Comprensión de las características respectivas de Gu Yanwu, Wang Fuzhi y Huang Zongxi

La idea de Wang Fuzhi de establecer un monarca virtual como constitución

“Si hay un emperador pero no hay emperador, entonces no hay emperador pero si lo hay, Aunque el maestro es joven, todo el pueblo Yin está a favor del gobernante, pero usan el estándar incorrectamente. ¿El nombre de ayudar al gobierno es sospechoso del mundo? La dinastía Yi está predeterminada, y el emperador es colocado en un lugar donde no hay presencia, y gobierna el mundo con vacío y tranquilidad, y no depende de sus parientes nobles y antiguos ministros para que lo ayuden."

"Usar la ley para regularnos unos a otros y usar la justicia para controlarnos unos a otros... Desde el comienzo del emperador, el mundo ha estado sujeto a su juicio. Un caballero es recto y un villano está a salvo. Cuando un El rey se levanta, nada se puede hacer fácilmente."

La idea de Huang Zongxi de exponer la esencia de la monarquía

"Está bien atribuirse todos los beneficios del mundo a uno mismo, y atribuir todos los daños del mundo a los demás; para que la gente del mundo no se atreva a ser egoísta o egoísta, para que nosotros podamos El gran egoísmo es el gran príncipe del mundo. Al principio se avergüenza, pero es pacífico. durante mucho tiempo. Él considera el mundo como una gran herencia, que puede transmitirse a sus descendientes y disfrutarla sin fin."

"Pero el que es un gran daño para el mundo, eso es todo. . Si no hay rey, todos serán egoístas y todos se beneficiarán de ello. ¿Cómo puede ser cierto que el camino del rey sea así?

2. p>Wang Euzhi declaró claramente que el emperador no podía infringir la propiedad privada

"Si la tierra es tierra, no es propiedad privada del rey". "La tierra gobernada por el pueblo no puede ser invadida por el rey". rey el poder del pueblo, Usa lo que obtienes, y la tierra del pueblo no es lo que obtienes."

"Aunque el rey es hijo del cielo y de la tierra, ¿cómo pueden serlo el cielo y la tierra? ganarlo y conservarlo en privado? ¿Cómo se atreve a hablar de la inmensidad del cielo y la tierra y considerarlo como su propia tierra? ”

La propuesta económica de la no interferencia:

“ No hay momento en el que la gente no busque su propio sustento y deje que otros planifiquen para ello. Después, Wang Euzhi dijo: "Antes de Dahao, si la gente en China era como los alces y los pájaros reuniéndose, no era necesariamente el caso que el sol fuera. ", Yu y la China de las Tres Dinastías. Dado que la otra es próspera y la otra es próspera, y la otra es próspera, la otra está en declive y no se puede enseñar, por lo que también es despectivo saber "

¿Qué significa este pasaje? Es decir, antes de Dahao, los chinos no eran más que bárbaros que se reunían con pájaros y alces, pero puede que este no sea el caso en todo el mundo bajo el sol y la luna. Debe haber una sociedad en algún lugar que entró en la civilización antes que China, pero debido a la falta de recursos humanos, cuando la civilización estaba en su apogeo, China se encontraba en un estado bárbaro y no podía saberlo. Pero cuando la civilización china se volvió fuerte y poderosa, la civilización de allí decayó y no pudo mostrar su brillantez, por lo que China aún no podía saberlo.

"Existe tal cosa en un pequeño lugar cercano. Si lo empujas hacia el desierto y lejos, ¿por qué es extraño que uno sea caótico y el otro civilizado? "Yi" dice: " Si el universo es destruido, no habrá cambios." Este no es el caso del cielo y la tierra. Si la gran literatura de Qiankun no puede practicarse en esta tierra, su virtud será destruida."

"La literatura china desaparecerá repentinamente y, en el futuro, la gente la despreciará y la tratará como si no fuera literatura, y cuando la gente regrese a Xuanyuan, no la despreciarán".

En otras palabras, la civilización china. Será brillante y se extinguirá por un tiempo. En el futuro, definitivamente desaparecerá y degenerará en un estado sin civilización. No hay nadie que no sea un Yi Di. Obviamente, "bárbaro" aquí es la palabra para designar la barbarie que se opone a la civilización.

