Reflexiones sobre el origen de la tragedia alemanaReflexiones sobre el nacimiento de la tragedia I: Reflexiones sobre el nacimiento de la tragedia (1961 palabras) En este libro, Nietzsche explica directamente el mecanismo interno de la tragedia griega. Señaló el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco. Apolo y Dioniso. El llamado espíritu apolíneo es una ilusión obsesionada con la apariencia y opuesta a la búsqueda de la esencia. La gloria de Apolo hace que todo parezca hermoso, creando una ilusión. El subtexto del espíritu de Apolo es: Incluso si la vida es un sueño, debemos soñar con gusto y no perder la emoción y la diversión de los sueños. El llamado Dioniso simboliza la indulgencia emocional y su estado es un estado de éxtasis y dolor. El espíritu dionisíaco quiere romper la ilusión de la apariencia y comunicarse con la verdadera naturaleza. El subtexto del espíritu dionisíaco es: Incluso si la vida es una tragedia, debemos representar esta tragedia de manera vívida y vívida sin perder la magnificencia y la alegría de la tragedia. El primero utiliza un hermoso velo para cubrir el rostro trágico de la vida, mientras que el segundo levanta el velo y mira directamente a la tragedia de la vida. El primero enseña a las personas a no renunciar a la alegría de la vida y el segundo les enseña a las personas a no escapar del dolor de la vida. El primero está obsesionado con el momento, mientras que el segundo anhela la eternidad. A todos nos gusta escuchar música. La música es la expresión de las emociones integrales de los espíritus apolíneos y dionisíacos. Nietzsche creía que la tragedia es la síntesis del espíritu apolíneo y del espíritu dionisíaco. Pero esencialmente admira más el espíritu de Dioniso. Esto es lo que él llama el espíritu de la música. Nietzsche creía que al contemplar una tragedia, "un consuelo metafísico nos permite escapar temporalmente de la perturbación de los cambios en el mundo". A través de la destrucción de la personalidad, sentimos la riqueza y la indestructibilidad de la voluntad de vida del mundo, generando así placer. El sufrimiento de la realidad se convierte en alegría estética, la tragedia de la vida se convierte en comedia del mundo, afirmando la vida, junto con el dolor y la destrucción que inevitablemente contiene, jugando con el dolor y obteniendo alegría estética de la tragedia de la vida. Éste es el verdadero significado de la actitud de Nietzsche hacia la vida estética. "La reevaluación de todos los valores se centra en la crítica de la moral cristiana. La actitud estética ante la vida es ante todo una actitud inmoral ante la vida. La vida misma es inmoral, todo pertenece al eterno "todo" de la naturaleza y no hay distinción entre el bien y el mal. El cristianismo hace una evaluación ética de la vida y considera el instinto de vida como malo, lo que lleva a una culpa y una autorepresión generalizadas. La vida estética requiere que nos deshagamos de este sentimiento de culpa, trasciendamos el bien y el mal y disfrutemos de la libertad del alma y la alegría de vivir. "Así Nietzsche tiene dos frases: "El arte es la misión suprema de la vida y la actividad metafísica originaria de la vida", "Sólo como fenómeno estético, la vida y el mundo parecen tener razones suficientes. "La parte principal de El nacimiento de la tragedia se puede dividir en dos partes. Los primeros quince capítulos son la interpretación de la teoría literaria de Nietzsche, y los últimos dieciséis capítulos son la aplicación metodológica de las ideas estéticas literarias propuestas en el capítulo anterior en "alemán". Renacimiento". Entonces el primer capítulo La siguiente parte resume el contenido de los últimos diez capítulos, que pueden utilizarse para probar y explicar los conceptos anteriores. Como se puede ver en lo anterior, "El nacimiento de la tragedia" de Nietzsche tiene dos niveles. En primer lugar, se trata de una revisión de la antigüedad, la discusión sobre el origen de la tragedia griega y la