Por favor explique el valor y la importancia del movimiento del derecho estatutario.
En el proceso de promulgación de leyes escritas y los debates sobre ellas, el poder del legalismo, que representa a la clase terrateniente emergente, se ha vuelto cada vez más fuerte y más maduro. El espíritu del "estado de derecho". Se ha impulsado, y la lucha en el campo ideológico ha sido conducida paulatinamente por el legalismo a las cuestiones jurídicas, acelerando así el proceso histórico de sustitución del sistema jurídico esclavista caracterizado por el secreto jurídico por el sistema jurídico feudal que encarna el principio de "estatuto". ley". Más tarde, con las reformas legales de los reformadores en varios países durante el Período de los Reinos Combatientes, el antiguo sistema legal tendió a colapsar y terminar, y finalmente se estableció un nuevo sistema legal.
En el debate entre cientos de escuelas de pensamiento durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el confucianismo, el legalismo y el taoísmo ciertamente no fueron los únicos que propusieron sus propios pensamientos legales. Sin embargo, en el debate en torno a la publicación de la ley estatutaria, el confucianismo, el legalismo y el taoísmo expusieron claramente puntos de vista y proposiciones representativas. Los tres diferentes pensamientos jurídicos así reflejados tuvieron un impacto importante en el sistema jurídico feudal de las generaciones posteriores. En lo que respecta al taoísmo, sus pensamientos Huang-Lao de "autodisciplina" e "inacción" fueron utilizados por la clase dominante feudal como ideología rectora legal para implementar la política de recuperación y recuperación cuando se estableció el poder político y se estableció el poder nacional. Se restauró la fuerza (principios de la dinastía Han). El pensamiento taoísta contiene ideas progresistas de antiexplotación, antiopresión y libertad, que tuvieron un impacto positivo en los posteriores levantamientos campesinos y cambios sociales. Entre ellos, los factores negativos y pesimistas fueron procesados y transformados por generaciones posteriores de pensadores feudales y se convirtieron en armas ideológicas utilizadas por los gobernantes para paralizar la voluntad del pueblo. Los literatos feudales también utilizaron esto para consolar a los funcionarios frustrados y compensar el vacío del alimento espiritual. Por lo tanto, en la sociedad feudal posterior a las dinastías Qin y Han, el taoísmo y el confucianismo ortodoxo compitieron y se complementaron entre sí, y * * * coformaron la base ideológica de la sociedad feudal. Más importante aún, los pensamientos legales del confucianismo y el legalismo fueron comprometidos por los gobernantes feudales, y "mezclaron el estilo dominante y el estilo real". Pasaron de la oposición extrema durante los debates a la convergencia y la complementación. La fusión del confucianismo y el legalismo tuvo un impacto profundo e importante en el sistema legal feudal después de la dinastía Han. En la larga sociedad feudal, el régimen confuciano de etiqueta y de virtud y el régimen legalista de derecho se convirtieron en dos medios básicos de gobierno que se complementaban entre sí y nunca fueron absolutos. ②Aquí hay un resumen y elaboración del enfoque del debate en ese momento y sus respectivos puntos de vista.
Primero, la supervivencia y abolición del sistema legal tradicional de "castigo temporal sin juicio"
Guan Zhong, Zichan, Deng, etc., representantes de la clase terrateniente emergente, formularon y promulgó leyes escritas que desafiaban directamente el sistema esotérico de esclavitud que había estado vigente durante más de mil años. Bajo el sistema legal de esclavitud, los dueños de esclavos y los nobles "gobiernan por la ley, no por el castigo" (4) no dejar que los civiles conozcan la ley, manteniendo a la gente en un estado de ignorancia, asegurando así que los dueños de esclavos y los nobles tengan el poder; para controlar los asesinatos criminales arbitrarios. Lo consideraban un ritual del Gran Sutra, gobernaban el país con leyes de esclavitud y mantenían la jerarquía patriarcal basada en el "parentesco" y el "respeto".
La clase terrateniente emergente, como víctimas directas de las leyes secretas de la esclavitud, para resistir la tiranía judicial y la persecución política de la aristocracia esclavista y luchar por la igualdad de derechos legales, presentó claramente la propuesta que "es indecente desobedecer al rey". Es necesario estar en armonía con Guan Zhong, "reparar las viejas leyes, elegir lo bueno y usarlo", ⑥ romper con el principio de "nepotismo" de Li Zhou e implementar el principio de "todos tienen algo bueno que hacer" ⑥ y "cada uno puede hacer lo mejor que pueda".