9. Al defender la civilización y resistir la barbarie

Wang Fuzhi dijo: "¡Puede ser Zen, puede continuarse y reformarse! Pero no puede usarse para causar causas". alienación entre bárbaros."

"El pueblo Yi Xia es extremadamente estricto en su rectitud" "No utilices a los gobernantes y ministros de un momento para abolir la rectitud universal del antiguo y moderno Yi Xia"

Reprendido "la escoria del confucianismo, el taoísmo se unifica con los ladrones Yi y Di y los hace robar"

Wang Euzhi dijo: "Antes de Xuanyuan, el mundo de China era como bárbaros y Di ¡Por encima de Taihao, era como bestias! Las bestias no pueden preparar su calidad, y los bárbaros y Di no pueden preparar su literatura... La llamada hambre significa roer, y la plenitud significa roer. Aquellos que descartan el resto son simplemente bestias erguidas.

En otras palabras, en China, antes de Xuanyuan, era Yi Di, y por encima de Taihao, era bestia. Aquí Wang Fuzhi ya ha propuesto el concepto de que los animales evolucionan hasta convertirse en humanos.

Yuan Jun

Huang Zongxi

Al comienzo de la vida, todos son egoístas y todos se benefician. Si hay beneficio público en el mundo, no se puede hacer nada para promoverlo; si hay daño público, no se puede hacer nada para eliminarlo. Cuando alguien se presenta, no usa sus propios intereses para beneficiarse a sí mismo, para que el mundo pueda beneficiarse de ellos; no usa su propio daño para dañarse a sí mismo, para que el mundo pueda evitar su daño; La diligencia de esta persona debe ser superada por decenas de miles de personas en el mundo. Si trabajas diez mil veces más duro, no disfrutarás de los beneficios y definitivamente no serás el lugar donde la gente del mundo quiere vivir.

Por lo tanto, los reyes de los antiguos, que medían pero no querían entrar, eran como Xu You y Wu Guang los que entraban y luego salían, así eran Yao y Shun los que no querían entrar pero no podían salir; Primero, éramos como Yu. ¿Es posible que la gente en la antigüedad fuera diferente? Le encanta el ocio y odia el trabajo, como una dama.

No es el caso de aquellos que luego se convierten en reyes. Creo que todo el poder de beneficio y daño del mundo me pertenece, y está bien que me dé todos los beneficios del mundo a mí mismo y que todo el daño del mundo se lo dé a los demás. Que la gente del mundo no se atreva a ser egoísta o interesada, y considere mi egoísmo como la comunidad del mundo. Al principio se sintió avergonzado, pero durante mucho tiempo estuvo tranquilo. Consideró el mundo como una gran herencia que podía transmitir a sus descendientes y disfrutarla sin cesar. El emperador Gao de la dinastía Han dijo: "Quien tenga más éxito en una determinada industria", su búsqueda de ganancias no pareció desbordarse de sus palabras.

No hay otro. En la antigüedad, el mundo era el amo, y el rey era el huésped. Cualquiera que dirige el lugar donde el rey vive su vida es el mundo. Hoy en día, el rey es el amo y el mundo es el huésped. Cualquiera que no tenga un lugar en el mundo y pueda encontrar la paz es el rey. Por lo que no obtuvo, masacró a la gente del mundo y separó a los niños del mundo. Para ganar mi propia herencia, no fue miserable, diciendo: "Comenzaré un negocio para mis descendientes". Lo que obtuvo, lo despojó del mundo. La médula ósea, los hijos del mundo están separados, y dan por sentado servirme solo para sus placeres sexuales, diciendo: "Este es el aliento floral de mi herencia". , tú eres el que hace el gran daño al mundo, ¡eres solo tú! Si no hay un rey para el ministro, todos serán egoístas y todos se beneficiarán. ¡Ay! ¿Es posible suponer que el camino del rey sea tan sólido?

