¿Quién sabe el título de "Xiaoyaoyou" de Zhuangzi?
El estado de "inacción" de Zhuangzi, como el "ayuno" y el "olvido", es inseparable del entorno social, humanista y político en el que vive. Quería entrar en el mundo espiritual puro para escapar del mundo material de la jungla, de la fama y la fortuna. Este concepto negativo de escapar del mundo conducirá inevitablemente a la pérdida de la iniciativa subjetiva de las personas. Pero como proposición estética, este ámbito marca el verdadero descubrimiento de la teoría de la mente estética china en la historia de la estética clásica. El Sr. Ye Lang señaló: "El reino espiritual de Zhuangzi de 'recordar' y 'olvidar', como requisito para los temas estéticos, tiene su racionalidad... La discusión de Zhuangzi sobre 'advertir' y 'sentarse y olvidar' enfatiza la fotografía estética. El sujeto de la creación estética debe trascender el concepto de gusto, y esto puede considerarse como el verdadero descubrimiento de la mente estética (en cierto sentido, también puede considerarse como el descubrimiento del sujeto estético)".
"Zhuangzi·Xiaoyaoyou". Calidad estética
Recientemente leí un libro que compara la filosofía china y occidental, y vi que Nietzsche y Zhuangzi en Occidente tienen muchas * * * características, así que leí algunos de los libros de Zhuangzi. y me enamoré de la mentalidad mundana de Zhuangzi.
"Xiaoyaoyou" es el estado más elevado del pensamiento de Zhuangzi y el ideal más elevado de la teoría de Zhuangzi. En términos de filosofía de vida, Zhuangzi aboga por una actitud despreocupada y natural hacia la vida, aboga por el "ayuno mental" y el "olvido", enfatiza el concepto de "dios" y propone la opinión de que "la razón y el mundo, el Tao y la comunicación somos uno". Estas profundas proposiciones filosóficas son también proposiciones estéticas. Wen Yiduo dijo que Zhuangzi es "el poeta más auténtico" y que "su pensamiento en sí es un poema maravilloso". ① Xiaoyaoyou, como descripción general de Zhuangzi, muestra naturalmente profundas opiniones estéticas y cualidades estéticas extremadamente ricas.
1. Mentalidad estética: "Xinzhai" y "Sentarse y olvidar"
Zhuangzi considera el "Tao" como la forma más elevada de existencia humana en la naturaleza y lo respeta. Él cree que la contemplación del "Tao" es la mayor felicidad de la vida. Tian Zifang explicó esta verdad en forma de un diálogo entre Confucio y Laozi, señalando que mientras uno pueda respetar el "Tao", puede alcanzar el estado de "belleza y felicidad". Este estado sólo puede ser comprendido por aquellos "sabios" y "santos" que han abandonado la vida y la muerte, la fama y la fortuna, la ganancia y la pérdida, la riqueza y la vergüenza, porque "el sabio no tiene yo, el santo es un inútil, y el santo no tiene nombre." Los tres niveles del estado mental, a saber, la abnegación, la inutilidad y el anonimato, son los requisitos previos para alcanzar la "perfección y la belleza", y luego el estado de "cuerpo e inteligencia". Desde el rechazo del mundo material hasta el rechazo y negación de la ideología, Zhuangzi llamó a este estado más elevado "ayuno mental", también llamado "sentado y olvido".
En "Happy Travel", desde Kunpeng hasta Yanque, desde la gran virtud hasta la virtud filial, hay de todo "cosas que hacer". En otras palabras, el sujeto no puede cancelar su dependencia de las cosas objetivas y no puede entrar en el reino espiritual de la "nadación" con absoluta libertad. Sólo siendo capaces de eliminar por completo el concepto de intereses de lo más profundo de nuestro corazón, deshacernos de todo tipo de cálculos y pensamientos sobre las ganancias y pérdidas de las personas, y entrar en el nivel espiritual de los "tres noes", podremos entrar en el reino de " viajar gratis". El "santo" Xu You en "Happy Travel", el "dios" de la montaña que extrañas, el "sabio" de Shengda y la "persona real" de Tian Zifang son todos "personas que no tienen nada que hacer". Para lograr la "inacción", primero deben ingresar al reino de las "tres nadas", o el "mundo externo", los "objetos externos" y los "objetos externos" mencionados en "El Maestro", que excluirán las ganancias y pérdidas personales, mundanas. Las condiciones e incluso la Vida y la muerte producen un estado mental de nada. Sólo este estado mental vacío puede realizar el "Tao". Por supuesto, es incompleto excluir sólo la conexión entre las personas y el mundo material e incluso la vida y la muerte de las personas. Zhuangzi también rechazó y negó la ideología del ser humano, es decir, "el cuerpo es hábil, trasciende su forma y conocimiento, y lo mismo es lo mismo", que es precisamente el "cuerpo es como una estaca de madera, y el corazón es como cenizas". Este es el "corazón rápido" de "Esperando en vano" en "El mundo de los humanos" y "Zi Wang" en "El gran maestro". Las personas deben ser liberadas de diversos deseos físicos y psicológicos, libres de preocupaciones sobre intereses y fama, y libres de confusión sobre la vida y la muerte.
Si quieres viajar como deseas, debes fortalecer tu propio cultivo y sublimación. "Happy Travel" presenta los cuatro niveles de la vida. La sublimación humana es en realidad infinita, que es exactamente lo que Zhuangzi piensa del "infinito". Sólo en el infinito podemos estar verdaderamente cómodos.