crítica del racionalismo moderno; por otra parte, detrás de estas discusiones se esconde el verdadero núcleo: el papel decisivo de la estética en el significado de la existencia humana. es el llamado "intento original de reevaluar todos los valores". Esta última es el núcleo de la estética de Nietzsche, la base para nuestra comprensión de su teoría apolínica-dionisíaca y una pista a lo largo de todo el libro. El nacimiento de la tragedia", el erudito Zhou lo resumió una vez de esta manera: "El nacimiento de la tragedia". Este tema, que Nietzsche señaló repetidamente, tiene como objetivo crear una evaluación puramente estética de la vida. El valor estético es el único valor reconocido en el libro, y "el dios de un artista amoral y completamente no especulativo" es el único "dios" reconocido en el libro. También dejó claro que la valoración estética de la vida se opone fundamentalmente a la valoración religiosa, moral y científica de la vida. ..... Más tarde se señaló: "Nuestra religión, moralidad y filosofía son todas formas decadentes de seres humanos. Movimiento de oposición: El arte es 'visible', y el estándar de 'revalorización' es el arte en un sentido amplio, y su esencia se basa en la actitud estética ante la vida". Opuesta a la actitud ética ante la vida y a la actitud utilitaria (científica) ante la vida. Cuando Nietzsche escribió "El nacimiento de la tragedia", estuvo influenciado por la filosofía de Schopenhauer. En la quinta sección En este libro, Nietzsche aplicó la filosofía musical de Schopenhauer: “Ojalá lo hubiera conocido por voluntad propia. "En la cuarta sección, un concepto siempre doloroso y contradictorio: la "unidad original" también se llama "la base de la existencia", lo cual es muy similar a la creencia de Schopenhauer de que el universo es la representación de la voluntad. Efectivamente, él En el capítulo 16, afirma claramente que "podemos llamar al mundo música concreta, así como lo llamamos voluntad concreta", lo que expone su voluntarismo.

Posteriormente apareció aquí la proposición de "voluntad de poder". El llamado "superhombre" que puede realizar la voluntad de poder, es decir, el "déspota artístico", es el creador de la historia y esclaviza a las masas. Esta filosofía sobrehumana también se puede encontrar en este libro. En la sección 18, Nietzsche pide "una nueva generación que apunte con una visión intrépida y un impulso valiente hacia el mundo inexplorado". Estos "genios" irracionales niegan la validez universal y los objetivos universales de la ciencia y comienzan a socavar la confianza de la humanidad en que podemos explorar el universo a través de causa y efecto. En otras palabras, Superman no necesita guía racional ni restricciones a la hora de actuar, sólo voluntad abstracta e instinto primitivo. En resumen, podemos ver que Nietzsche construyó su voluntarismo en la filosofía, la sociedad y la historia en "El nacimiento de la tragedia". pesimista. El retorno primitivo, prototipo de la filosofía de Superman. Él cree que lo que el mundo promueve es un conjunto de conceptos impactantes, como: promover conscientemente el mal y suprimir el bien, creer que la búsqueda del bien está mal, la verdadera virtud es lo opuesto a la virtud tradicional y solo la poseen unas pocas personas; la gente superior hace la guerra contra la gente común, resiste la tendencia democrática de la época, el poder de la voluntad está por encima de todo. Para tener la capacidad de herir y soportar el dolor, practicar la disciplina espartana es aún más doloroso. Los hombres deberían ser entrenados para luchar, las mujeres deberían ser entrenadas para entretener a los soldados, etc. Reflexión sobre el nacimiento de la tragedia Parte 2: Reflexión sobre el nacimiento de la tragedia (888 palabras) El primer libro de Nietzsche es "El nacimiento de la tragedia", en el que propuso los espíritus apolíneo y dionisíaco. La gloria de Apolo hace que todo parezca hermoso, creando una ilusión. Dioniso simboliza la indulgencia