En la antigüedad, todos en el mundo amaban y amaban a su rey, comparándolo con su padre y comparándolo con el cielo. No es exagerado decir que es sincero. Hoy en día, la gente en el mundo odia a su rey y lo considera un bandido. Lo llaman marido soltero y consolidan su posición. Sin embargo, las pequeñas reglas y regulaciones del confucianismo no tienen escapatoria entre el cielo y la tierra. Cuando se trata de la violencia de Jie y Zhou, todavía se dice que Tang y Wu no deberían castigarlos. Difundieron falsamente las tonterías de Boyi y Shuqi. que es un signo del colapso de la carne y la sangre de las personas y los apellidos, nunca he sido el mismo marido que una rata podrida. ¿Cómo puede ser que el cielo y la tierra sean tan vastos que entre decenas de millones de personas con miles de apellidos, sólo una persona tenga un apellido? Por lo tanto, el rey Wu es un sabio y las palabras de Mencius también son palabras de un sabio. A los reyes de generaciones posteriores que quieran usar su nombre vacío como padre y cielo para prohibir a la gente mirar les resultará difícil hablar. Incluso depusieron a Mencio y no lo establecieron.

Aunque, si la persona que lo convierte en rey puede proteger esta propiedad y difundirla sin cesar, no es de extrañar que sea egoísta. Dado que lo consideramos una herencia, si la gente quiere recibir una herencia, ¿quién es inferior a mí? La inteligencia de una sola persona no puede derrotar a las personas del mundo que quieren ganar. Los que están lejos están a varias generaciones de distancia, y los que están cerca están tan cerca como el cuerpo. Sus descendientes sentirán el colapso de su carne y sangre. En el pasado, la gente deseaba que no hubiera una familia imperial en el mundo, pero la princesa Yizong también dijo: "¡Cómo puedo vivir en mi familia!" Mirando hacia atrás, cuando comencé mi negocio, ¿había alguien que quisiera conquistar el mundo sin darse por vencido? Por lo tanto, si uno comprende su deber como rey, entonces en las eras Tang y Yu, todos pueden ceder a sus deseos, y Xu You y Wu Guang no son Juechen. Xu You y Wu Guang fueron ignorados por las generaciones futuras. Sin embargo, es difícil entender los deberes del rey y no es fácil experimentar un dolor sin fin incluso si tienes un momento de placer sexual. Incluso un tonto puede entenderlo.

——Seleccionado de "Cuatro elementos esenciales" y "Mingyi esperando entrevistas"

Después del comienzo de la sociedad humana, las personas son egoístas e interesadas. En la sociedad, nadie empieza a hacer cosas que sean beneficiosas para el público y nadie se deshace de cosas que son perjudiciales para el público. Existe una persona que no considera sus propios intereses como intereses, pero permite que el mundo se beneficie de él; no considera su propia desgracia como un desastre, sino que permite que el mundo evite sus desgracias. El arduo trabajo de esa persona debe ser miles de veces mayor que el de la gente del mundo. Trabajando duro decenas de millones de veces, pero sin disfrutar de los beneficios, esto definitivamente no es lo que quiere la gente común en el mundo. Por lo tanto, entre los antiguos monarcas, los que no quisieron tomar el trono después de considerarlo fueron Xu You, Wuguang y otros, los que tomaron el trono pero luego abandonaron el trono fueron Yao, Shun y otros; trono al principio pero no pudo irse al final. El que toma el trono es Dayu. ¿Se podría decir que los pueblos antiguos eran diferentes? Le gusta la comodidad y odia el trabajo, como la gente corriente.

Este ya no será el caso para las generaciones futuras. Creen que todos los intereses y poderes del mundo les pertenecen a ellos mismos. Yo me atribuyo todos los intereses del mundo y todas las desgracias del mundo a los demás. No hay nada de malo en eso. Que la gente del mundo no se atreva a ser egoísta o egoísta, sino que considere su propio egoísmo como el bien común del mundo. Al principio me sentí avergonzado por esto, pero con el tiempo me sentí tranquilo, consideré el mundo como una gran herencia, se lo transmití a mis descendientes y disfruté de un disfrute infinito. Tal como dijo el emperador Gaozu de la dinastía Han: "En comparación con mi segundo hermano, ¿quién ha logrado más logros en mi propiedad?", Su humor de búsqueda de ganancias se reveló sin saberlo en sus palabras.