El reino de "tú" incluso fue escrito por Zhuangzi con pluma y tinta mágicas en su "Xiaoyaoyou": "Las montañas que los antiguos filmaron están habitadas por dioses, con piel como hielo y nieve, como vírgenes. No. Come granos, respira el viento y bebe el rocío, cabalga sobre las nubes, somete al dragón y viaja alrededor del mundo". Aquí, Zhuangzi rompe la libertad del individuo entre el cielo y la tierra debido a los objetos externos. Aunque no se trata de pura "inacción", esta descripción de lo sobrenatural ya ha reflejado la observación del "Tao". Este es un viaje espiritual sin restricciones y un viaje del sujeto más allá del tiempo y el espacio. Zhuangzi abogó por "tomar el significado del cielo y la tierra y resistir el debate de los seis qi", lograr la unidad del espíritu sujeto y el Tao en "tú" y entrar en "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son". uno conmigo" ("Sobre todas las cosas") El reino de la interacción independiente entre el espíritu del cielo y la tierra. Esta idea sentó las bases para la teoría del pensamiento de imágenes de "dioses y objetos errantes" y la "armonía entre el pensamiento y el entorno" en la estética clásica china. Al entrar en el nivel estético actual, el proceso de "errante" de Zhuangzi no es sólo un proceso de combinación estrecha de imaginación e imágenes, sino también una actividad emocional con un tema fuerte. Zhuangzi no sólo nos trae imágenes vívidas y ricas emociones, sino que también nos trae mucha imaginación. Este es el avance y la trascendencia de Zhuangzi de los objetos externos concretos. Este estilo informal es un reflejo del "ayuno" y del "sentado y olvido". En este sentido, la libertad de Zhuangzi para trascender el tiempo y el espacio sentó las bases del pensamiento de imágenes en la creación artística, especialmente en la creación de poesía china.
En tercer lugar, la estética de Xiaoyaoyou
El "errante" en "errante" se refiere al estado espiritual de deambular en "Tao". El núcleo del pensamiento filosófico de Zhuangzi es el "Tao". . Para demostrar el reino más elevado del "Tao", utilizó la palabra "grande" como pista en "Xiaoyaoyou" y utilizó "la distinción entre pequeño y grande" como hilo conductor a lo largo de todo el artículo. En "Happy Travel", todas las cosas en la naturaleza, desde rocas gigantes hasta pequeñas palomas, excluyen a las demás. Los fantasmas longevos, los grandes dibujos animados, cortos como los hongos; en la vida social, las grandes virtudes como la dinastía Song y Lieyukou, las pequeñas virtudes como la fama y la fortuna, son esencialmente las mismas. No sólo no hay diferencia entre lo grande y lo pequeño, sino que tampoco hay diferencia entre la belleza, la fealdad, la dignidad, el bien y el mal, la vida y la muerte. En "La teoría de todas las cosas", propuso: "Por lo tanto, es el ejemplo de Li y Yun, y es el ejemplo de Li y Shi. El misterio y el Tao están integrados en uno". la paja y un palo grande son lo más importante. No hay diferencia entre una persona fea y una persona más bonita y todas esas cosas raras. Equivale a utilizar la ontología del "Tao" para comprender.
Desde una perspectiva moderna, la filosofía de Zhuangzi ignora por completo las estipulaciones de las cosas y considera “grande o pequeño”, “belleza o fealdad”, “bien o mal” como cosas puramente subjetivas. De esta manera, pasó del relativismo estético al subjetivismo estético, y sin duda cayó en la incomprensión de la epistemología relativista del idealismo subjetivo. De hecho, a partir de los pensamientos de Zhuangzi, Zhuangzi no solo niega la estipulación de las cosas, sino que incluso niega las cosas mismas. Su visión de la unidad de todas las cosas en realidad destruyó el relativismo. No había estética en la era de Zhuangzi, por lo que la guía de nuestros descendientes no tiene sentido en la era de Zhuangzi. Pero como propuesta estética, podemos explorar una visión estética del pensamiento de Zhuangzi, que es de gran importancia en la historia de la estética china antigua.
En primer lugar, en el sistema filosófico de Zhuangzi, conceptos como tamaño, belleza y fealdad no sólo son relativos e idénticos, sino también nihilistas. Sólo el Tao, que es la ontología del universo, es el más elevado y absoluto. Es decir, "El cielo y la tierra tienen una gran belleza sin mencionarla". Ésta es la belleza de la fuerza vital y la fuerza natural en el universo. Esto tiene un impacto muy importante en el sistema lógico de la estética clásica china. En la estética clásica china, la belleza y la fealdad de los fenómenos sólo pertenecen a una categoría estética de nivel inferior. El Sr. Ye Lang señaló que "una cosa natural, una obra de arte, mientras haya comercio, mientras muestre plenamente la vitalidad del universo, las personas también podrán apreciar y amar las cosas feas, y la fealdad "Lo feo es más hermoso". ④ Esta categoría más alta de "encanto vívido" se ha convertido en una de las características estéticas distintivas de la estética clásica china.
Desde la perspectiva de la creación estética, la estética en el pensamiento de Zhuangzi no se centra en la representación realista de imágenes concretas, sino en la naturaleza global, no se limita a expresar una sola imagen, sino que se esfuerza por expresar la totalidad; objeto Contiene un sentido de vida, historia y universo.