Zichan desafió la visión teocrática dominante de la ley y creía que "el camino al cielo está lejos, mientras que el camino de la humanidad está cerca y fuera de su alcance. 9 De hecho, negó la teoría del "castigo natural" que había sido popular". desde las dinastías Shang y Zhou. Los legalistas refutaron enérgicamente los argumentos esgrimidos por los aristócratas esclavistas, creyendo que una vez promulgada la ley, "la gente abandonará la etiqueta y luchará por el libro", lo que hace que "las espadas afiladas eventualmente compitan" y "habrá competencia". pero no la supremacía", (10) La delincuencia definitivamente aumentará. Señalaron: La ley está publicada. ¿Qué se puede y qué no se puede hacer? "Todo el mundo sabe qué evitar, y poder evitar el desastre es una bendición." (11) La delincuencia sólo disminuirá, no aumentará. Zichan cree que cuando se anuncia un castigo severo, es como un incendio y el número de personas expuestas a la muerte definitivamente disminuirá: "La gente le tiene miedo, por lo que rara vez mueren (12) Shang Yang cree que después de que la gente lo sepa". la ley, "la usarán para ellos mismos", el país será "más fácil de gobernar". Una razón muy importante aquí es que "la ley es fácil de entender y conocer". (13) Bajo la guía de esta idea, los políticos legalistas Guan Zhong, Deng, Zichan y otros, con un espíritu pragmático y emprendedor, formularon y promulgaron leyes escritas para estipular qué es un delito y qué castigo debería recibir el criminal. normas y estableció un sistema legal en el que "el emperador y sus ministros respetan la ley" y "la causa del asunto es legal", lo que se opuso directamente al estado de derecho y al estado de etiqueta, lo que despertó una gran indignación entre la gente. .
El confucianismo defiende que "los rituales sirven al país", dando importancia a la "regla de etiqueta" ante el rey. Opuesto a la propuesta de los legalistas de promulgar leyes escritas y "basadas en leyes". Creen que los "rituales" de los antiguos reyes (14) deberían considerarse una herramienta importante para gobernar el país. Confucio afirmó: "Si me eres útil, seré la dinastía Zhou del Este". (15) Según el confucianismo, el ritual no es sólo el gobierno político del país, sino también la guía de la legislación y la justicia. Confucio dijo: "Si los rituales y la música no prosperan, los castigos no son correctos". (16) Debido a esto, la fundición del caldero de castigo por parte de la dinastía Jin fue severamente criticada por los confucianistas: "Hoy está abandonado para la salvación y la gente está en el caldero. ¿Por qué es noble?" ¿Cómo puede existir un país sin orden? "(17) Según Confucio, las leyes de Jin deberían seguir los "ritos Zhou". Ahora, en lugar de rituales, la gente obedecerá la regla y el orden gobernante no se mantendrá. Una razón importante por la que se opuso a la publicación de las leyes escritas es que "las deliberaciones de los reyes anteriores fueron "por el bien del sistema, no para castigar", la promulgación de leyes escritas no encontró ninguna base teórica por parte de los reyes anteriores, y el comportamiento indecente que no estaba en línea con la Las costumbres de los reyes anteriores fueron criticadas por el confucianismo.
Lao Dan, el fundador del taoísmo, fue un esclavo en decadencia, representante de la principal aristocracia ante la enorme agitación social, liderada por el taoísmo. , creía en la ley natural, defendía que "la gente sigue la tierra, la tierra sigue al cielo, el cielo sigue al Tao y el Tao sigue a la naturaleza" (18), y se oponía a la legislación artificial de los legalistas y a los duros castigos de Lao Tse. dijo: "Si la gente no tiene miedo a la muerte, ¿cómo pueden tenerle miedo a la muerte? ". Por eso defendemos "el Tao sigue la naturaleza" y "gobernar sin hacer nada". La actitud de Laozi hacia la promulgación de leyes escritas es clara. Dijo: "Las leyes y disciplinas son laxas, abundan los ladrones", "Hay muchos tabúes en el (19 Cuando el tío Xiang objetó la carta de ejecución de Zheng Zichan, “Un general debe tener múltiples sistemas para gobernar a un rey” es también una declaración taoísta típica. Por lo tanto, el taoísmo se basa en la idea de “gobernar sin hacer nada” y también se opone a la publicación de leyes escritas
La segunda es la supervivencia y abolición de la jerarquía patriarcal de "nobles y humildes"
En. En este punto, los legalistas se opusieron a mantener la legitimidad de la jerarquía patriarcal de propietarios de esclavos y nobles y abogaron por "tomar el bien como incorrecto y el bien como correcto" "es incorrecto", (20) es decir, palabras y hechos que violan la etiqueta. "Zhou" es correcto, y las palabras y acciones que se ajustan a la etiqueta de "Zhou" son incorrectas. Por lo tanto, Deng cree que sin promulgar leyes escritas, es imposible darse cuenta de que "las recompensas y los castigos han perdido su validez". “Cuando se promulguen leyes nacionales, la bondad personal ya no funcionará. "De lo contrario, "si estás feliz, serás feliz y no tendrás que trabajar; si estás enojado, serás castigado y no necesitarás pecar". para usar a los príncipes, así moriréis uno tras otro y mataréis al rey. "(21) Las razones fundamentales del regicidio y la destrucción del país fueron una legislación poco clara, el incumplimiento de la ley y recompensas y castigos excesivos. Por lo tanto, Deng Xizi, al igual que Zichan, insistió en hacer público Fei Bo al público en Para romper la "actitud de respeto e inferioridad" y en las "cosas" Bajo la premisa del "derecho estatutario", compartió privilegios judiciales con la antigua aristocracia. Al mismo tiempo, Deng promovió personalmente la ley y enseñó principios legales a la gente. Las personas que se atrevieron a resistir en cuanto a la aplicación de la ley, los legalistas defendieron que una vez que se promulgue la ley, todos deben cumplir con el principio de "la causa del asunto es legal" e implementar el principio de "el castigo tiene". ninguna dignidad", y defienden que "la ley se aplica al rey y a los ministros, a los superiores y a los inferiores, a los nobles y a los inferiores".
