se agudizó cada vez más. El confucianismo ideológicamente dominante comenzó a flaquear. Los contenidos de los clásicos confucianos y la adivinación eran vacíos y absurdos y no ayudaban en absoluto a resolver los problemas sociales y políticos. Lao y Zhuang comenzaron a surgir con las ideas de "naturaleza" e "inacción". Los "personajes" escritos por Liu Shao durante su época integraron pensamientos taoístas, eruditos famosos y pensamientos legalistas, y elevaron los principios generales de juzgar personajes a un nivel filosófico para la discusión. Como estudio fundamental del confucianismo, el "Libro de los cambios" es necesario reexaminar el "Libro de los cambios" debido a su oscuro significado en este momento. En el contexto del desarrollo de la política social y el pensamiento académico, la tendencia metafísica del pensamiento surgió en las dinastías Wei y Jin. El nombre de metafísica apareció por primera vez en el "Libro de la biografía de Jin Lu Yun", que decía: "Yun (Lu Yun) no tiene metafísica y ha estado hablando de ella desde entonces. Durante las dinastías Wei y Jin, el término". La metafísica no era muy popular y su significado se refiere a palabras y acciones. Dos aspectos, y la mayoría de ellos son profundos. "Xuanyuan" se refiere a la cuestión ontológica de "más allá de las palabras y las imágenes", lejos de las cosas concretas. Por tanto, el conocimiento del vacío, la metafísica y la metafísica se puede llamar metafísica. La mayoría de los estudiosos de la metafísica eran celebridades en ese momento. Hacían alarde de sus antecedentes familiares, su apariencia y su vaga "conversación" y se convirtieron en una tendencia temporal. El llamado "estilo misterioso". Algunos metafísicos abogaban por la destrucción de la etiqueta, pero la mayoría seguía defendiendo la ética feudal. Filosóficamente, hay dos escuelas de metafísica, a saber, no valorar algo y adorar algo, que giran principalmente en torno a la cuestión de si algo existe o no. La secta Oniwu aboga por "gobernar por la inacción" y cree que todas las cosas están unificadas en una única ontología "Tao" o "Nada". La razón por la que todas las cosas en el mundo pueden existir es por esta ontología. Todas las cosas en el universo son manifestaciones de esta ontología, que es la llamada "sin origen". La escuela de pensamiento que adora la "autoexistencia" defiende la "autoexistencia" y se opone a la opinión de que la "no existencia" carece de fundamento. Cree que la "existencia" no es causada por otra cosa, sino por la "autoexistencia" y la "autoocupación" de todas las cosas, y considera que el universo entero está compuesto de todas las cosas mismas, el llamado "originador". ", ser para sí" y "caos total", el desarrollo de la metafísica ha pasado por diferentes etapas. Según Yuan Hong, un historiador de la dinastía Jin del Este, Xia Houxuan, Yan He y Wang Bi eran celebridades oficiales en ese momento. Los siete sabios del bosque de bambú: Ruan Ji, Ji Kang, Shan Tao, Xiang Xiu, Liu Ling, Ruan Xian y Wang Rong son personajes famosos del bosque de bambú. Pei, Wang Yan, Wang Cheng y Ruan Xiu son famosos maestros de la metafísica en China (es decir, la dinastía Jin occidental, a menudo refiriéndose al período Yuankang). Dividieron la metafísica en tres etapas. Los estudiosos contemporáneos básicamente reconocen este plan, pero creen que los representantes de la metafísica de los Jin occidentales deberían ser Pei y Guo Xiang, y proponen que la dinastía Jin del este también tuvo su propia etapa. La metafísica de Zhengshi (alrededor de 240 ~ 249 años), representada por Wang Bi, fue la primera etapa del desarrollo de la metafísica, que evolucionó desde la discusión sobre los talentos a finales de la dinastía Han hasta la ontología de la metafísica. Yan He, Wang Bi y otros antepasados utilizaron ideas taoístas para describir a Lao y Zhuang y explicar el Libro de los Cambios. En aquella época, la gente prestaba atención a Laozi, Zhuangzi y Zhouyi, llamándolos los "Tres Misterios". Eran las obras favoritas de la metafísica en las dinastías Wei y Jin. Creen que todo en el mundo está creado de la nada. "Nada" es la ontología del mundo, y "ser" son varias existencias específicas, que son la expresión de la ontología "nada". Wang Bi también discutió filosóficamente la relación entre la naturaleza y Mingjiao (generalmente refiriéndose a