¿Qué es el "nihilismo jurídico"?
Nihilismo moral; relativismo; valores morales; ética taoísta
Para un número considerable de personas, el nihilismo moral es una postura atractiva. Cuando mantenemos una visión moral nihilista, los conceptos morales populares son negados y rechazados, y ningún valor moral es importante para aquellos que están vacíos. De hecho, además de constituir directamente un problema en psicología moral, el nihilismo moral también juega un papel importante en el pensamiento moral de las personas, por lo que debemos comprender claramente esta teoría y fenómeno ético. En la historia del pensamiento, tal vez nadie había propuesto pensamientos filosóficos tan etéreos en los primeros días de esa época. La filosofía de Zhuangzi constituyó un destacado representante del nihilismo.
1. El nihilismo de Zhuangzi
Zhuangzi no es un estudio académico con un equilibrio de dos voces: los que están de acuerdo y los que no. En el estudio de la filosofía de Zhuangzi, quienes están de acuerdo discuten cuestiones sutiles basadas en su acuerdo con Zhuangzi, mientras que quienes no están de acuerdo tienden a no hacer más comentarios. Por supuesto, esto se deriva de la naturaleza absoluta de la filosofía de Zhuangzi. En teoría, los pensamientos de Zhuangzi son agudos y extremos. Si siente que Zhuangzi está equivocado desde el principio, le resultará difícil estar de acuerdo con él en el futuro. Pero si sientes que Zhuangzi tiene razón desde el principio, entonces tu reconocimiento hacia él básicamente aumentará en el tiempo siguiente. Esto hace que Zhuangzi sea diferente de aquellos autores con ideas más compatibles en la historia de la filosofía, y también hace que el problema sea más difícil, porque aparte de identificarse profundamente con Zhuangzi, es difícil entender la filosofía de Zhuangzi si uno quiere permanecer fuera del Zhuangzi común. Discurso. Partiendo de esta perspectiva un tanto complicada, este artículo señalará las deficiencias de la filosofía de Zhuangzi, especialmente en el campo de la ética. Aunque también creo que hay una legitimidad básica considerable en otras partes de la filosofía de Zhuangzi, estos defectos son igualmente válidos. Si estas críticas son válidas, es necesario reexaminar el papel de la filosofía de Zhuangzi en la ética e incluso en la filosofía misma.
La filosofía de Zhuangzi es una especie de nihilismo. No hay prisa en esta afirmación. Un número considerable de investigadores está de acuerdo con esta afirmación, aunque algunos defensores del Zhuangzi intentan argumentar en contra. El nihilismo de Zhuangzi tiene todas las características del significado original de nihilismo. Además, el nihilismo de Zhuangzi, al igual que su filosofía, también tiene una minuciosidad que mucha gente no posee. Esta característica hace que el nihilismo de Zhuangzi no sólo sea anterior al de otros filósofos de su época, sino también un ejemplar extremadamente bueno. Cuando algunos de los escritores más famosos de la historia de la filosofía, como Nietzsche, Heidegger y Sartre, hablaron de nihilismo en el siglo XX, Zhuangzi ya tenía una profunda comprensión del nihilismo hace miles de años. El nihilismo se opone a la autoridad y al valor de las ideas existentes o populares, como Zhuangzi. Casi todos los conceptos centrales de la filosofía de Zhuangzi, como "inacción", "libertad", "dao" y "destino manifiesto" mencionados innumerables veces por los investigadores, expresan este punto. Al mismo tiempo, debemos señalar que el nihilismo es un concepto ético, especialmente la ciencia del valor. El nihilismo filosófico puede conducir sólo a un tipo de actividad ideológica, pero éticamente, el nihilismo se convertirá en un incidente moral grave. El nihilismo de Zhuangzi constituye un tratamiento nihilista típico de la moralidad, pero la filosofía de Zhuangzi no ha sido completamente negada en la ética, porque el nihilismo no está completamente divorciado de la moralidad y, debido a sus características complejas, ya sea desde el frente o desde el costado, el nihilismo tendrá conexiones importantes y extensas en ética.