(22)
Confucio, el fundador del confucianismo, creía que la distinción entre alto y bajo no debía confundirse, por el bien de la ley. "La desigualdad entre lo alto y lo bajo se llama grado". (23) Lo que sigue es el principio básico de los "ritos Zhou" y el significado universal del mundo. Una vez que fracase, conducirá al caos e incluso a la destrucción del país. Ahora Guo Zheng y el Reino de Jin han promulgado leyes escritas, abandonando el "grado" de "alto y bajo". Todos actúan de acuerdo con la ley, por lo que no hay distinción entre alto y bajo. En opinión de Confucio, "No mires lo que no es correcto, no escuches lo que no es correcto, no hables lo que no es correcto, no hagas nada que no sea correcto", pertenece naturalmente al camino. de desorden que no está justificado.
El tío Xiang cree que la gente de clase baja será irrespetuosa con los nobles de clase alta si conocen y violan la ley. Todos están decididos a luchar por ello. Según el derecho penal, si tiene éxito por casualidad, no se puede gobernar: "La gente sabe que hay un rey, no le temen, lucharán por él y harán Zhongshu, y se establece por casualidad". ." Partiendo del mismo punto de partida que el confucianismo, el mantenimiento del sistema de privilegios de los propietarios de esclavos y los aristócratas, la oposición Promulgación de la ley estatutaria.
El taoísmo se basa en la "inacción" y se opone a toda benevolencia, rectitud, etiqueta y facilidades institucionales artificiales. Es decir, nos oponemos a todos los "rituales" y "leyes". Por lo tanto, Lao Dan no sólo se opuso a la promulgación de leyes escritas, sino que también se opuso al antiguo sistema de etiqueta. Dijo: "El dueño es el primero en ser leal y confundido". (24) Sólo "abandonando la benevolencia y la rectitud" se puede "tratar a la gente con piedad filial". Lao Tse se encontraba en la posición de la aristocracia esclavista en decadencia, perdió la confianza en los rituales y las leyes musicales de la aristocracia esclavista en declive y odiaba profundamente las medidas reformistas de la clase terrateniente emergente, por lo que despreciaba ambas leyes creadas por el hombre. y benevolencia, rectitud y moralidad. Este tipo de nihilismo político y legal expresa la mentalidad apocalíptica de la clase que representa en una sociedad turbulenta y devastada por la guerra.
En tercer lugar, ¿qué tipo de leyes deberían utilizarse para "regular a las personas"?
En el debate en torno a la promulgación de leyes escritas, el confucianismo ha presentado sus propios puntos de vista sobre qué tipo de leyes escritas. Las leyes deben usarse para gobernar al pueblo. Confucio señaló que el Estado Jin debería utilizar las "leyes" recibidas por Tang Shu, el primer monarca del Estado Jin, del Duque de Zhou para gobernar a su pueblo. Dijo: "El Estado de Jin siempre respetará la ley de la caligrafía Tang y utilizará la longitud y la latitud como su pueblo. Los ministros y funcionarios lo mantendrán en orden, para que la gente pueda respetarlo y el rey pueda controlar su carrera." (25) El llamado "método de caligrafía Tang" aquí se refiere a la dinastía Tang. El libro tomó la "Patente Tang" legal de Zhou Gong. Confucio creía que los Jin siempre gobernarían con las patentes de los Tang, de modo que se pudieran respetar los privilegios de los propietarios de esclavos y los nobles y se pudiera mantener la jerarquía patriarcal sin colapsar. Esto implica esencialmente la naturaleza del derecho, es decir, qué voluntad de clase e intereses debe reflejar el derecho.