la ética feudal y los estándares morales con la rectificación de nombres como contenido principal), argumentando que Mingjiao se origina de la naturaleza, y la clasificación de Mingjiao es el resultado inevitable de la naturaleza. y debe reflejar la naturaleza. Yanhe escribió "Tao Te Ching" y "Analectas de Confucio", Wang Bi comentó sobre Yi Jing y Laozi, y escribió "Las Analectas de Confucio". Todos utilizaron ideas taoístas para interpretar los clásicos confucianos en un intento de unificar el confucianismo y el taoísmo. y reconciliar la contradicción entre la naturaleza y el confucianismo. Cómo Wang y los estudiosos de la metafísica heredaron la tradición de discusión de la dinastía Qing en la dinastía Han del Este, plantearon preguntas difíciles sobre algunas cuestiones filosóficas y las debatieron repetidamente, llamándolas "explicaciones claras". Este es un camino único para el desarrollo de la metafísica. . También se escribieron obras metafísicas al estilo de los debates de preguntas y respuestas. Wang, que nació en el confucianismo, ocupa una posición destacada, se preocupa por Lao y Zhuang y muestra una actitud indiferente. No solo puede identificar y mantener la racionalidad de la vida de las familias aristocráticas, sino también ganarse los elogios del "Superior". ". La metafísica se ha vuelto popular en un corto período de tiempo. La Metafísica del Bosque de Bambú (aproximadamente 255 ~ 262), representada por Ji Kang y Ruan Ji, es la segunda etapa del desarrollo de la metafísica. En filosofía, Ji, Ruan y Xiang Xiu desarrollaron respectivamente los pensamientos de Wang Bi de "principalmente el principio básico y el último beneficio" y "centrarse en el principio básico y el último beneficio", lo que permitió que la metafísica en el período inicial se desarrollara en dos aspectos. Ji y Ruan defienden la naturaleza y creen que la "naturaleza" es el estado original del universo, un todo regular, armonioso y unificado sin contradicciones.
La sociedad humana es parte de la naturaleza y debe ser un todo armonioso sin conflictos de intereses. Creen que las religiones famosas destruyen este estado armonioso, por lo que defienden que "cuanto más famosa es la religión, más natural es" y "no es una danza Tang, sino un agujero delgado". Estaba extremadamente insatisfecho con el uso de Mingjiao por parte del Grupo Sima para encubrir la corrupción política y negó que fuera naturalmente consistente con Mingjiao. Al contrario de Ji y Ruan, Xiangxiu cree que la naturaleza y Mingjiao no son contradictorios, interpreta la "naturaleza" en términos de "expresión" y "obtener la naturaleza", plantea la proposición de que "las personas nacen con sentimientos y tienen expresiones naturales" y "Cree que el deseo humano y la naturaleza son "inseparables". Si bien reconoció la base biológica de "no nacimiento ni muerte" como base para la materialización de todas las cosas, introdujo los conceptos de "autogeneración" y "autotransformación", que se convirtieron en un eslabón intermedio en el desarrollo de la metafísica. desde la sublime nada de Wang Bi hasta el culto a la existencia de Pei y Guo Xiang. La metafísica de la dinastía Jin occidental (alrededor de 263 ~ 316) representada por Pei y Guo Xiang constituyó la tercera etapa del desarrollo de la metafísica. Durante este período, la metafísica todavía se estaba desarrollando en dos direcciones: primero, las ideas de Ji y Ruan de "seguir la reputación del maestro y dejar que la naturaleza siga su curso" se desarrollaron desde la escuela aristocrática hasta el extremo, haciendo que algunas celebridades en ese momento, como Ruan Zhan, Wang Cheng, etc. Heredó el lado decadente de los pensamientos de Ji y Ruan, se entregó al vino y al sexo y buscó la libertad superficial. Esta pobre imitación del vino y del sexo sofocó por completo la creatividad ideológica de la escuela metafísica y la llevó a su decadencia. En segundo lugar, junto con los pensamientos de Xiang Xiu, se convirtió en la filosofía de adoración existencial de Pei y Guo Xiang. El hijo de Pei Xiu, Pei (267 ~ 300), escribió "Sobre tu adoración", que denunciaba las deficiencias de la época, criticaba la tendencia de "dejar que la naturaleza siga su curso" y reafirmaba el papel de Ming Jiao. Filosóficamente, se plantea la opinión de que "nada puede nacer hasta el final, sólo entonces puede