Li Zehou mencionó una vez una visión optimista del nihilismo de Zhuangzi. Li Zehou cree que el nihilismo de Zhuangzi sólo afecta a un pequeño número de intelectuales de la sociedad a través de la filosofía de la mente [1]. Ciertamente es bueno pensar que el nihilismo afecta a las personas a través del alma, pero no soy tan optimista acerca de la verdadera situación del nihilismo al estilo Zhuangzi entre los miembros de la sociedad. De hecho, el nihilismo está erosionando los fundamentos morales de la sociedad contemporánea con una intensidad alarmante, especialmente ahora que cada vez más personas se dan cuenta de la gravedad de esta situación.
En las últimas décadas, la crisis de la moralidad humana a menudo ha hecho que parezca que la humanidad está en peligro real de sufrir un colapso perturbador. Aunque el mundo ha desarrollado una comunicación bastante completa entre conocimiento y civilización, legislación y ética, los hechos han demostrado repetidamente que ningún valor tiene una legitimidad fundamental. Parece haber una tendencia creciente a pensar que no hay nada malo en el nihilismo y el no valorismo. Si la experiencia del nihilismo es como se describió anteriormente, entonces el nihilismo de Zhuangzi constituye el antepasado de su nihilismo posterior, que no sólo es completo sino que también tiene una amplia influencia. Hoy en día, por supuesto, la gente no ha leído todos los textos filosóficos de Zhuangzi, pero el nihilismo de Zhuangzi se refleja en los conceptos de un número considerable de personas. Señalaré que, aunque el nihilismo de Zhuangzi tiene las características de minuciosidad y su influencia está muy extendida, la gente no le da el mismo grado de importancia a la minuciosidad del nihilismo que a los pensamientos de Zhuangzi. Esto hace que el nihilismo de Zhuangzi desempeñe un papel importante en las áreas de los fenómenos morales. tienen peores consecuencias.
La libertad espiritual es el atractivo más intuitivo de la filosofía de Zhuangzi, y quizás el primer atractivo de la filosofía de Zhuangzi para los lectores. Esta atracción es bastante gratificante. Como han señalado todos los estudiosos de Zhuang, la habilidad y singularidad de Zhuangzi en la retórica del lenguaje y el estilo filosófico hicieron que su discusión sobre la libertad espiritual y la naturaleza fuera exitosa y capturara profundamente los corazones de los lectores. Pero aceptaré las opiniones expuestas por Wang Bo y otros, es decir, "el mundo humano" es el punto de partida de la investigación filosófica de Zhuangzi, en lugar del "viaje libre" como a la mayoría de la gente le gusta pensar [2]. Desde el punto de vista de que la filosofía de Zhuangzi se basa en la "vida humana" y la "responsabilidad moral" asociada a ella, parece que todos los argumentos esgrimidos por Zhuangzi a lo largo de su filosofía, incluida la libertad espiritual, no surgen de la nada. , pero tienen un origen más realista. Me gustaría hacer un suplemento aquí, es decir, de hecho, muchos eruditos de Zhuang que toman "Xiaoyaoyou" como punto de partida y centro no niegan lo que piensan en la teoría de la "vida".
En segundo lugar, el rechazo de la moralidad
Una vez que estamos de acuerdo con la visión de la "vida humana", estamos muy cerca de la motivación de Zhuangzi para explicar su teoría de Zhuangzi, porque proviene de esta fuente. Sólo haciendo esto podremos descubrir y comprender el origen de la filosofía de Zhuangzi y evaluar su racionalidad con mayor precisión. Además de esta razón obvia, también cabe señalar que el argumento de la "vida humana" hace que la parte ética de Zhuang Xue sea más prominente. Como cree Yan Shi'an, una motivación importante de la filosofía de Zhuangzi es su insatisfacción con la moralidad realista. Muchos investigadores de Zhuangzi han señalado que varios ejemplos famosos, a saber, las fábulas de Yan Hui, el Enviado y el Maestro ("Zhuangzi: Human World"), siempre son fácilmente comprendidos por los investigadores en algún momento. El argumento central expresado por Zhuangzi es que la moral actual, especialmente la moral en la vida política, es corrupta, oscura, hipócrita y desesperada, y es imprudente, incluso tonto, participar en ella con cualquier grado de ideales morales. Por lo tanto, al expresar sus puntos de vista morales, Zhuangzi rechazó todos los ideales y normas morales, lo que implica fuertemente nihilismo moral. Sin embargo, me parece que la mayoría de los ejemplos citados por Zhuangzi sobre el origen de la rebelión real son inapropiados.