Por otro lado, el taoísmo enfatiza la ley natural de "el Tao sigue a la naturaleza" y se opone a las leyes creadas por el hombre; en segundo lugar, aboga por el laissez-faire y el estado no interfiere con el pueblo, a diferencia del confucianismo. Legalismo, que presenta disposiciones específicas sobre legislación y poder judicial. El tercero es enfatizar el "arte de Junnan", es decir, el arte de gobernar, y defender la política de oscurecer al pueblo. Lao Tse no niega por completo la gestión estandarizada, pero quiere "regular pero no sancionar", es decir, el sistema jurídico ideal no masacra al pueblo. Se cree que "Tao" es el código de conducta que la gente debe seguir, mientras que "Tao es invisible" no tiene una forma fija y "innato" no puede ser formulado por humanos. Por lo tanto, no se debe formular ningún sistema legal. "Las armas blancas del país no deben ser reveladas a otros". Por lo tanto, las reglas y medidas relacionadas con el gobierno del país deben mantenerse en secreto. Por este motivo, el taoísmo se opone a la publicación de leyes.
Por un lado, los legalistas de la nueva clase terrateniente abogaban por "modificar las viejas leyes" y abolir las leyes secretas que reflejaban la voluntad de la vieja aristocracia. nuevas leyes que se ajustaban a los tiempos y al sentir de la gente. Guan Zhong dijo: "Dad a la gente lo que quieran; si no lo queréis, adelante". (26) Rompieron el sistema de pozos con el pretexto de "obedecer la voluntad del pueblo" y (27) reconoció la legitimidad de los campos privados; rompió el principio de "parentesco", defendió la meritocracia y permitió a la "gente común" de origen humilde la oportunidad de participar en la gestión de las familias chinas y asumir el poder, promulgar el sistema legal secreto y arbitrario; leyes escritas que encarnan "causas estatutarias" y logran los "derechos humanos". Hay focas, hay ropa arriba y abajo, hay focas en los campos y hay cinco personas en el pozo. Los adultos son leales y ahorrativos, así que quédate con ellos; si eres demasiado extravagante, te matarán. "(28) En los campos político y económico, crear un entorno legal que pueda competir en pie de igualdad con la vieja aristocracia. En resumen, la clase terrateniente emergente está tratando de elevar su voluntad a la categoría de ley a través de reformas.
En el debate sobre la promulgación de leyes estatutarias Durante el período, la doctrina legalista se volvió más completa y el concepto de estado de derecho gradualmente se arraigó profundamente en los corazones del pueblo, lo que finalmente permitió a los legalistas lograr victorias políticas una tras otra. otro.
La sustitución del sistema jurídico esclavista por el sistema jurídico feudal se ha convertido en una tendencia histórica irreversible. Naturalmente, se trata de un cambio importante en la historia del sistema jurídico de China. Con la implementación efectiva del movimiento para formular y promulgar leyes escritas en varios países, no sólo cambió fundamentalmente el sistema legal de la esclavitud y creó una nueva situación en la que el imperio de la ley reemplazó al imperio de la etiqueta, sino que también promovió el desarrollo de relaciones de producción feudales y promovió cambios sociales en el Período de los Reinos Combatientes. Desempeñó un papel importante en la promoción del establecimiento definitivo y la consolidación del régimen feudal.
Notas:
(1) Volumen 9 de "Hanshu"
②③Ver "Historia del sistema legal chino" editado por Zhang, Law Press, junio de 1995, 1ª edición.
(4)(10)¿Pase izquierdo? "El sexto año de Zhaogong"
(5) "¿Xunzi? No los doce hijos
(6)(7)(27)"¿Guoyu? Qi Yu
(8) "¿Guanzi? Pastor
(9) "¿Zuo Zhuan? El decimoctavo año de Zhaogong"
¿El libro de Shang Jun? Puntuación fija
(12) ¿Pase izquierdo? "Veinte años del duque Zhao"
(14) "¿Xunzi?" Wang Zhi
(15) ¿Las Analectas de Confucio? "Bienes Yang"
(16) ¿Las Analectas de Confucio?
(17)(23)(25) "¿Zuo Zhuan? El año 29 de Zhao Gong"
(18)(19)(24)Tao Te Ching
(20) "¿Lü Chunqiu?" Li Wei
(21) "¿Deng es su hijo? Cambia la conversación"
(22) ¿Canal? "Ren Fa"
(26) ¿"Registros históricos"? Biografía de Yan Guan
(28) "¿Zuo Zhuan? Treinta años de luto"