No hay otra razón para esto. En la antigüedad, el mundo era considerado el amo y el monarca era considerado el invitado. Todo lo que el monarca hacía en su vida era para la gente del mundo.

Ahora considere al monarca como el amo y al mundo como el invitado. La razón por la cual ningún lugar en el mundo puede encontrar la paz es precisamente por ser el monarca. Por lo tanto, cuando no ganó el mundo, hizo miserables a las personas del mundo y separó a los niños del mundo para aumentar su propia herencia. No se sintió miserable por eso y dijo: "Originalmente comencé un negocio para. mis descendientes." Cuando él, después de tomar posesión del mundo, extorsiona y priva a la gente del mundo de su médula y separa a sus hijos para sustentar su propio libertinaje y disfrute. Él toma esto como algo natural y dice: "Estos son los intereses de mi herencia". En este caso, como el mayor flagelo del mundo, ¡es solo el monarca! Si no hubiera un monarca al principio, la gente tendría sus propias cosas y sus propios intereses. ¡Bueno! ¿Es este el principio original para establecer un monarca?

En la antigüedad, la gente de todo el mundo amaba a su monarca. No era demasiado compararlo con su padre y el cielo azul. Hoy en día, la gente de todo el mundo odia a su monarca y lo considera un enemigo. Llamarlo "marido solitario" es el resultado que se merece. Sin embargo, Xiao Ru se aferró a la antigua justicia y creía que la relación entre el rey y el ministro existía entre el cielo y la tierra y no se podía escapar. Era incluso tan cruel como Xia Jie y Yin Zhou. Incluso dijo que el rey Tang de Shang y. El rey Wu de Zhou no debería matarlos, y lo inventó y difundió como Boyi y Shu Qi, que no tenían forma de investigar las cosas, consideraban la muerte de miles de personas no diferente de la muerte de ratas. ¿Es posible que el mundo sea tan vasto, pero entre los millones de personas, sólo una persona y un apellido del monarca son favorecidos? Por lo tanto, se dice que el rey Wu de Zhou es un santo, y las palabras de Mencius son las palabras de un santo. Las generaciones posteriores de monarcas que querían confiar en su nombre vacío de ser como un padre y como Dios para evitar que otros se asomaran al trono sintieron que las palabras de Mencio eran perjudiciales para ellos, hasta que abolieron el estatus de Mencio como concubina de Confucio. ¿No es esto de Xiao Xiao?

Aun así, si la próxima generación de monarcas realmente puede conservar esta herencia y transmitirla para siempre, no es sorprendente que traten al mundo como propiedad privada. Dado que la consideramos propiedad, ¿quién sería diferente de los demás al pensar en la propiedad? Así que fue atado con cuerdas y reforzado con candados, pero la sabiduría y la fuerza de una persona no pudieron derrotar a muchas personas en el mundo que querían conseguirlo. El que está a solo unas pocas generaciones de distancia, el que está cerca está dentro de uno mismo, y el colapso de su carne y sangre debe ser en los cuerpos de sus descendientes. En el pasado, el emperador Shun de la dinastía Song en las dinastías del sur no deseaba renacer en una familia imperial durante las generaciones venideras. Sin embargo, Ming Yizong también le dijo a la princesa: "¿Por qué querías nacer en mi familia? " ¡Qué lástima! Si recordamos la ambición de sus antepasados ​​de dominar el mundo cuando comenzaron su negocio, ¿cómo puede alguien no sentirse abatido y frustrado? Por lo tanto, si comprendes las responsabilidades de un monarca, entonces en la era de Tang Yao y Yu Shun, todos pueden renunciar al trono, y Xu You y Wu Guang no son personas extraordinarias si no comprendes las responsabilidades de un monarca; Entonces, incluso la gente del mercado Durante este período, todos querían obtener el trono, por lo que Xu You y Wuguang desaparecieron de las generaciones posteriores y nunca se supo de ellos. Aunque los deberes del monarca son difíciles de entender, no vale la pena intercambiar un momento de libertinaje y disfrute con un dolor sin fin. Incluso las personas estúpidas pueden comprender esta verdad.