¿Por qué? Debido a que los investigadores de "Zhuangzi" siempre ignoran intencionalmente o no un hecho tan grave, es decir, en todo el texto de "Zhuangzi", casi no hay ejemplos morales similares a estos ejemplos. En otras palabras, estos ejemplos son las únicas partes de la filosofía de Zhuangzi que tratan directamente de la moralidad. Si vemos esto, creo que cuando la gente discuta la filosofía de Zhuangzi, no se acostumbrarán tan fácilmente a usarla como una coincidencia o un adorno interesante para demostrar e ilustrar que, después de todo, la libertad espiritual de Zhuangzi tiene una base realista muy razonable. Por el contrario, a través de estos únicos ejemplos, lo que deberíamos ver es que Zhuangzi en realidad no tiene una transición tan razonable del realismo a la libertad espiritual. En la discusión conjunta entre Zhuangzi y Zhuangzi, Zhuangzi se sintió insatisfecho y profundo acerca de la oscuridad de la política y la sociedad reales. En estas condiciones, Zhuangzi recurrió al espacio filosófico de la libertad espiritual. En otros discursos, estos ejemplos se utilizan para defender la solidez ética de Zhuangzi, y los teóricos intentan demostrar que, después de todo, la ética de Zhuangzi es sólida.
Pero todas estas opiniones son extremadamente erróneas. En primer lugar, está claro que debe reafirmarse el punto de partida de la discusión filosófica de Zhuangzi. Lo que debemos dejar claro es que la filosofía de Zhuangzi no surgió de la nada. Zhuangzi recurrió a la libertad espiritual sólo después de que fracasaran sus esfuerzos en la sociedad y en la vida real. Además, se puede argumentar que si esta situación de Zhuangzi es cierta, entonces el punto de partida de Zhuangzi y los puntos posteriores están razonablemente defendidos. Sin embargo, no existe tal defensa para la filosofía de Zhuangzi. Sí, la realpolitik es oscura y la vida social es cruel en la mayoría de los casos.
Si las relaciones interpersonales no son tan malas, la falta de buenas prácticas puede parecer desalentadora, pero el problema es que ésta es sólo la condición más básica en los fenómenos éticos y morales. No sólo no forma la base de ninguna teoría ética, sino que no constituye la base de ninguna teoría ética. Más importante aún, estos fenómenos universales no pueden usarse como una razón para oponerse a la moralidad o abandonarla.
Para ser honesto, esta transformación en "Zhuangzi" es extremadamente mala y fallida. Esto no sólo es increíblemente descuidado y crudo, sino que también es poco convincente. Esta sociedad es indiferente, ¿entonces debemos volvernos indiferentes y arrogantes? La vida real parece despiadada y cruel. ¿Quieres perseguir tu propia preservación de vida? Desde cualquier perspectiva, la respuesta no puede ser sí. Sin embargo, Zhuangzi dio una respuesta clara y positiva. No sólo eso, estas respuestas afirmativas forman una parte muy importante de la filosofía de Zhuangzi. Estos desarrollos de la filosofía de Zhuangzi nunca hablaron de moralidad real como lo hicieron sus orígenes reales. Por el contrario, todos los escritos de Zhuangzi se centran en la ficción, la fantasía y otras partes. Como se puede ver, las partes que ocupan casi toda la extensión de las novelas de Zhuangzi son el atractivo más intuitivo de la filosofía de Zhuangzi para la gente, mientras que las pequeñas partes sobre la oscuridad de la realidad y la invalidez moral no lo son. Cuando la gente discute fácilmente la ineficacia de la moralidad realista, tiende, como Zhuangzi, a olvidar estas experiencias como si nunca hubieran existido. De esta manera, el aislamiento de Zhuangzi se convirtió naturalmente en una razón para oponerse a la mundanalidad, la benevolencia y toda moralidad entre el propio Zhuangzi y sus posteriores seguidores, pero esto está mal. Creo que si Zhuangzi no puede recibir una defensa exitosa en el campo ético, esta será la razón más fundamental. Además, la oposición a la moralidad normativa pasa de ser antimoral a amoral. Si la libertad espiritual se opusiera simplemente a la moralidad general, Zhuangzi no sería tan atractivo. Pero si bien Zhuangzi se opone a la moralidad, también cree que toda moralidad es irrelevante y de bajo nivel. Adquirirá un atractivo increíble entre los valores morales de muchas personas.