nacer por sí mismo". Se opone a buscar la ontología de las cosas fuera de todas las cosas, creyendo que todas las cosas "deben tener su propio cuerpo cuando nacen" y que no hay nada más como base de su existencia, completando así la transición de la nobleza a la excelsitud. Guo Xiang (252 ~ 312) desarrolló aún más la teoría de Pei de defender la ontología y propuso nuevas proposiciones como "nada puede nacer" y "todas las cosas son independientes y no iguales", y se basó en la teoría de la "autogeneración" de todas las cosas Él propuso el concepto de "unidad" y llevó la ontología al extremo. La metafísica de la dinastía Jin del Este representada por Zhang Zhan es la cuarta etapa del desarrollo de la metafísica. En ese momento, el régimen de Sima avanzó hacia el sur y los conflictos sociales se volvieron agudos y complejos, lo que condujo aún más al vacío ideológico. Por tanto, la cuestión de trascender y escapar de la vida y la muerte se convierte en el contenido central de la metafísica. La anotación de Zhang Zhan "Lieh Zi" sintetiza las teorías de respetar la esencia y no darle importancia, y plantea la idea de que "las cosas en la multitud son incluso ilusorias y todo debe ser destruido". Consideró el mundo y la vida como algo siempre cambiante, fugaz e hipócrita, y abogó por una visión indulgente de la vida, que puso a la metafísica en una situación desesperada. Esto reflejó el declive político de la nobleza. Después de la dinastía Jin del Este, la metafísica y el budismo se fusionaron, y la mayoría de las sectas Prajna utilizaron un lenguaje metafísico para explicar las escrituras budistas. Por lo tanto, la discusión sobre el budismo inexistente reemplazó a la metafísica y el desarrollo de la filosofía china entró en una nueva etapa. 1. El origen de la metafísica entre el pueblo Jianghu siempre ha circulado como una historia llena de misterio y relacionada con la cultura tradicional china. Esta historia se remonta a más de 4.600 años. Se dice que después de que Pangu creara el mundo y Nuwa hiciera piedras de cinco colores para reparar el cielo, nuestro antepasado, Huangdi Gongsun Xuanyuan, nació en una situación increíble... Después de la rebelión de Chiyou, Huangdi recibió ayuda de los dioses, obtuvo el libro sagrado y derrotó a Chiyou usando brujería, capturó y mató a Chi You para unificar el mundo. El dios legendario es Xuannv, la diosa de Nuwa. Después de que el Emperador Amarillo acabó con la guerra, ordenó a Cangjie que creara personajes y registrara varias técnicas secretas en el libro celestial proporcionado por Xuannv Jiutian. Posteriormente, la gente de todo el mundo consideró este libro como un tesoro. 2. La herencia de los libros secretos. Los libros secretos dejados por el Emperador Amarillo fueron obtenidos por Jiang Taigong de la dinastía Zhou en la montaña Kunlun. Usó la magia del libro secreto para ayudar a Zhou a derrotar a Zhou, permitiendo que la dinastía Zhou gobernara durante ochocientos años. Durante el Período de los Reinos Combatientes, se extendió a Guiguzi, el antepasado de Wang Chan. Enseñó los secretos a sus discípulos: Su Qin, Zhang Yi, Sun Bin y Pang Juan, convirtiéndolos en generales famosos en ese momento. Durante la dinastía Han, Zhang Liang obtuvo un libro secreto de Huang Shigong que había circulado durante 400 años. De esta manera, el sello dorado y la letra de jade se transmitieron de generación en generación de manera milagrosa y llegaron a manos de Zhuge Liang durante el período de los Tres Reinos, ganando tres puntos del mundo. Durante la dinastía Jin, las dinastías del Norte y del Sur, la dinastía Sui, la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, aunque algunas personas usaban oro para obtener letras de sello de jade, la mayoría estaban incompletas. Por ejemplo, Zhuge Liang adquirió el taoísmo y Guo Pu y Yang Junsong adquirieron la teoría del Feng Shui (Yin y Yang Feng Shui). En la dinastía Song, fue Zhu, un erudito y autor muy consumado, quien recibió el sello de oro y el sello de jade. En la dinastía Ming, Liu Ji (también conocido como Bowen) obtuvo el edicto imperial de Jin Yuxi y ayudó a Zhu Yuanzhang a establecer la dinastía Ming, y luego se retiró con gran éxito. La "Carta de Jade Jin Zhuan" ha circulado durante cuatro mil años, y su contenido se ha perdido, agregado, eliminado o divergido, y han surgido muchas escuelas.