emocional y su estado es un estado de éxtasis de dolor y éxtasis. A todos nos gusta escuchar música. La música es una expresión integral de los espíritus apolíneos y dionisíacos. Nietzsche creía que al contemplar una tragedia, "un consuelo metafísico nos permite escapar temporalmente de la perturbación de los cambios en el mundo". A través de la destrucción de la personalidad, sentimos la riqueza y la indestructibilidad de la voluntad de vida del mundo, generando así placer. El sufrimiento real se convierte en alegría estética, y la tragedia de la vida se convierte en la comedia del mundo, afirmando la vida y el dolor y la destrucción que inevitablemente contiene, jugando con el dolor y obteniendo alegría estética de la tragedia de la vida. Ésta es la esencia del espíritu dionisíaco. El espíritu apolíneo se entrega a la ilusión de las apariencias y se opone a la búsqueda del noúmeno, mientras que el espíritu dionisíaco quiere romper la ilusión de las apariencias y comunicarse con el noúmeno. El primero utiliza un hermoso velo para cubrir el rostro trágico de la vida, mientras que el segundo levanta el velo y mira directamente a la tragedia de la vida. El primero enseña a las personas a no renunciar a la alegría de la vida y el segundo les enseña a no escapar del dolor de la vida. El primero está obsesionado con el momento, mientras que el segundo anhela la eternidad. El subtexto del espíritu apolíneo: aunque la vida sea un sueño. También deberíamos soñar este sueño con deleite. No pierdas la emoción y la diversión de los sueños; el subtexto del espíritu dionisíaco es: Incluso si la vida es una tragedia, debemos representar la tragedia vívidamente sin perder la magnificencia y la alegría de la tragedia. Nietzsche cree que el poder es el objetivo más elevado de la voluntad de vida, y que la vida es un proceso de competencia entre voluntades de poder fuertes y débiles. Esta voluntad de poder es en realidad una "voluntad de vida" transformada por el espíritu dionisíaco. Es el principio de vida que conquista a los disidentes y los convierte en un instrumento para la propia supervivencia y desarrollo. Entonces dividió a la gente en genios y pícaros. Que una persona pueda mantener una actitud estética hacia los demás, que pueda afirmar o negar la vida, depende en última instancia del poder de la vida interior. También declaró que "Dios ha muerto", llamó a romper los ídolos, destruir conceptos tradicionales obsoletos y defender el espíritu dionisíaco desenfrenado. Las actividades humanas (ya sean físicas o intelectuales) crean arte, el arte es fuente de vida, y esas inmortales y brillantes imágenes artísticas que han llegado hasta nuestros días son la esencia de las actividades humanas que se destacan bajo el río interminable de la historia. Durante el mismo período, las civilizaciones humanas en diferentes lugares crearon muchas imágenes artísticas únicas basadas en sus respectivas formas sociales y estilos culturales. Entre estas imágenes, Kuafu y Prometheus serán los objetos de discusión en este artículo. Antes de discutirlos, debo tomarme la molestia de agregar algunos antecedentes históricos, que ayudarán a la difusión del artículo y a la comprensión del lector. Así que sigue leyendo con paciencia, definitivamente te beneficiarás mucho. Pensamientos sobre el nacimiento de la tragedia Parte 3: Pensamientos sobre el nacimiento de la tragedia (1416 palabras) Es difícil encontrar "El nacimiento de la tragedia" del filósofo Nietzsche, pero fue difícil cuando comencé a leerlo. Quizás soy realmente estúpido. No entiendo muchas cosas, e incluso algunas cosas no las entiendo en absoluto. No tengo más remedio que hacer de tripas corazón y escribir mis experiencias superficiales. "Él (refiriéndose al libro) finalmente hace las paces consigo mismo, se recupera lentamente de una enfermedad que trajo a casa desde el campo de batalla y concluye que 'la tragedia nace del espíritu de la música' finalmente se puede poner en acción aquí. Practicado.