Entonces, el nihilismo de Zhuangzi tiene un doble sentido. No sólo no vio esos fenómenos morales, sino que, sobre esta base, negó categóricamente y rechazó por completo cualquier imaginación positiva sobre la moralidad. También he mencionado las estrategias de respuesta de Zhuangzi para salvar vidas, que son bastante inaceptables. Pasamos al análisis de Zhuangzi sobre los aspectos inmorales del nihilismo. Se ha observado que los intérpretes de Zhuangzi a menudo desarrollan argumentos más profundos a favor de la filosofía de Zhuangzi más allá del atractivo intuitivo de la libertad espiritual. Estos argumentos generalmente toman como punto de partida fundamental algunas partes de la filosofía de Zhuangzi que se consideran fundamentales y tienen un poder teórico sobresaliente. La libertad es una de ellas, la belleza es la otra, y también incluyen otras estrategias de vida más allá de la libertad y la belleza, como la perspectiva de viajar por el mundo. No explicaré en detalle los puntos brillantes de la filosofía de Zhuangzi, aunque es obvio que son bastante importantes. De hecho, la belleza, la libertad y la interpretación budista de la filosofía de Zhuangzi por parte de Shen Shanzeng y otros forman una parte extremadamente importante de la teorización de la filosofía de Zhuangzi. Por otro lado, como siempre ha querido expresar este artículo, la filosofía de Zhuangzi no debería estar exenta de ética, porque aunque las opiniones sobre la belleza y la libertad se consideran cada vez más más allá del ámbito de la moral y la filosofía moral, la relación entre la moral básica y la belleza básica permanece. Esta es una cuestión que tiene mucho espacio para la discusión. Quizás los intérpretes de la filosofía de Zhuangzi tengan razón en que la estética de Zhuangzi tiene una ventaja abrumadora sobre muchas otras teorías filosóficas, pero sería demasiado precipitado pensar que este tipo de argumento y observación también puede triunfar en el campo moral. Comparada con el ámbito de la belleza humana y la libertad metafísica, la moralidad es una cuestión más básica. La razón por la que la ética es importante, o la razón por la que la moralidad es importante, es porque la política, la economía, el derecho o la belleza y la libertad mencionadas aquí se basan en la moralidad y se ven muy afectados por el campo moral.
Todavía hay bastantes intérpretes que creen que Zhuangzi en realidad tenía una profunda y firme comprensión y persistencia de la bondad[4]. Se trata de una sentencia más amplia que la mencionada en el párrafo anterior. Este punto de vista no sólo afirma la brillantez de la filosofía de Zhuangzi en áreas clave, sino que también cree que Zhuangzi realmente insiste en la bondad. Sin embargo, no creo que este sea un punto válido. Incluso si Zhuangzi insiste en algo, no es un tipo de bien, al menos no un bien moral, porque si Zhuangzi tuviera una opinión sobre el bien, entonces no exigiría a las partes que lo hicieran en una situación moral tan estándar. en lugar de actuar moralmente es la única situación en el caso de Zhuangzi, lo que hace que Zhuangzi sea completamente incapaz de obtener una razón para su perseverancia moral.
Tercero, bondad moral: primer y segundo orden
Para comprender estas cuestiones con mayor claridad, presentaré explicaciones de la moralidad de primer y segundo orden.
A través de tal explicación, la parte de la teoría moral de la filosofía de Zhuangzi quedará muy clara. Aunque pocas personas lo han propuesto, sigo pensando que la moralidad de primer orden y la moralidad de segundo orden no son un concepto completamente nuevo. En las discusiones sobre justicia, se ha hecho una distinción entre primer y segundo orden en el desarrollo de la justicia y la moralidad. Creo que la moralidad de primer orden y la moralidad de segundo orden son dos conceptos con gran poder explicativo en filosofía moral. Para comprender la moralidad de primer y segundo orden, es necesario excluir los aspectos menos puros de los fenómenos morales. En el resto, la moral de primer orden se refiere al verdadero bien basado en el individuo, y la moral de segundo orden se refiere al bien moral más verdadero que es superior al individuo. Intuitivamente, esta división se basa en la separación de fases subjetivas y objetivas, pero trae mucha más separación que la separación de fases subjetivas y objetivas.
Además de proponer una moral de primer orden y una moral de segundo orden, también agregaré una comparación con la filosofía de Zhuangzi en este marco. No sorprende que sea el confucianismo representado por Confucio. El ejemplo confuciano parece obvio. En diversos debates sobre la filosofía china, el confucianismo y el taoísmo nunca han sido gemelos extraños. Si bien este es un buen punto, quiero señalar un posible malentendido. Permítanme explicar este posible malentendido. La gente puede pensar que comparar el confucianismo representado por Confucio con el taoísmo de Zhuangzi significa que el confucianismo es correcto en mi filosofía moral. Esta visión no es exacta. De hecho, aunque creo que Zhuangzi fracasó mucho en filosofía moral, sigo pensando que Zhuangzi definitivamente puede proporcionar recursos teóricos inspiradores para la filosofía moral. Incluso el nihilismo de Zhuangzi tiene cierta legitimidad inherente. Al mismo tiempo, ¿es correcto el confucianismo? Este también es un tema controvertido. Aunque el confucianismo tiene más seguidores que Zhuangxue en términos de filosofía y ética, no creo simplemente que el confucianismo tenga ventajas en filosofía y ética. La ventaja del confucianismo sobre el taoísmo es una cuestión que requiere una seria consideración. No importa cuál sea nuestra posición inicial, qué lado preferimos, es probable que la respuesta sea muy diferente de nuestra intuición. Finalmente, me gustaría señalar que, en comparación con Zhuangzi, Confucio sí presentó un concepto claro de obligación y responsabilidad en sus escritos. Desde la perspectiva de la filosofía moral, una concepción clara de la obligación tiene ventajas sobre el rechazo moral nihilista.
La moralidad de primer orden y la moralidad de segundo orden de Confucio y Zhuangzi son diferentes. Lo que Confucio propuso en la moralidad de primer orden y la moralidad de segundo orden es familiar para la gente: la bondad moral humana y la benevolencia y la rectitud al participar en el mundo constituyen sus contenidos respectivamente. Pero todavía es necesario incorporar el plan de Zhuangzi, para que sea más fácil ver dónde reside el problema. En términos de moralidad de primer orden, las opiniones de Zhuangzi pueden no ser tan fáciles de unificar porque, por alguna razón desconocida, Zhuangzi no propone nada sobre la bondad moral personal. Zhuangzi parece afirmar la bondad de la vida humana y de la naturaleza. Debe haber una cierta relación entre la bondad de la vida y la bondad de la naturaleza, pero lo importante no es la relación entre ellas, sino la relación entre la moral y la vida. Aunque Confucio no consideraba la bondad en la conciencia moral como el contenido de la moralidad de primer orden, Zhuangzi insistió en algo después de todo. En términos de moralidad de segundo orden, la idea de Zhuangzi de viajar alrededor del mundo, muy elogiada por algunos investigadores, contrasta marcadamente con la idea de Confucio de unirse al mundo. Viajar por el mundo es un gesto bastante singular. La singularidad de este gesto no es que sea una elección reactiva de grupos sociales en el proceso de transformación desde una moralidad de primer orden del cuidado de la salud personal y dejar que la naturaleza siga su curso hacia una moralidad de segundo orden, sino que es un reflejo de la idea de Zhuangzi. filosofía en viajar por el mundo un hecho reflejado en.
Para comprender mejor este hecho, debemos saber que Zhuangzi en la investigación textual no era un degenerado como la mayoría de la gente piensa. Por el contrario, Zhuangzi en la vida es en realidad una persona obsesionada con los detalles. El cuerpo disoluto de Zhuangzi, al igual que su filosofía, está sólo en su mente y dentro de sus huesos. Por supuesto, la búsqueda de la libertad del alma más que la trascendencia de la forma es su énfasis y enfoque original. Lógicamente hablando, viajar alrededor del mundo no es la mejor solución para Zhuangzi, porque es probable que la transformación de una moral de primer orden a una moral de segundo orden requerida por la filosofía de Zhuangzi sea rechazada categóricamente. Zhuangzi y Confucio son muy diferentes a este respecto. El confucianismo es esencialmente una moral de segundo orden, y Zhuangzi solo necesita adherirse a la moral de primer orden. Sin embargo, como se mencionó al inicio de este artículo, la moral de segundo orden es necesaria porque la existencia social de los grupos humanos es un hecho ineludible. Zhuangzi vio esto plenamente e inesperadamente suavizó hábilmente el espíritu interno de la moralidad de primer orden en la moralidad de segundo orden. La idea de viajar por el mundo es representativa de este cambio. Como está vivo, lo trata con una actitud "errante" única.
Zhuangzi no sólo cumple con los requisitos de la moral de segundo orden manteniendo la coherencia teórica, sino que también hace que el contenido errante de la moral de segundo orden no sea menor que su insistencia filosófica en la libertad y la belleza.
A diferencia de Confucio, Zhuangzi no tiene una posición clara de las obligaciones morales, ya sea una moral de primer orden o una moral de segundo orden. Más bien, está lleno de valor y vacío moral. Lo que es particularmente digno de mención es que ya sea que se trate de moralidad de primer orden o de moralidad de segundo orden, Zhuangzi en realidad no tiene ninguna posibilidad de realizar su teoría filosófica. La razón es la minuciosidad y el color extremo de la filosofía de Zhuangzi. Los argumentos y deducciones extremos de Zhuangzi hacen que su filosofía no sólo vaya en contra de algunas cosas bastante firmes, como la moralidad básica que he expresado aquí, sino que también se desvíe de lo que es alcanzable. La libertad personal de la moral de primer orden no puede realizarse, y el contenido errante de la moral de segundo orden es directamente una manifestación de la incapacidad de la moral de primer orden de realizarse en la segunda etapa. Pero esto no es todo el nihilismo de Zhuangzi. La razón por la que un número considerable de personas reconoce el nihilismo es que el nihilismo en sí mismo es atractivo. De hecho, la nada constituye incluso una característica muy importante de la moralidad social moderna. Desde la perspectiva de la moralidad tradicional, es una especie de alienación del valor. Pero las muchas formas en que el nihilismo ha invadido el ámbito de la moralidad, ganando un alcance mayor del que merece, hacen difícil refutar simplemente la plausibilidad de este fenómeno empírico.
4. Varios aspectos del nihilismo moral
Hasta cierto punto, el nihilismo sí tiene su profunda racionalidad. El punto de vista más desafiante y profundo de Zhuangzi en filosofía moral es que cualquier valor es relativo y divisivo [5]. Cuando las personas enfrentan diversos dilemas morales, sin importar la posición de valores que elijan, el resultado serán dilemas y divisiones de valores más profundos. Por supuesto, todos los acontecimientos del mundo están más o menos en una cadena de relaciones, y el bien y el mal moral ciertamente coexisten e interactúan. Por mucho que se practique el idealismo moral, no podemos evitar el argumento de que cuando se implementa el idealismo moral, la firmeza moral no puede ser definitiva debido a la fragmentación y la incompletitud de los valores. Con la ayuda de este poderoso argumento relativista, ningún valor moral puede sobrevivir al nihilismo de Zhuangzi, y es el vacío moral relativista de Zhuangzi el que encarna la sabiduría del nihilismo de Zhuangzi. Si seguimos los métodos y enfoques señalados por Zhuangzi para comprender el mundo de los fenómenos morales que nos rodean, entonces es probable que la situación sea como dijo Zhuangzi. En un mundo así, no existen valores que en última instancia puedan considerarse razonables y unificados, y la base moral está erosionada y profundamente puesta en duda.
La nihilidad es una ley de valor inherente y un fenómeno moral. Ésta es la primera respuesta al nihilismo moral de Zhuangzi. Aunque este punto de vista sigue siendo rechazado en gran parte de la filosofía moral, debemos reconocerlo. Como animales morales, no sólo desarrollamos una bondad moral significativa en los valores morales, aportando firmeza a la ética en diversos grados, sino que, por otro lado, la nada también es un valor. Reconocer el valor moral de la nada bien puede formar parte de una teoría más profunda de la filosofía moral. También es uno de los pasos para comprender a Zhuangzi, aunque esto no nos permite estar de acuerdo con todas las opiniones morales expuestas por Zhuangzi. Así como Mozi fue más lejos que Confucio en idealismo moral, Zhuangzi exigió más que Laozi en nihilismo moral. Zhuangzi niega y rechaza casi por completo el bien moral más indestructible de la moral de primer orden y de la moral de segundo orden, y lo reemplaza con la moral suprema trascendental con la libertad de vida y la estética como núcleo de la moral de primer orden. La negación de toda moralidad completa el nihilismo de Zhuangzi, pero el plan nihilista de Zhuangzi constituye una división más profunda de sí mismo.
Esta es una nada más profunda. Muchos partidarios y opositores de Zhuangzi sentirán que Zhuangzi no ha salido del nihilismo, ni que puede realmente escapar del nihilismo después de ofrecer una refutación de la moralidad popular y una descripción de la libertad suprema. MacIntyre tuvo una visión muy perspicaz sobre esto cuando discutió la posibilidad de la teoría de la virtud. MacIntyre comenta que el nihilismo moral de Nietzsche fue la fuente de su fracaso: “Nietzsche no sólo no tuvo éxito al no discutir con la tradición aristotélica sino que, más importante aún, fue desde este punto de vista tradicional que Nietzsche sólo entonces podremos entender claramente la error fundamental de la posición de Nietzsche.” [6] Si la posición de nihilismo moral de Zhuangzi niega todos los valores morales distintos de Zhuangzi, pero el intento de Zhuangzi de trascender la nada no puede realizarse en ninguna situación real, esto constituye una paradoja mayor del nihilismo.
La razón inherente de este fenómeno es que la transformación de la inmoralidad a la antimoralidad suele ser fácil y hace que la gente se sienta arbitraria.
Como muchos otros nihilistas morales, Zhuangzi no pretendía formular ideas a priori de inmoralidad al comienzo de su pensamiento filosófico. Más bien, estas ideas inmorales se desarrollaron en oposición a la moralidad predominante. Sin embargo, cuando se opuso a la moralidad, Zhuangzi fue demasiado lejos y su refutación pareció muy frívola. Desde una perspectiva práctica, el nihilismo moral de Zhuangzi ha causado un daño considerable.
La influencia en este ámbito no se debe a que Zhuangzi haya presentado los puntos de vista filosóficos más profundos, sino a las consecuencias prácticas causadas por esos puntos de vista filosóficos. Si la gente quiere practicar y aplicar directamente el nihilismo de Zhuangzi, entonces el mundo puede no ver el nihilismo de Zhuangzi, que es bastante extremo y extraño, tiene algunas divisiones y conflictos internos profundos y requiere un entrenamiento espiritual considerable. Sin embargo, a nivel empírico, siempre se pueden transformar estas dificultades o problemas en formas menos problemáticas. En términos generales, el pensamiento y la experiencia de las personas no son tan profundos como los de Zhuangzi, pero solo aplican algunas partes de la filosofía de Zhuangzi en algunos aspectos. Si bien este fenómeno ha perdido el peso original del nihilismo en la filosofía de Zhuangzi, ha permitido que el nihilismo se realice, pero las formas de realizarlo son diversas y tienen valores mixtos. Además, aunque se separó del nihilismo de Zhuangzi en sí, el nihilismo popular al estilo Zhuangzi en el nivel empírico ha adquirido una forma más compleja. Pueden ser antivalor, inútiles o vagas.
Zhuangzi proporciona una declaración filosófica autorizada para todos los defensores del nihilismo moral. Este tipo de nihilismo expresado por la autoridad dará a las personas una mayor confianza en su comprensión e imaginación del nihilismo moral. Como el propio Zhuangzi, la gente olvida fácilmente. Cuando pensamos que los valores morales están divididos y son poco confiables, y que la búsqueda de algún tipo de libertad y virtud maravillosas es la verdad, a menudo olvidamos un hecho fundamental en la ética, es decir, este tipo de ética basada en el relativismo aparentemente inmoral. Las opiniones a priori se han vuelto silenciosamente contra todos los valores morales, incluidos los de la virtud pura.